(Porubai Petr Nikolaevich)
Fødselsdato: 1. oktober 1975 Dato for innvielse: 27. november 2011 Dato for tonsur: 28. august 2000 Dagengel: 16. oktober Et land: RusslandBiografi:
I 1992 ble han uteksaminert fra videregående skole-gymnasium nr. 5 i Ryazan og gikk inn på fakultetet for historie og på engelsk Ryazan State Pedagogical University oppkalt etter. S.A. Yesenina. Mens han studerte på 5. året jobbet han samtidig som historielærer i klasse 5-7 i videregående skole nr. 17 Ryazan. I 1997 ble han uteksaminert fra Russian State Pedagogical University med en grad i historie og engelsklærer. I 1997-1998 jobbet som ledende spesialist i avdelingen for organisering av persontilpasset regnskap i avdelingen Pensjonsfond Russland i Ryazan-regionen.
Den 1. september 1998 gikk han inn i St. John the Theological Monastery of the Ryazan bispedømme, hvor den 1. november samme år, med velsignelse av erkebiskop av Ryazan og Kasimov Simon, biskop Joseph av Shatsky, prest Ryazan bispedømme, ordinert underdiakon. Siden januar 1999 - senior subdiakon og cellebetjent av biskop Joseph av Shatsk.
I 1998-2001 studerte ved korrespondanseavdelingen Ryazan teologiske skole.
Den 27. mars 1999 ordinerte biskop Joseph av Shatsky ham til diakon ved St. John the Theologian Monastery og utnevnte en munk av klosteret. Den 23. mars 2000 ble han innskrevet i brødrene til St. John the Theologian Monastery.
Den 28. august 2000 tonsuret abbeden ved St. Johannes teologklosteret, Archimandrite Abel (Makedonov), ham inn i en mantel med navnet Dionysius til ære for hieromartyren Dionysius Areopagite, biskop av Athen.
I 2002-2009 studerte ved korrespondanseavdelingen til Moskva teologiske akademi.
Siden april 2004 - personlig sekretær for rektor ved St. John the Theological Monastery, biskop Joseph av Shatsk. Siden mars 2005 - skuespill Dekan ved St. John the Theologian Monastery, siden januar 2006 - Dekan.
I 1996-2004. - programleder for en spalte i TV-programmet "Grains" (State Television and Radio Broadcasting Company "Oka"), i 2000-2005. - Medlem av redaksjonen i avisen Blagovest.
I 1983-1988 studerte ved Novosibirsk Electrotechnical Institute (NETI, siden 1990 - NSTU). Etter at han ble uteksaminert fra instituttet, ble han igjen for å jobbe i et forskningslaboratorium og studerte på forskerskolen (ved korrespondanse). I 1994 forsvarte han sin avhandling for graden av kandidat for fysiske og matematiske vitenskaper i spesialiteten "Radiofysikk, inkludert kvanteradiofysikk." Fram til mars 1998 jobbet han som lærer ved avdelingene for anvendt og teoretisk fysikk og antennesystemer ved NSTU, de to siste årene som adjunkt.
I 1996 bestod han lydighet i kirker og klostre i Novosibirsk bispedømme, i 1997 besøkte han Nikolo-Shartomsky-klosteret i Ivanovo-regionen som arbeider. Siden september 1997 studerte han ved Novosibirsk Orthodox Theological Institute og fullførte det første semesteret. Den 6. februar 1998 ankom han igjen Nikolo-Shartomsky-klosteret for et permanent opphold.
Den 17. april 1998, i Kazan-kirken i Nikolo-Shartom-klosteret, tonsurerte Archimandrite Nikon (Fomin) ham til monastisisme med navnet Johannes til ære for døperen Johannes.
24. mai 1998 i Erkeengelen Mikaels kirke i landsbyen. Erkeengelen i Komsomolsky-distriktet, Ivanovo-regionen. Erkebiskop Ambrosius (Sjtsjurov) ordinerte ham til diakons rang, 4. oktober i Preobrazhenskoe katedral Byen Ivanovo ble ordinert til rang som presbyter av erkebiskop Ambrose.
I 1998-2001 studert ved korrespondanse ved Moscow Theological Seminary, i 2001-2005. - ved Moskva teologiske akademi. I 2006 forsvarte han ved Det teologiske akademi i Moskva sin avhandling for graden av teologikandidat om emnet "Opplevelsen av å bygge et dogmatisk system basert på verkene til St. Basil den store."
I 1998-1999 - lærer ved Ivanovo ortodokse teologiske institutt til apostelen Johannes teologen. Siden 1999 - første viserektor ved instituttet. I 2001-2005 og 2007-2009. - direktør for en internatskole for gutter ved Nikolo-Shartomsky-klosteret. I 2000-2005 undervist ved Ivanovo State University og Shiusky State University pedagogisk universitet, i 2005-2014. - ved Alekseevsk Ivanovo-Voznesensk ortodokse teologiske seminar.
I juni 1999 ble han utnevnt til fungerende. rektor for kirken under bygging til ære for alle hellige ved Ivanovo State University. I 2005-2006 - rektor for ikonets tempel Guds mor"Glede til alle som sørger" i Ivanovo. Siden 2009 - dekan ved oppstandelseskatedralen i Shuya.
Siden 2011 - Dekan for Nikolo-Shartomsky-klosteret.
Ved vedtak fra Den hellige synode av 16. april 2016 (magasin nr. 6) ble han valgt til biskop av Vorkuta og Usinsk.
20. april 2016 under liturgien i kirken St. Nicholas Wonderworker s. Alferyevo, Teikovsky-distriktet, Ivanovo-regionen. Biskop Nikon av Shuisky og Teikovsky opphøyde ham til rang som arkimandrit.
Ved patriarkalsk resolusjon av 20. juli 2018 ble han fritatt fra stillingen som rektor for kirken. Livgivende treenighet i Sviblovo, Moskva. Etter ordre fra Hans Hellige Patriark Kirill datert 27. juli ble han løslatt fra ledelsen av det nordøstlige vikariatet og utnevnt til leder av det sørøstlige vikariatet, vikariatet for de nye territoriene i Moskva, samt dekanatet for stauropegiale menigheter og patriarkalske metokioner i Moskva-regionen.
Utdanning:1988 - Novosibirsk elektroteknisk institutt.
2001 - Moskva teologiske seminar (in absentia).
2005 - Moskva teologiske akademi (korrespondanse).
Arbeidssted: Novospassky stauropegial kloster (vikar) Vitenskapelige arbeider, publikasjoner:Ord fra Archimandrite John (Rudenko) om hans navn som biskop av Vorkuta og Usinsk.
I tillegg leder han det sørøstlige vikariatet i Moskva, jobber i styret for synodalavdelingen for klostre og kloster, og ledet også vikariatet, som inkluderer alle kirkene i de nye territoriene i hovedstaden.
– Vladyka, hva er det riktige navnet og hva er dette arbeidsstedet ditt i New Moscow?
– Den har ikke noe spesielt navn ennå. Bare et vikariat av de nye territoriene i Moskva. Det er 54 prestegjeld, 62 prester, ett kloster- Zosimova Hermitage. Vårt vikariat består av tre dekanater. Odigitrievskoye er det tidligere Naro-Fominsk-distriktet, Ilyinskoye er det tidligere Vidnovsky-distriktet, Nikolskoye er det tidligere Podolsk-distriktet, mer presist, det som ble overført fra det til Moskva.
De ledes av erkeprest Alexander Balgley, erkeprest Evgeny Sizov og prest Peter Panov. Dette er fantastiske presteskap som utfører sine varierte tjenester med verdighet og hurtighet over store territorier.
Så vi kan sammenligne dem med engler med vinger – som et symbol på hastigheten til å oppfylle Guds vilje.
– Er det behov for nye kirker i disse områdene?
– Det bor rundt 200 tusen mennesker her. Og så langt tilsvarer antall prestegjeld til en viss grad folketallet. Men noen kirker ligger i ganske avsidesliggende landsbyer, selv om dette nå er Moskva.
Og det er for eksempel et tempel med en kapasitet på 300 mennesker i en landsby med en befolkning på fem tusen.
Det vil si at det er et visst avvik mellom antall personer og skalaen til templene. Derfor stiller vi spørsmål om nybygg. I landsbyen Kievsky er det allerede planlagt to steder hvor to nye kirker skal bygges.
Det er også planlagt bygging i landsbyen Moskovskoye, der det bor flere tusen mennesker. Men alt dette krever mye tid og kostnader. Tross alt må vi gjennom mange alle slags godkjenninger og fortsatt forbli intakte.
– Novospassky-klosteret, hvor du var guvernør, ble bygget på en tid da ingen spesielle godkjenninger var nødvendig?
- Vel, hvorfor? For eksempel er klokketårnet i klosteret vårt nesten det høyeste i Moskva, men fortsatt ikke det høyeste. Det mangler ett nivå, siden det ikke var tillatt å bygge høyere enn Kremls klokketårn til Ivan den store. Det var også vilkår og restriksjoner. Nå forbereder vi forresten et unikt prosjekt - vi ønsker å plassere en klokke på 1000 pund på klokketårnet vårt, som vil bli dedikert til 400-årsjubileet for House of Romanov. Tross alt har livet til klosteret lenge vært knyttet til Romanov-familien deres familiegrav var her.
Vi har allerede inngått en avtale med Shuvalov klokkestøperi i Tutaev, Yaroslavl-regionen. Denne mesteren har uavhengig gjenopprettet den gamle støpeprosessen og kaster veldig gode klokker.
Det kreves betydelige midler til slikt arbeid.
Samlingen deres fortsetter nå.
De som ønsker å bli deltakere i dette prosjektet kan bidra direkte til klosteret eller gjennom kontoen som er på vår nettside http://www.novospasskiymon.ru.
– Klosteret ditt er det eldste, men det heter Novospassky, hvorfor?
– Dette er det første klosteret i Moskva, men skjebnen er overraskende. Han vandret rundt forskjellige punkter Moskva: først var jeg på Danilovsky Val (hvor Danilovsky-klosteret er nå), flyttet deretter til Kreml og deretter til Krutitsky-høyden.
Opprinnelig var han Spassky. Spasskaya-tårnet i Kreml er bevis på dette.
Og så flyttet de klosteret - og folk begynte å si: "Frelseren er på et nytt sted." Og så viste det seg - Novospassky. Adressene til klosteret endret seg, men den klosterbragden som ble utført innenfor murene forble uendret.
– Hvem trenger klostre i dag og hvorfor?
– Klostre er en stor fordel for kirken og folket. Fordi hvert kloster er et slags senter for åndelig liv. Ved selve tilstedeværelsen bidrar han til å løse flere viktige problemer på en gang.
Dette inkluderer utdanning, misjonsarbeid, sosial tjeneste og heve moralsk liv til et nytt nivå.
Og i dag, så snart den åpner nytt kloster og klosterlivet begynner innenfor murene, som er bygget rundt Herrens alter og består av tilbedelse og bønn, så umiddelbart begynner folket å gå dit for åndelig råd og næring.
Ved selve dets eksistens og gjennomføringen av klosterbragder, inspirerer klosteret allerede folk til å åndelig vei, får deg til å tenke på livet, innse din syndige svakhet. Mange kjenner ikke til den enorme sosiale tjenesten som våre klostre bedriver i dag. Disse inkluderer barnehjem, arbeid med rehabilitering av mennesker som er avhengige av alkohol eller narkotika, og all slags støtte til de som trenger det, omsorg for syke og ulike utdanningsprogrammer.
Historien, det arkitektoniske utseendet og den kulturelle rikdommen til klosterklostrene representerer et enormt utdanningspotensial for samfunnet. Dette er uvurderlig for selvidentifikasjonen til folket, bevisstheten om deres åndelige og historiske røtter.
Det er derfor det er så viktig at moderne mennesker de visste mer om hvordan klostre lever, hva deres tradisjoner og helligdommer er.
– Men i dag har vi en slik situasjon at både ortodokse helligdommer og kirkelivet i seg selv er utsatt for økende trusler og angrep, hvordan kan vi forsvare oss?
– Vi har en veldig god og de fleste pålitelig måte, som har reddet kristne så lenge kristendommen har eksistert. Dette er Salme 90: «Å leve i den Høyestes hjelp, i den himmelske Guds ly...»
De leste også bønnen "Måtte Gud stå opp igjen og fienden bli spredt..." Du skjønner, alt er i Guds hender. Ikke et eneste hår faller fra en persons hode uten Guds vilje. Vel, hvis de kom og angrep deg, betyr det at Herren sendte deg en slik prøve.
Hvorfor skal vi bruke kroppsrustninger? Nei. Vi må stole på Guds vilje. Herre, det er slik Du velsigner meg til å fortsette å leve - i denne tilstanden vil jeg leve. Hvis du beskytter, så takk Gud! Vi må vende oss til Gud i bønn. Men våpen vil ikke redde noen. Med mindre det er Guds velsignelse og forsyn.
Biskop Savva av oppstandelsen er en av de nærmeste assistentene til Hans Hellige Patriark Kirill i byen Moskva med ansvar for menighetene i dets sørøstlige kirkedistrikt og for de nye territoriene, nylig annektert til hovedstaden, den første nestlederen for anliggender til Moskva-patriarkatet. Biskop Savva er også abbed i Moskva Novospassky Stavropegic Monastery.
Snakker med biskopen hoved- redaktør for avisen "Ortodokse Moskva" erkeprest Mikhail Dudko.
– Deres Eminens! Det enkleste og mest åpenbare spørsmålet: hvordan er det å være sokneprest i Moskva?
– Min oppgave er skissert av tittelen min: sokneprest for Hans Hellighet, patriarken av Moskva og hele Russland. Det er mange lydighet og velsignelser av hans hellighet som må oppfylles. Jeg anser en av hovedoppgavene for å være lydighet mot abbeden til Novospassky-klosteret.
Det er mye arbeid. Vet du hvilken enorm byrde som ligger på oss Hellige far. Ved å ta på oss bare en del av det, forstår vi tyngden av korset som han bærer på sine skuldre.
– Du er ansvarlig for de nye Moskva-territoriene. Ikke mye er kjent om dem for den gjennomsnittlige innbygger i hovedstaden. Selv sekulære mennesker finner det noen ganger vanskelig å si hva hensikten med å bli med er. Kirken må imidlertid akseptere de sekulære myndighetenes avgjørelser. Hva er de spesifikke egenskapene til de nye territoriene sammenlignet med det som ble gjort i det gamle Moskva? Hvordan jobber du med denne spesifisiteten?
– Vi trenger ikke følge med sekulær makt i alt, men å endre administrative grenser er dets rett. Jeg er glad for at det er mange unge prester der. Jeg liker å jobbe med dekanene mine. De er alle veldig energiske. Alt gjøres raskt.
Og territoriet er sannsynligvis større enn hele det gamle Moskva. Det er mye å gjøre. jeg så ikke mesterplan utvikling, men Hans Hellighet Patriarken har allerede gitt sin velsignelse til å reservere rundt 150 tomter for bygging av nye kirker. Nå er det 60 som driver der, men vi må være forberedt på at nye innbyggere kommer til disse jordene.
En del av konstruksjonen finner sted takket være programmet "200 templer". For eksempel ble templet i byen Shcherbinka inkludert i programmet, og på noen få måneder ble det gjort mer enn de foregående 8 årene.
Byggingen av akutt nødvendige kirker i Troitsk og Moskovskoe går fremover.
– Nå blir programmet omdøpt, sannsynligvis? Tross alt, med tanke på de nye territoriene, vil det ikke være 200 templer, men flere?
– Jeg tror at programmet opprinnelig ble navngitt ikke helt riktig. Ikke begrens deg til tall. Jeg synes programmet burde ha blitt kalt for eksempel «Veien til templet». Du vet ordtaket: Uansett hva du kaller et skip, det er hvordan det vil seile.
Målet er ikke å bygge så mye som mulig. Vi er allerede anklaget for å bygge kirker overalt. Men i byene og andre bygder jeg har notert, har folk en stor tørst etter kirkeliv. De drømmer om et sted hvor de stille kan samles til bønn. De eksisterende templene er tydeligvis ikke nok. Vi arrangerer en lydsending til gaten, og på helligdager serverer vi to eller tre liturgier. Likevel oppfyller ikke dette behovene til de troende.
– Hvordan klarer du alt? Dette er enorme territorier!
– Som jeg allerede sa, jeg har gode assistenter - dekaner, det er et sekretariat for vikariatet.
Hvem skal betale?
– La oss gå tilbake til gamle Moskva, til Novospassky-klosteret, der vi er nå. Jeg kom hit med t-banen og kom til Proletarskaya-stasjonen, som er nærmest klosteret. Navnet er åpenbart en rest fra den ateistiske æra, og det er mange av dem. Det er hotheads som sier at våre moderne problemer skyldes det faktum at vi ikke har overlevd fortiden, inkludert i navn. Ja, og du husket selv ordtaket: Uansett hva du kaller skipet, det er hvordan det vil seile. Hva synes du om å gi nytt navn? Skal vi knekke spyd her eller skal vi bare gjøre jobben vår uten å ta hensyn til dem?
– For de som ikke vil gå av ved Proletarskaya for å komme til klosteret, er det Krestyanskaya Zastava-stasjonen (smiler).
Seriøst taklet jeg problemet med å gi nytt navn da jeg var abbed i Spaso-Yakovlevsky-klosteret i byen Rostov. Adressen til klosteret er Engels Street, 44. Først virket det enkelt: endre skiltet og det er det. Det viste seg at dette faktisk er veldig stor jobb. Og dyrt. Alle virksomheter må endre dokumenter med en juridisk adresse, innbyggere må endre registreringen i passet, etc. Det viste seg å være for dyrt å til og med gi nytt navn til en liten gate kalt Engels. Det var rett og slett ingen midler i det beskjedne budsjettet til provinsbyen Rostov den store.
For ikke å forstyrre skattebetalerne, bestemte de seg for å skrive det historiske navnet under det offisielle navnet, postal. I vårt tilfelle - "Tidligere Yakovlevskaya".
Vi har en god intensjon om å gi alt nytt navn, vi ønsker virkelig å gjøre det. Og samfunnet, folk behandler omdøping forskjellig, men selv de som støtter vil ikke betale for det.
I hovedstadens villmark
– Du er guvernøren i hovedstadens kloster. Men hvis du åpner Philokalia, er det første du tenker på at monastisisme i byen knapt er mulig. Imidlertid er det gode gode eksempler mennesker som ble frelst i hovedstedene og til og med ble helgener. Etter din erfaring, hva er et kloster i en by? Hvordan overlever du?
– Det er et populært ordtak: det er ikke stedet som gjør mannen, men mannen til stedet. Byen har den samme ørkenen. Bare enda tettere og dypere enn den ekte. Du roper: "Ay!" - og svaret er som oftest stillhet... Naboene på avsatsen bor i nærheten, og vet ikke engang navnene på personene som er tjue centimeter bak veggen fra dem. Hvorfor ikke villmarken?
Jeg kommuniserer med innfødte muskovitter, og mange aner ikke at Novospassky-klosteret vårt eksisterer i Moskva. Kanskje dette til og med er bra for oss. Vi er også nesten som i ørkenen.
Vi kunne lukket oss fullstendig innenfor veggene våre og ikke slippe noen inn hvis vi bestemmer oss for at åpenhet er skadelig for oss. De ville bli eremitter. Men det kan gjøres annerledes. Plager folk deg? Lukk dørene til cellen din, sitt og engasjere deg i tanken på Gud. Jeg lar mine brødre gjøre dette. Hold kjeft og be - vær så snill.
Og folk strømmer til klosteret for åndelig støtte. Kom til gudstjenesten om kvelden: folkemengder står for skriftemål. Våre prester og hieromonker har mange åndelige barn. Dette er bevis på at vi trengs.
– Jeg husker at det i en av de åndelige bøkene ble sagt at man blir munk av tre grunner: å ville sone for synder, streve etter belønning i himmelen, eller – dette er det mest korrekte – av kjærlighet til Gud. Hva er målene til dagens tonsurerte munker? Hvem skal til klosteret nå og hvorfor?
– Jeg kan svare for meg selv. Klosterkallet var for det første en velsignelse. For det andre ønsket jeg å tjene Kirken helt uten forbehold. Jeg ønsket å vie meg helt til Gud, fra jeg var ung. Sannsynligvis manifesteres også kjærlighet til Gud gjennom Kirkens tjeneste. Kan være. For meg er det rett og slett ikke noe annet liv enn å tjene Kirken og i Kirken.
Når jeg ser på de som kommer til klostre, kan jeg si at de i dag oftere leter etter klosterliv for å bære fruktene av omvendelse. Jeg husker at middelaldrende og yngre mennesker pleide å komme. I dag er de femti år og eldre. Folk med livserfaring De går bevisst til klostergjerdet for å rense sine sjeler og rette opp sine måter. Vi har beboere under 80 år. Og de eldre er ikke verre enn de unge.
– Du sa i et av intervjuene dine at du elsker trafikkork. Du kjører i bilen – leser, tenker, ber. En fredelig ånd er et spørsmål om å ha den rette holdningen til livets omstendigheter. Trafikkork gjør noen gale, mens andre til og med bruker dem for godt.
Og likevel er det lettere for en munk. Han vendte tilbake til klostermurene – og igjen under beskyttelse. Hvordan kan en sekulær person, som er tvunget til å steike i en gryte av forskjellige omstendigheter nesten hele døgnet, opprettholde en fredelig ånd?
– Å tilegne seg en fredelig ånd er et spørsmål om livet. Jeg liker bønnen til Optina eldste, som er plassert blant morgenbønner. "Herre, la meg møte med fred i sinnet alt som den kommende dagen vil bringe meg." Noen ganger er det selv i et kloster vanskelig å holde seg i balanse og ikke bli irritert. For å hjelpe meg selv har jeg utviklet følgende regel: før du tar en beslutning, må du ta en pause. Da viser avgjørelsen seg å være mer nøktern.
– Morgenen er klokere enn kvelden?
- Ja. Du mottar informasjon, det tar litt tid før det ordner seg. Så bestemmer du deg til slutt. Dette er et av livsprinsippene mine som hjelper meg å opprettholde indre verden. Ikke rart det sies: "Hvis du skynder deg, vil du få folk til å le."
I Moskva er dette prinsippet forresten lettere å implementere. Folk har det ikke travelt her. I provinsene er folk mer energiske. Det er mange sjefer og myndigheter her. Helt til den kommer til toppen, mens den kommer ned... Noen ganger viser det seg at det ikke var nødvendig å forhaste seg.
– Den andre versjonen av forskriften om klostre og monastisisme er under diskusjon. Diskusjonen er livlig og det er kritikk. Er dette forbundet med monastisismens krise?
– Alle snakker om kriser: finans, utenrikspolitikk og så videre. Jeg ser ikke en alvorlig krise med monastisisme på moderne russisk ortodokse kirke. Det vil si en slik krise, for eksempel at klostre stenges og oppløses på grunn av mangel på munker.
Selvfølgelig er det spørsmål. Nå i livet til klostre ny scene. Tidligere dro unge mennesker dit etter å ha lest et par bøker, men i dag er klosterkall mer bevisste. Ja, det var en viss utstrømning fra klostrene til de som tok en ikke helt gjennomtenkt beslutning. Og han innså at dette ikke var hans vei. Det kommer nå færre folk, men trofast.
Jeg tror bestemmelsen vil være nyttig hovedsakelig for guvernørene i klostre, som må bygge klosterets liv på riktig måte.
Erkeprest Mikhail Dudko
Gjesten til programmet "Bright Evening" var den første nestlederen for Moskva-patriarkatet, sokneprest for Moskva bispedømme, sokneprest for Novospassky kloster, Biskop av oppstandelsen Savva.
Biskop Savva snakket om hva "vikariat" er og hva pliktene til en "vikar" er, hvordan dagen til en ortodoks biskop er strukturert; snakket om hvordan han kom til tro og tjeneste i Kirken. I tillegg snakket biskopen om å bringe høyre hånd til den store martyren Demetrius av Thessalonica til Novospassky-klosteret.
Forelesere: Alexey Pichugin, Alla Mitrofanova
A. Pichugin
Venner, hei! Alla Mitrofanova, jeg er Alexey Pichugin, vi ønsker deg velkommen...
A. Mitrofanova
God lys kveld.
A. Pichugin
Vår gjest i dag er oppstandelsens biskop, abbeden ved Novospassky-klosteret i Moskva, biskop Savva. Hei, herre!
Ep. Savva
God kveld!
Vår dossier:
Biskop av oppstandelsen Savva. Vikar for Hans Hellighet patriarken av Moskva og hele Russland. I verden Alexander Evgenievich Mikheev. Født 10. mai 1980 i Perm i en arbeiderfamilie. I tidlig alder Han flyttet sammen med foreldrene til byen Kasimov, Ryazan-regionen, og i 1997, etter endt skolegang, gikk han inn på Moskva teologiske seminar. Etter seminaret aksepterte han monastisisme og ble prest. Uteksaminert fra Moskva teologiske akademi og Ryazan State University oppkalt etter Sergei Yesenin. I 2011 ble han utnevnt til abbed i Novospassky stauropegial-klosteret i Moskva. Samme år ble han oppstandelsesbiskop. Han har omsorg for sognekirker i det sørøstlige administrative distriktet og New Moscow. I 2014 ble han utnevnt til første nestleder for anliggender til Moskva-patriarkatet.
A. Pichugin
La oss bli kjent med deg. Lyttere som mer eller mindre kjenner geografien til Moskva og regionen, de kan bli overrasket over at tittelen din er Oppstandelse, du er abbeden til Novospassky-klosteret i Moskva, og da jeg introduserte deg, ga jeg ikke navn til deg, du klarer prestegjeld på territoriet til New Moscow, de såkalte vikariatet nye territorier. Dette er kirker som var lokalisert i Moskva-regionen og, med utvidelsen av Moskva til Kaluga-regionen, gikk inn i dette territoriet. Folk lurer kanskje på hvordan dette skjedde.
A. Mitrofanova
Og hvordan er du nok til alt?
Ep. Savva
Takk for dette interesse Spør, la oss starte i rekkefølge. Alle sokneprestene til Hans Hellighet Patriarken bærer titlene som byer i nærheten av Moskva.
A. Mitrofanova
La meg forklare, jeg beklager, hva en prest er.
Ep. Savva
Vikar - som begrep betyr det assistent for den regjerende biskopen. I i dette tilfellet byen Moskva er avdelingen regjerende biskop Patriark av Moskva og All Rus' Kirill. Og derfor bærer alle vikarer tittelen sokneprest for Hans Hellighet Patriarken. Bokstavelig talt oversatt som assistent for Hans Hellighet Patriarken. Hele byen Moskva er delt inn i administrative grenser langs sekulære grenser. Og innenfor de samme grensene ligger vår kirkeinndeling i såkalte vikariater. Vi kan kalle dem prefekturer av et slag, for større klarhet. Spesielt, med Hans Hellighet Patriarkens velsignelse, har jeg under min kontroll ikke bare de nye territoriene i byen Moskva, men også det sørøstlige administrative distriktet. Og noen prestegjeld og metochioner til patriarken av Moskva i regionen. Det er 139 slike prestegjeld under min jurisdiksjon og et stort antall prestegjeld. Men jeg kan klare dem ved hjelp av assistentene mine. De første, nærmeste assistentene er dekanene, som er direkte involvert i ledelsen, tilsynet med dekanatet og utførelsen av gudstjenester i mindre territorier som ligger innenfor grensene til flere distrikter. Og hvis vi snakker om nye territorier, er det tre slike dekanier - Odigitrievskoye, Ilyinskoye og Nikolskoye. Det vil si tre dekanier, som opprinnelig ble delt inn i tidligere distrikter - Leninsky-distriktet, Podolsky-distriktet og Naro-Fominsky. Da disse grensene gikk gjennom distriktene, fordelte vi dem i utgangspunktet etter dette prinsippet. Siden den sekulære divisjonen, da nye territorier ble annektert, ennå ikke hadde dannet seg som sådan, men kirkedelingen var den første, så vi måtte ta noen avgjørelser. Det er derfor det er en slik inndeling. Følgelig er det tre dekanister i de nye territoriene, og tre dekanister hjelper meg med ledelsen. Til å hjelpe meg er det i henhold til patriarkens ordre en spesiell vikariatsavdeling, hvor det er sekretariatslederne, kontorsjefen og noen ansvarlige ansatte som har ansvar for ungdomsarbeid, katekese og utdanning, sosiale aktiviteter , en slik administrativ struktur. På denne måten hjelper de meg med å løse de selvfølgelig vanskelige oppgavene med å lede et så stort antall av våre menigheter.
A. Mitrofanova
Hvor tilbringer du mesteparten av tiden din? I et kloster eller i administrative saker? Hvordan fungerer dette i praksis?
Ep. Savva
Hvis du tar daglig syklus, da bruker jeg mer tid i klosteret. Jeg bor der, og prestekontoret mitt ligger der. Geografisk var det i utgangspunktet praktisk fordi det sørøstlige distriktet begynte bokstavelig talt over veien. Vel, siden et nytt territorium dukket opp, dukket det opp mye senere, inntil en egen vikaradministrasjon ble dannet der, er det ikke nødvendig, siden jeg er den eneste vikaren og foreløpig styrer vi fra klosteret. Og der er det mer praktisk at vi kan samles på dette territoriet, på klosterets territorium, med alle prestene i våre distrikter. Men vi øver nå på å møte inn forskjellige steder. Som noen biskoper og sekulære mennesker noen ganger praktiserer i vårt land, når for eksempel et møte er i en by, et annet i en annen...
A. Pichugin
På steder.
Ep. Savva
På steder. Derfor begynte vi å bytte på å holde ett møte i det sørøstlige distriktet i ett dekanat, og holde et nytt møte i det nye territoriet. Slik at alle ikke føler seg støtt. Og hvis det ikke er mulig å samles andre steder, så samles vi i klosteret.
A. Mitrofanova
Kan jeg spørre hvordan dagen din ser ut? Du våkner... Jeg vet at alle biskoper er veldig travle mennesker, dere har en enorm mengde arbeid å gjøre, å dømme etter territoriene dere styrer. Hvordan henger alt sammen?
Ep. Savva
Inntil nylig hadde jeg en helt annen timeplan. Og nå, siden du ennå ikke har sagt at jeg har en annen stilling, er jeg den første visedirektøren for saker i Moskva-patriarkatet, da vanligvis i første halvdel av dagen, etter våre vanlige klosterregler, vanlige bønner, går jeg til Danilovsky-klosteret, et annet sted min lydighet. Hvor jeg bruker mesteparten av tiden før lunsj på å gjennomgå papirer og gjøre litt forretninger innen saksbehandling. Den andre halvdelen av dagen er hovedsakelig viet ledelsen av våre vikariater og klosteret. I den resterende tiden er vi engasjert i klosteret, siden dette er min hovedlydighet. Selvfølgelig er det vanskelig å oppfylle noen abbedoppgaver, siden de krever tilstedeværelse ved noen av våre felles- og lunsjmåltider, noen gudstjenester og bønner. Noen ganger tilgir brødrene meg for avlat og fravær på grunn av lydigheten som Kirken har bestemt for meg.
A. Pichugin
Du har sikkert assistenter i klosteret som tar på seg noen av funksjonene.
Ep. Savva
Disiplin blir selvfølgelig håndtert av dekanen, som vi gir noen instruksjoner til, som hele tiden rapporterer til meg på telefonen om visse situasjoner, men i bunn og grunn er broderteamet som har dannet seg der allerede lenge, noen brødre der har vært i klosteret i 20 år, mer jeg, voksne, voksne mennesker, kanskje den yngste av dem jeg viser seg å være. Både etter botid og etter alder. Derfor forblir jeg nok minst sedat. Og resten har på en eller annen måte allerede slått seg til ro, og de oppfyller alle fredelig sin klosterplikt.
A. Pichugin
Og på hvilken måte kommer mangel på statur til uttrykk?
Ep. Savva
I konstant bevegelse, må du gå et sted, ta del et sted, dette er en slags forfengelighet, det er sannsynligvis iboende i alle biskoper, fordi de hele tiden må være på farten, besøke menigheter, og dette er sannsynligvis min mangel på statur .
A. Mitrofanova
Vladyka, du sa at alle som bor i Novospassky-klosteret, som du leder, der du er abbed, er mennesker som er eldre enn deg. Hvordan er din interaksjon strukturert? Du er faktisk senior til dem i posisjon. De er i din underkastelse, de er i din lydighet, hvordan er det?
Ep. Savva
Det er et begrep om kirkehierarki, kirkelig disiplin avlegger et løfte om lydighet til abbeden i alt. Derfor, alle som bor sammen med meg, alle våre munker eller klostre, som til å begynne med, enten abbeden er ung eller eldre, gir abbeden et løfte om lydighet, oppfyllelse av alle hans velsignelser. Hvis vi snakker i mitt tilfelle, om min mangel, som lett kan korrigeres med tiden, klager i det minste ikke brødrene og oppfyller deres lydighet. Dessuten gjennomførte jeg ingen reformer som sådan etter utnevnelsen der. Jeg tror at regimet, den daglige rutinen, charteret som har utviklet seg, det ble skapt før meg, så min oppgave er å støtte tradisjonene som har utviklet seg i klosteret. De lydighetene og vanene til brødrene som allerede er korrelert med klosterrangen og med noen åndelige kriterier, slik at de blir støttet av meg og ikke ødelagt. Derfor har vi ikke en slik dissonans og noen form for bebreidelse mot meg. Jeg følte aldri at jeg var ung blant dem, og de var alle så eldre, respektable. Uansett har vi, både i henhold til charteret og i henhold til etablert tradisjon, et åndelig råd, et klostermøte, hvor vi i fellesskap diskuterer noen saker av våre indre liv kloster, og jeg rådfører meg med vårt brorskap før jeg tar en avgjørelse. Dette gjelder først og fremst aksept av nye innbyggere i klosterets brødre. Vi har en slik intern, klosterlov at hvis en av brødrene er imot en eller annen form for ordinasjon eller aksept i brorskapet, utsetter vi til kl. Viss tid en avgjørelse om denne eller den personen, saken, og etter en tid kommer vi tilbake til denne saken igjen, og hvis brødrene alle er enige ...
A. Mitrofanova
Det vil si at demokrati er slik...
Ep. Savva
Jeg vil ikke si at demokrati er det vanlige prinsipper klosterbroderliv, dette er vår familie, brødre. Hvordan vi i fellesskap ikke kan løse problemene vi selv må leve på. Nylig diskuterte brødrene mine og jeg utformingen av en broderlig sovesal.
A. Pichugin
På klosterets territorium.
Ep. Savva
Vi har det allerede, men vi ønsker å endre vilkårene slik at de blir litt bedre og overholder alle reglene for å bo på herberge. Slik at alle reglene, i sekulære termer, for kommunikasjon blir overholdt, slik de burde være i vårt land, regler brannsikkerhet og mange andre problemer. Siden dette er et bygningsminne, avtales dette med våre tilsynsmyndigheter. Og vi diskuterte alle sammen hvordan vi mer praktisk layout produsere, ordne møbler i cellene sine. Da må vi alle leve sammen, la alles mening bli tatt i betraktning slik at alle føler seg bra og komfortable.
A. Mitrofanova
Føler du deg naturlig som en leder, og snakker i sekulære termer?
Ep. Savva
Jeg liker familien min, jeg føler meg ikke som en slags utstøtt. Selv om alle forteller meg at du er utstyrt med bispelig autoritet, som skiller deg fra brødrene, at du blir behandlet som en autoritær person som etter å ha tatt en beslutning ikke rådfører seg med noen, og dette forårsaker et visst mediastinum og en mur i broderlig kommunikasjon. Faktisk oppstår mediastinum kun på grunn av mangel på tid, når man ikke har tid til å kommunisere med brødrene, komme til felles måltid, til felles gudstjeneste. Fordi du har blitt utnevnt til å tjene et annet sted, for å utføre en slags lydighet. Dette forårsaker noen ganger mediastinum, men når det gjelder broderlig kommunikasjon har vi ingen vegg. Hvem som helst kan komme til meg og ringe meg når som helst. Brødre, jeg forteller dem alltid at dørene til kontoret og cellen min er åpne for dere når som helst, dere kan komme og konsultere.
A. Pichugin
Biskop Savva av oppstandelsen, abbed i Novospassky-klosteret, tilbringer denne "lyse kvelden" med oss. Vladyka, du sier at du når det gjelder alder sannsynligvis er den yngste av brødrene til Novospassky-klosteret, men ikke desto mindre tjenestegjorde du i flere år i både Yaroslavl og Ryazan bispedømmet. Men det viser seg at du har vært i kirken siden ungdommen. Hvordan kom du til tro?
Ep. Savva
Ganske bevisst. Jeg husker til og med hvordan jeg ble døpt. Jeg ble døpt i en alder av seks år, da jeg kom fra Perm, hvor jeg ble født, med foreldrene mine til Ryazan, siden våre slektninger var der. Og bestemoren min døpte meg. Og fra dåpsøyeblikket, templet, sank presten, som jeg ikke forsto senere, utførte røkelse i templet, utførte gudstjenester, inn i min sjel. Jeg ble imponert over dette, jeg var uvanlig og interessert i det som var på den andre siden av alteret. Men en stund gikk jeg nok gjennom prosessen med foreldre-, bestemoroppdragelse. Og når bestemoren min gikk i kirken, klarte hun å gå ganske sjelden i min hukommelse, hun gikk 3 eller 4 ganger i året...
A. Pichugin
Noen store ferier...
Ep. Savva
For det første hadde hun en stor gård, hun jobbet på en kollektivgård, og hun hadde en bestefar, som tok opp mye av tiden hennes, siden han også trengte en form for omsorg. Og når bestefar tillot, kunne bestemor gå til Guds tempel, og jeg ba alltid om å få bli med henne. Og jeg prøvde alltid å stå opp for hele tjenesten. Dette er ikke for min ros, jeg skryter ikke, jeg var bare så interessert at jeg ikke ville sette meg ned eller gå ut noe sted, og jeg sto alltid sammen med min bestemor til slutten av gudstjenesten.
A. Mitrofanova
Hvordan opplevde foreldrene dine dette?
Ep. Savva
Med en følelse av respekt. Jeg vil ikke si at foreldrene mine var kirkefolk. Men de stoppet meg heller ikke. Deres eneste innvending var at når jeg ville faste med bestemoren min, sa de alltid at «du er en voksende organisme, at du må spise som du skal» og skjelte meg ut på en eller annen måte. Men i alle fall, jeg adlød foreldrene mine, fordi min bestemor sa at budet er å adlyde foreldrene dine, å ære dem. Og presten fortalte meg at jeg måtte være lydig mot foreldrene mine, så jeg adlød dem, som må ha blitt pålagt meg for tilgivelse for synden med å bryte fasten.
A. Pichugin
Kan vi si at ditt ønske om å gå på seminaret på en eller annen måte vokste logisk ut av hele livet ditt?
Ep. Savva
Ja. Mitt eneste ønske var at jeg ba til Gud senere år fem, da jeg gikk på skolen, at jeg kunne tenke meg å bli prest, gå inn på seminaret.
A. Mitrofanova
Så du har spurt siden femte klasse?
Ep. Savva
Siden femte klasse, ja. For fra omtrent den tiden begynte jeg å gå i kirken regelmessig. Det begynte med at min selvstendige, uten bestemor, gikk i kirken. Og ikke til vår eneste kirke i byen Kasimov, dette er St. Nicholas-kirken, jeg husker den fortsatt, for meg er dette templet hvor jeg ble døpt, det sank inn i min sjel. Men på 90-tallet åpnet flere kirker her, og en kirke åpnet i landsbyen Telebukino, dette er fra stedet hvor bestemoren min bor omtrent 8 kilometer til fots, om langs bredden av Oka-elven, kanskje nærmere. Det var en forvandlingskirke, hvor vanlige gudstjenester begynte å bli holdt, og den ble gitt til menighetssamfunnet. Og jeg kom til dette tempelet. Selvfølgelig var det ikke så vakkert som Nikolsky, som aldri ble stengt. Men noe imponerte meg, og jeg tenkte, la meg gå hver søndag. Og jeg sto opp halv sju, tok ut buskapen med bestemor og dro til templet langs elvebredden. Og så kom jeg dit i tre søndager, og den tredje søndagen sa presten til meg: «Kan du hjelpe meg ved alteret?» Og jeg begynte å studere røkelseskaret først. Først var jeg redd for å gå på tepper, for bestemor sa alltid at du ikke kan gå på tepper, bare far går på tepper. Og jeg hoppet over disse teppene, og presten lo av meg: "Hva er du... Trenger du å fly?"
A. Pichugin
Jeg forstår at du var den eneste unge mannen i sognet?
Ep. Savva
Så ja. Den eneste gutten som gikk.
A. Mitrofanova
Bannet ikke bestemødrene dine til deg eller hveste?
Ep. Savva
Nei. Jeg var da lyset i øynene til disse tre hundre bestemødrene. Våre bestemødre likte meg. Det var for det meste bestemødre der, bare en bestefar var der - Nikolai, mannen til vår leder Elena Petrovna. Og presten selv. Så begynte det å dukke opp menn, eldre, gamle mennesker, så gikk jeg så dypt inn i emnet sextonisme, jeg fant ut røkelseskaret, begynte å rense det, innså at det var nødvendig å passe på det, at dette var det viktigste, i generelt, gjenstand for sexton-lydighet, fra arbeidet som også gudstjenesten er avhengig av. Det må serveres til far i tide. Og det fungerte slik at røyk kunne komme ut.
A. Pichugin
Du sier byen Kasimov, som jeg fortsatt ikke kan komme til, jeg elsker å kjøre langs den gylne ringen og byene som ikke er langt unna. Men dette er en by som har blitt bevart siden førrevolusjonær tid. Jeg vet at du forsvarte doktorgraden din på kirkearkitektur, på noen slike kirkeformer. Dette påvirket også bevisstheten din, ikke sant?
Ep. Savva
Hvis du besøker byen Kasimov, så ser du fra broen ved bredden av Oka-elven, vil du se at der, på bredden, er det sannsynligvis 7 templer. Og de er alle synlige. Vi hadde et slikt sted, når du kommer dit, er det på motsatt side av byen, bredden av Oka, du kan se hele byen - Treenighetskirken, St. Nicholas, Ilyinsky, Uspensky, Voznesensky, de står alle sammen på en rad og dekorere byen. Og jeg har alltid lurt på hvorfor byen vår Kasimov ikke ble tatt inn i Gylden ring? Det er en så vakker provinsby, jeg vet at de filmet "The Inspector General" der en gang i tiden...
A. Pichugin
Vi filmet mye. Men da ville det bli en oval.
Ep. Savva
Kanskje, men ovalen ser ut som et egg, og egget er et symbol evig liv, Påske. Dessuten har det hendt at jeg gjennom hele mitt liv alltid har vært omgitt av Transfigurasjonskirker. I Telebukino var det en forvandlingskirke, så i en annen landsby begynte Babino-Bulygino å bli en kjønnsmann, det er også en forvandlingskirke. Jeg kan til og med fortelle, hvis tiden tillater det, en viss historie om disse tre landsbyene som lå ved bredden av elven.
A. Pichugin
La oss!
A. Mitrofanova
Fortell oss!
Ep. Savva
Det var slike landsbyer ved bredden av elven. Babino-Bulygino, hvor Transfigurasjonskirken var, Selezovo, hvor jeg bodde, og Telebukino. Og vi hadde en slik tro. Det var en gang en Mr. Bukin som gikk gjennom disse landsbyene. Her gikk han langs Babino-Bulygino, kvinner kastet brostein mot ham. Og han nådde landsbyen Selezovo og felte tårer av smerte. Og da han nådde Telebukino, døde han der, døde, de begravde ham og skrev Bukins kropp. Og Telebukino dukket opp.
A. Pichugin
Nydelige lokale legender.
Ep. Savva
A. Mitrofanova
Da vi begynte å studere biografien din, tenkte vi hvor interessant den var. Mannen ble først uteksaminert fra Moskva teologiske akademi, og deretter fra Ryazan University. Herre, hvorfor? Du har allerede teologisk utdanning, og utdanning på høyeste nivå - et teologisk akademi. Og plutselig går du inn på Ryazan-universitetet.
Ep. Savva
Først ble jeg uteksaminert fra det teologiske seminaret, så gikk jeg inn på akademiet, og universitetet dukket opp i livet mitt ved et uhell. Jeg satte meg ikke for å få en sekulær utdannelse, men etter skjebnens vilje og kirkens velsignelse måtte jeg gjøre det. Og hvorfor? I Ryazan hadde vi, og har fortsatt, en teologisk avdeling. På den tiden var det store fremskritt i utdanningen.
A. Mitrofanova
På et sekulært universitet?
Ep. Savva
- Det var ved Ryazan Pedagogical University oppkalt etter Yesenin. Og nå er det State Ryazan University. Det var en avdeling for teologi som eksisterte med suksess og var sannsynligvis en av de ledende avdelingene innen teologi. Nå er det kanskje allerede en teologisk avdeling. Dette var 2004-2003. Der ble stillingen som teologilærer ledig. I dette tilfellet burde det kalles dogmatisk teologi, men så var det teologi. Læreren døde, den andre læreren, ser det ut til, flyttet til et annet tjenestested. Og de visste ikke hvem de skulle utnevne der. En betingelse for undervisning er å ha en sekulær utdanning. Pedagogisk, profil.
Jeg hadde ikke en. Men de tilbød meg. Og de sa at vi i henhold til reglene kan overvinne denne misforståelsen ved å melde deg inn på teologisk avdeling for å undervise og lære å undervise på samme tid.
Deretter besto jeg alle spesialiserte eksamener i teologi som eksternstudent, og fullførte deretter studiene mine i bestemte - pedagogikk, fremmedspråk, filosofi.
A. Mitrofanova
Studerte du direkte? Kom du i timen med elevene?
Ep. Savva
Jeg måtte ikke gå på alle timene, jeg kom på noen, for det meste tok jeg prøver, siden jeg hadde lydighet, og skrev oppgavene mine, som jeg valgte. Det var avgangsarbeid ved Spaso-Yakovlevsko-Dimitriev-klosteret i Rostov den store.
A. Mitrofanova
I arkitektur?
Ep. Savva
Også om arkitektur og historie.
A. Pichugin
Og du tjenestegjorde i Yaroslavl da.
Ep. Savva
Så, da Metropolitan Simon av Ryazan og Kasimovsky trakk seg tilbake, måtte jeg gå med ham til Yaroslavl, siden hans bosted ble bestemt i Yaroslavl, så jeg forlot ikke Ryazan University, ba lærerne meg om å bli. Og jeg fullførte det, heldigvis ga de meg muligheten til å studere ved korrespondanse, jeg reiste og besto bare eksamener.
A. Mitrofanova
Hvor gammel var du da du begynte å undervise der?
Ep. Savva
Jeg var 22 år gammel, 23.
A. Mitrofanova
Så det viser seg at du er praktisk talt på samme alder som elevene?
Ep. Savva
Nesten ja.
A. Pichugin
Jeg tror vi skal snakke om dette, men først tar vi en pause et minutt.
A. Pichugin
God kveld igjen, venner! Alla Mitrofanova, jeg er Alexey Pichugin, vi ønsker deg velkommen hit til studioet til "Svetly Radio" og minner deg om at vår gjest i dag er abbeden til Moskva Novospassky-klosteret, biskop Savva av oppstandelsen.
A. Mitrofanova
Jeg vil gjerne snakke med deg om din erfaring med undervisning ved et sekulært universitet. Du studerte samtidig ved Ryazan-universitetet og underviste der fra du var 22, allerede som prest, slik jeg forstår det.
Ep. Savva
Ja, jeg var en hieromonk.
A. Mitrofanova
Ikke bare ble de sluppet inn i det sekulære utdanningsinstitusjon prest, han underviste også der, og studerte også, og samtidig var du 22 år. Kan du fortelle oss om denne opplevelsen? Har studenter, eller faktisk jevnaldrende, plaget deg med spørsmål?
Ep. Savva
Sannsynligvis på grunn av fagene jeg underviste i, hovedsakelig dogmatisk teologi, eller som det ble kalt, teologi, var det ingen slike bebreidelser, det virker for alle som om jeg er så ung, varm, blodspiller. Et skjegg får deg til å se gammel ut, langt hår også... Og vekten gjør seg gjeldende, gir deg soliditet. Det var aldri et spørsmål om alderen min da vi møttes første gang. Så fant de ut at jeg var så ung. Men i alle fall var det nødvendig å følge undervisningsreglene, jeg fulgte dem alle, som ble satt av et sekulært universitet. Dette er et pedagogisk og metodisk kompleks som måtte utarbeides, nødvendig litteratur og en tematisk plan. Og oppdelingen av forelesninger etter time, kalenderplan, emner for essays, emner for kursarbeid, jeg prøvde å gjøre alt dette. Og forelesningene jeg deltok på, deltok jeg regelmessig. Hvis jeg ikke kunne på grunn av kirkens velsignelse, ringte jeg på forhånd. Det skal ikke ha vært harme blant studentene, spesielt siden de alle besto eksamen positivt, og jeg vil ikke si at de ikke forsto teologi, teologi. Selv var jeg fornøyd med elevene og elevene våre.
A. Mitrofanova
Likte de selv hvordan du følte det?
Ep. Savva
Hvis de ikke likte det selv, tror jeg de ikke ville kommet. Siden vi har gratis oppmøte på et sekulært universitet, så vidt jeg forstår. Uansett, på et sekulært universitet er testen avskrekkende.
A. Pichugin
Dette er Alla Sergeevnas profesjonelle interesse, som lærer på høyere skole.
Vladyka, vi ønsket også å spørre deg, du tjener nå i sentrum av Moskva, men i lang tid tjente praktisk talt i landlige prestegjeld. Før sendingen sa du at du måtte reise og erstatte presteskap et sted i Yaroslavl-regionen. I provinsklostrene i Yaroslavl... Hvor mye forskjellig er prestetjenesten i Moskva i sentrum og tjenesten til en prest i en liten by?
Ep. Savva
Det er forskjellig ved at du i et landlig menighet kan ta mer hensyn til dine menighetsmedlemmer. Det er ikke mange av dem, du kan dem alle utenat, du vet hva problemene deres er, hvordan de lever, hva som bekymrer dem. Derfor er din preken, din holdning og bekjennelse bygget på dette. Du kommuniserer selv etter gudstjenesten mye roligere og lettere, når vi alle kunne sitte ved samme bord og drikke te. Selvfølgelig er det vanskelig i byen. Det er en stor tilstrømning av troende og du kan ikke skille... Fordel blant dem alle. Det er mye mer ansvar her, for hvis... Et landsogne er vanligvis på samme nivå. Og pedagogiske og intellektuelle og åndelige, praktisk talt de samme problemene, spørsmålene, syndene er kanskje iboende. Og i byen her er det nødvendig å være alt for alle for å redde i det minste noen. Det vil si at det er nødvendig...
A. Mitrofanova
I følge apostelen Paulus.
Ep. Savva
A. Pichugin
Det virket for meg at dette større problem små prestegjeld, når presten stadig er i sikte, og det er de også. Og du kan ikke gjemme deg i huset.
Ep. Savva
Der er det enklere, mer familievennlig. Vel, de vet at presten har noen problemer, men alle elsker ham for den han er. Noen er enig i noe, noen er uenig, noen fordømmer moren sin, noen gjør det ikke, noen liker det, men uansett behandler de ham som en av sine egne. Og her er det selvfølgelig mange intelligente mennesker som skriver, så her dukker det stadig opp noe. Standarden for prester er også høyere.
A. Pichugin
Savner du ikke et så avmålt liv?
Ep. Savva
Jeg savner. Noen ganger vil jeg ut i felten.
A. Pichugin
Er det mulig?
Ep. Savva
I det siste har det ikke vært mulig.
A. Pichugin
Selv om du på den annen side har under din kontroll vikariatet til nye territorier, komplette landsbyer... Og noen er helt landsbyer på grensen til Kaluga-regionen.
Ep. Savva
Ja. Dette, vet du, trøster meg på en eller annen måte. Du kommer dit og tenker: "Herre, hva er her... Det er virkelig ikke noe Moskva her, verken i utseende eller ånd, bare navn."
A. Pichugin
Gud gi at det ikke skjer.
Ep. Savva
En vanlig landsby. Jeg vil at landsbyene i de nye territoriene skal beholde sin landlige identitet, dette gir på en eller annen måte en spesiell smak til byen Moskva. På den ene siden er byen, kjøre bort og landsbyen.
A. Mitrofanova
Vladyka, når vi sier "landsby", dukker det opp et ganske trist bilde i hodene våre: folk har ingen steder å jobbe, infrastrukturen er utilstrekkelig utviklet. Og så videre. Sammenlignet med en metropol er det mye færre muligheter for folk til å realisere seg selv og finne seg selv. Derfor er det ikke så mange unge der. Alle som vil realisere seg selv drar til storbyer. Du bodde der mye, og jeg ser at dette livet er åndelig nært og forståelig for deg. Hva må gjøres for å endre denne situasjonen? Eller er det ikke nødvendig å endre?
Ep. Savva
Jeg tror det må endres. Hvordan tiltrekke seg? Jeg vet ikke hvilke administrative tiltak staten skal ta, la de som er ansvarlige for det bestemme. Men jeg skal gi deg et enkelt eksempel på hvordan tilstedeværelsen av en prest i en landsby gjør hele landsbyens levemåte til et annet, mye mer positivt perspektiv.
Jeg hadde en prestvenn som kom fra Moskva, forlot Moskva, tenkte, vel, hva er dette, sier han, jeg tilbringer mesteparten av livet mitt i trafikkork, jeg vil heller vie en del av dette livet til noe viktigere, gjøre noe bra for folk . Han kom til oss i Yaroslavl bispedømme, han ble tildelt en landsby, hvor han slo seg ned, og begynte å gjenopprette prestegjeldet. En del av jorden ble gitt til ham, og en gård ble gitt til prestegjeldet. Han begynte å engasjere seg, som de sier nå, i rehabiliteringen av beboerne som dessverre drakk der, hovedsakelig den mannlige delen. Og han ga dem muligheten til å jobbe på disse gårdene, drive med jordbruk.
A. Mitrofanova
Og betalte du penger for det?
Ep. Savva
A. Pichugin
Jeg føler at jeg så en reportasje om ham på TV.
Ep. Savva
Ja. Hvis du vil, er dette landsbyen Davydovo, Yaroslavl-regionen. Det er en prest der, far Vladimir Klimzo, min venn, som nå er engasjert i noe annet god gjerning. Han organiserer seg nå sommerleire for funksjonshemmede barn. Han åpnet en gymsal hvor moren hans, som er kandidat i biologiske vitenskaper, er direktør og underviser, hele familien hans er der. Barna fødte barnebarn for ham, barna studerer i gymsalen og i sognet, og i denne jordbruk. Unger kom dit, barna hans bor der, og gymsalen er her. Og sykehuset er nok ikke langt unna. Menighetsmennene forsvarte seg også for at det ikke skulle stenges. Og på en eller annen måte glemte folk det spesielle forhold, at noe er nødvendig for hverdagen, så de gikk for denne presten og angrer ikke, jeg ser at bygda er i utvikling. Det ble liv, det ble annerledes. Selvfølgelig er det også fristelser, og du kan ikke leve uten dem heller. Men det viser seg at han var engasjert i restaureringen av templet, og restaurerte hele sognet og beboerne. Og nå kommer de ikke til den endelige restaureringen av tempelet, fordi det har oppstått så mange problemer: enten i gymsalen eller på gården.
A. Pichugin
Vel, tempelet er vel nesten restaurert også?
Ep. Savva
Nesten ja.
A. Mitrofanova
Bra gjort. Men sannsynligvis ikke alle kan gjøre dette.
Ep. Savva
- Dette er et eksempel på hvordan vi kan gjenopplive. Det er svært viktig at presten bor i menigheten. Det er veldig viktig. Og hierarkiet snakker alltid om dette. Ikke alle har selvfølgelig råd til dette, men her må du være dedikert til arbeidet ditt, hengiven til å tjene Gud og din neste.
A. Mitrofanova
Og hvis du ser for deg at det ikke var en prest som kom til denne landsbyen, men bare en veldig god mann med spesialisert utdanning. Han begynner å drive jordbruk, og alt er det samme, men han er ikke prest.
Ep. Savva
Det er også mulig. Det finnes slike tilfeller.
A. Pichugin
For bare noen dager siden, om en av disse menneskene som kom til landsbyen for å dø, etter at han ble diagnostisert med kreft, som han forresten ble helbredet fra, han har en kollektiv gård i utvikling, begynte han å trykke sin egen penger, var historien dedikert til dette (ler).
A. Mitrofanova
Hvorfor stilte jeg dette spørsmålet? For en prest er det viktigste i livet tilbedelse. Og Kristus er i sentrum av livet. Og det å forkynne Kristus er nok det viktigste.
Ep. Savva
Jeg tror ikke at gudstjeneste er den aller første oppgaven til en prest. Det virker for meg som om det ikke er noen vits i en gudstjeneste der det ikke er noen menighet eller menighetsmedlemmer. Hvorfor trengs det? Hvorfor trengs dette tempelet? Hvis det ikke er sognebarn der. Det viser seg å være enkelt, et monument av arkitektur, kirkekunst, og det er alt. Innpakning, uten indre innhold. Derfor er menneskelige sjeler svært viktige for en prest tjeneste for Gud og naboer er viktig. Det er viktigst. Og tilbedelse er selvsagt viktig, sentralt, der vi forenes, der vi kommuniserer, der den jordiske og himmelske kirken forenes. Men først må du tiltrekke deg noen dit, ringe noen, finne noen sognebarn, de som ønsker å bli frelst. Det er det jeg synes er viktigst. Dette er våre folk. For hvem skal vi forkynne Kristus, for hvem skal vi utføre tjenester, for Gud trenger ikke tjeneste, du og jeg trenger det. Gud er et selvforsynt vesen, englene synger en lovsang til ham, men hvorfor er vi her?! Noen ganger kan vi ikke engang synge normalt i kirken.
A. Mitrofanova
Vladyka, relikviene til Demetrius fra Thessalonica har nettopp blitt brakt til klosteret. Kan du fortelle oss hva slags helligdom dette er og hvor det kom fra?
Ep. Savva
De brakte det fra den greske kirken, fra Hellas, fra Panagia Devra-klosteret, ser det ut til, jeg husker ikke på gresk. Den ble brakt av vokteren av høyre hånd til den store martyren Demetrius, Metropolitan of Nalves og Verea Panteleimon. Denne høyre hånden har vært i hans varetekt siden 1979. Frem til 1978 var relikviene til St. Demetrius av Thessalonica i Italia. Og biskop Panteleimon, med den greske kirkes velsignelse, var engasjert i overføringen fra Italia til byen Thessaloniki, Thessaloniki, de nåværende relikviene til den hellige store martyren Demetrius av Thessaloniki, den myrrastrømmende. Og som et tegn på takknemlighet tildelte den greske kirkes synod høyre hånd både som belønning og for oppbevaring i klosteret hans, hvor han bor, ikke som abbed, bare ha en celle, siden han liker klosterlivet . Vi kommuniserer med ham, han snakker om livet sitt. Og denne høyre hånden forblir nå i klosteret vårt til 18. februar.
A. Mitrofanova
Hvis Dmitry, eller generelt folk som ærer denne helgenen, kan høre oss nå. For å møte denne helligdommen, hva bør du gjøre? Bare komme til Novospassky-klosteret og stå i en lang kø der?
Ep. Savva
Det er ingen lange køer nå. Jeg dro, det er veldig lite der. Selvfølgelig, når en slik helligdom presenteres, som er av generell kirkelig betydning, er det nødvendig å overholde våre byregler. Vi varslet naturligvis myndighetene om at en slik helligdom fantes. Derfor, i henhold til en viss prosedyre, ble klosteret forberedt for mottak av relikviene, sikkerhetstiltak ble tatt, noe som kan virke unødvendig, men sannsynligvis ikke bekymre deg, mens det er stille, ville det være bedre om disse sikkerhetstiltakene ble observert.
Selvfølgelig vil jeg si at klosterlivet er uenig, fordi vi har mange barrierer, mye politi, ambulanse, utstyr, alle nødvendige sanitære forhold er oppfylt. Men jeg tror at dette er byens bekymring for innbyggerne våre, slik at hvis disse lange køene dukker opp, slik at de ikke kan presse hverandre, vil de ha forhold der de kan vaske hendene, drikke te og alt annet. Derfor overholdt vi alt dette. Det er ingen køer ennå. Og jeg tror at det sannsynligvis er bra at folk ikke trenger å stå i kulden og raskt gå til relikviene til den store martyren Demetrius. De er i graven vår til Romanov-bojarene for enkelhets skyld. Det så ut til at det var mer praktisk for sognebarn og pilegrimer, så de ble der.
A. Pichugin
Kommer de fra forskjellige byer?
Ep. Savva
Ja, de ringte allerede fra min hjemregion Jaroslavl, og fra Nizhny Novgorod, jeg vet, ringte de for å bringe pilegrimsgrupper med buss. Vi deler dem nå ut slik at de ikke oppstår samtidig. Og i annen tid vi har kommet. For å fordele flyten. Jeg synes synd på folket, det er litt kaldt nå slik at ingen blir frostskadd.
A. Pichugin
Er det et sted å innkvartere folk i Novospassky-klosteret?
Ep. Savva
Vel, vi har ikke et hotell ennå. Vi har ikke muligheten. Vår nabo Abbedisse Feofaniya bygger et godt hotell, kanskje over tid vil vi samarbeide med henne slik at hun kan ta imot bussgrupper. Men dessuten kommer de fra ikke fjerne regioner. Jeg tror at en dag kan de klare det. Dessuten har vi satt en tid for raskt å gjennomføre denne gruppen. Slik at hun oppfyller sin kristne, pilegrimsplikt og kan reise hjem.
A. Mitrofanova
Vladyka, etter det du sier, har du så mye administrativt arbeid, men en biskop er også en munk. Hva er din essens som er viktigere for deg? Administrativ eller klosterlig.
Ep. Savva
Selvfølgelig er klosterbragden nærmere meg. Jeg kan ikke kalle klosterlivet mitt en bragd, men klosterlivet er på en eller annen måte nærmere. Dette er nok det første som kom til meg. Dette er monastisisme.
A. Mitrofanova
Hvor gammel var du?
Ep. Savva
I en alder av 21 ble jeg munk med velsignelsen fra min åndelige far, eldste metropolit Simon av Ryazan og Kasimovsky, han ledet deretter avdelingen i byen Ryazan.
A. Mitrofanova
Har du noen gang angret på det? Mange på 21 tenker på helt andre ting.
Ep. Savva
På en eller annen måte har nok Herren bevart meg slik at jeg aldri angret på det. Kanskje dette er Herrens bønn. På en eller annen måte så han kanskje en slags klosterrot i meg. Dessuten skjedde ikke dette etter mitt ønske. Å bestemme etter seminar - å gifte seg eller bli munk. På en eller annen måte skjedde det plutselig, ved et uhell. Ingenting i livet skjer ved en tilfeldighet. Biskopen spurte: "Når vil du avlegge klosterløfter?" Jeg sa: "Hvor velsigne deg." Og han sa: "Vel, la oss gjøre det i morgen." Jeg sa at jeg ikke hadde klosterkappene mine klare, jeg visste ikke at du ville spørre meg på den måten. Han sa: "Vel, la oss ringe guvernøren og spørre hvor mange dager det vil ta å sy de nødvendige klærne." Han sa: "7 dager." Og etter 7 dager, den 27. november, tonsurerte biskop Simon meg.
A. Pichugin
Var det ikke skummelt?
Ep. Savva
Selvfølgelig er det skummelt. Når du krabbet, var det en slags begeistring, begeistring av usikkerhet, at ingenting hadde skjedd med deg ennå, og kanskje du skulle snu.
A. Mitrofanova
Så det skjer fortsatt?
Ep. Savva
Det er sannsynligvis alt fra den onde. I dette tilfellet er det som redder deg kappen til klosterbrødrene som dekker deg, som tar deg til klosterløfter. Det er ikke for ingenting at det er skrevet i den rekkefølgen at brødrene møter deg, slik at du kanskje ikke vandrer tilbake.
A. Mitrofanova
Er det mulig for munken og biskopen å hvile?
Ep. Savva
Jeg har en mulighet.
A. Mitrofanova
Hvordan gjør du dette, om ikke en hemmelighet.
Ep. Savva
Det er umulig å planlegge en ferie hver gang. Det er veldig vanskelig. Mens du planlegger en stund, oppstår det fortsatt noen velsignelser, lydighet og vanskeligheter. Men noen ganger klarer jeg meg, kanskje i 2 uker, i 10 dager, hvis Hans Hellighet Patriarken velsigner, så klarer jeg noen ganger å komme meg ut. Jeg skal på ferie til et sted hvor ingen kan plage meg.
A. Mitrofanova
Og slå av telefonen?
Ep. Savva
A. Pichugin
Og hvis du ikke mener en slik global ting som en ferie.
Ep. Savva
Mener du avslapping etter en arbeidsdag? Om sommeren har jeg mot til å sykle. De ga meg en sykkel, jeg liker å sykle.
A. Mitrofanova
Hvor sykler du?
Ep. Savva
Stort sett sykler jeg langs vollen. Nå har vi laget sykkelstier, og jeg ble overrasket over at mange moskovitter sykler her. Både på skøyter og på brett. Jeg liker å sykle ikke på en sportssykkel, men en fornøyelsessykkel, og se byen. Jeg liker å kjøre rundt, se noen bygninger, arkitektur, kirkene våre. Det kan være overraskende at en person i biskops rang sykler i sportsklær, men det ser ut til at det vil bli mer fristelse hvis du har på deg en konstant hengende kasse som hele tiden er vridd inn i et sykkelkjede... Det er ikke beleilig. Vi rådførte oss med brødrene, brødrene ser heller ikke noe kritikkverdig, og noen av brødrene kjører også med meg. Noen ganger lurer jeg på om jeg forfører noen med denne oppførselen. Men jeg annonserer ikke, jeg skriver ikke at jeg er biskop på baseballcapsen min, jeg kjører bare som vanlige folk kjører.
A. Pichugin
Og skjegg er på mote nå.
Ep. Savva
Og skjegg er på mote nå. Hun er selvfølgelig en trassig rødhåret...
(De ler.)
A. Mitrofanova
Jeg tror ikke det. Tusen takk for denne samtalen. Og for historien. Litt intern informasjon om hvordan en bispedag ser ut, livet til en biskop i en storby.
A. Pichugin
Alla Mitrofanova, Alexey Pichugin, biskop Savva, oppstandelsens biskop, abbeden av Novospassky-klosteret besøkte oss, alt godt, vær sunn.
