Fast medlem av den hellige synode av den russiske ortodokse kirke
Født 10. mai 1980 i Perm, i en familie av arbeidere. I tidlig alder flyttet sammen med foreldrene til byen Kasimov, Ryazan-regionen.
I 1997, etter eksamen videregående skole inn. I 2001, etter fullføring av IDS, ble han sendt til disposisjon for Metropolitan Simon av Ryazan og Kasimov. Utnevnt til lærer i liturgikk og homiletikk ved Ryazan Theological School og samtidig sekretær-referent for Metropolitan of Ryazan og Kasimov.
27. november 2001 i St. John the Theological Church ved Ryazan Theological School Metropolit Simon av Ryazan tonsuret ham inn i en mantel med navnet Savva til ære for den ærverdige Savva den Hellige.
Den 2. desember 2001 ordinerte Metropolitan Simon ham til rangering av hierodeacon, den 4. desember - til rang av hieromonk og ble utnevnt til seniorassistent for viserektoren for pedagogisk arbeid.
I 2002 gikk han inn i korrespondanseavdelingen til Moskva teologiske akademi. 17. oktober 2002 ble han utnevnt til prorektor for pedagogisk arbeid Ryazan teologiske skole.
Den 9. desember 2003 ble han innskrevet i det andre året ved den teologiske avdelingen ved Ryazan State Pedagogical University oppkalt etter S.A. Yesenin og utnevnt lærer i dogmatisk teologi ved teologisk avdeling.
1. juli 2010 ble han utnevnt til første viserektor ved Yaroslavl Theological Seminary. 10. november 2010 ble han utnevnt til stillingen som dekan for kirker i Gavrilov-Yamsky-distriktet.
Ved avgjørelsen fra den hellige synoden av 30. mai 2011 () Biskop av oppstandelsen, sokneprest i Moskva bispedømme.
Etter ordre fra Hans Hellighet Patriark Kirill datert 31. desember 2011, sjefen innenfor grensene til det sørøstlige administrative distriktet i Moskva og vikariatet innenfor territoriene som omfattes av de administrative grensene til Moskva i samsvar med resolusjonen fra Føderasjonsrådet til Moskva. Den russiske føderasjonens føderale forsamling datert 27. desember 2011 nr. 560 -SF “Om godkjenning av endringer i grensen mellom fag Den russiske føderasjonen by føderal betydning Moskva og Moskva-regionen" og inkludert i byen Moskva ex officio.
Ved avgjørelse fra Den hellige synode av 19. mars 2014 () ble han utnevnt til første nestleder for Moskva-patriarkatets anliggender.
Den 12. september 2014, i All-Church Postgraduate and Doctoral Studies, en doktorgradsavhandling om emnet "Abraham-Epiphany Monastery in Rostov the Great: Architecture in its cultural and historical development." Den 21. november, etter liturgien i Kreml i Moskva, overrakte Hans Hellige Patriark Kirill biskop Savva legekorset.
Den 6. april 2016, på den ekstraordinære katedralkongressen og møte i presidiet til VRNS, medlem av presidiet og nestleder.
Ved vedtak fra Den hellige synode av 16. april 2016 () ble han utnevnt til formann for utarbeidelsen av et kirkeomfattende program for minnebegivenheter i forbindelse med 100-årsjubileet for drapet på de første nye martyrene i den russiske kirken.
Ved avgjørelsen fra Den hellige synode av 14. juli 2018 () ble han utnevnt av Hans Eminence Tver og Kashinsky, leder, mens han beholdt stillingen som første nestleder for anliggender til Moskva-patriarkatet og avskjedigelse fra stillingen som abbed i Novospassky stauropegial-klosteret.
Å være abbed for Novospassky-klosteret, det vitenskapelige og redaksjonelle rådet for publisering av dokumenter fra Det hellige råd fra 1917-1918.
Den 18. juli 2018, i Assumption Cathedral of the Trinity-Sergius Lavra, hevet Hans Hellighet Patriark Kirill ham til rangering av storby.
Ved avgjørelsen fra den hellige synoden av 26. februar 2019 () lederen av anliggender til Moskva-patriarkatet.
Utdanning:2001 - Moskva teologiske seminar.
2007 - Moskva teologiske akademi (PhD i teologi).
2008 - Ryazan State University oppkalt etter S.A. Yesenina.
Arbeidssted: Metropolis of Tver (sjef for Metropolis) Bispedømme: Tver bispedømme (regjerende biskop) Arbeidssted: World Russian People's Council (VRNS) (nestleder) Arbeidssted: Administrasjon av Moskva-patriarkatet (Administrator for saker) Arbeidssted: Moskva-patriarkatet (administrator av Moskva-patriarkatet)Metropolitan of Tver og Kashinsky Viktor (Oleynik) ble sendt for å trekke seg etter eget ønske. I hans sted valgte den hellige synode den første nestlederen for Moskva-patriarkatets anliggender, vikar (assistent-red.) for Hans Hellighet, patriarken av Moskva og All Rus', biskop av oppstandelsen Savva (Mikheev), mens han beholdt for ham stillingen som nestleder for administrasjonen av Moskva-patriarkatet.
Det er også kjent om den nye storbyen at han er 38 år. Han ble født i Perm i en arbeiderfamilie litt senere flyttet familien til byen Kasimov, Ryazan-regionen. Etter at han ble uteksaminert fra skolen, gikk han inn og ble uteksaminert fra Moscow Theological Seminary. Senere ble han uteksaminert fra Moscow Theological Academy med en kandidatgrad i teologi og Ryazan State University oppkalt etter S.A. Yesenin, med hovedfag i teologi, deretter General Church doktorgradsstudier. Han ble tonsurert som munk i 2001. Datoen for innvielse som oppstandelsesbiskop, sokneprest i Moskva bispedømme er 11. juli 2011. Før tilsetting i ny stilling (siden 2011). I 2015 ble han utnevnt til formann for All-Church Commission on Church Art, Architecture and Restoration. I 2016 ble han valgt til medlem av presidiet og nestleder for World Russian People's Council.
I journal nr. 47 (møtereferat - red.) leser vi det nå tidligere hode Denne gangen sendte han inn en begjæring til Tver Metropolis "om å pensjonere ham" for andre gang. Han spurte tidligere i 2015, da han fylte 75 år. Denne gangen ble forespørselen innvilget. (Forresten, det var i det jubileumsåret at Komsomolskaya Pravda klarte å intervjue Vladyka Victor. Det viste seg å være interessant og på noen måter til og med ærlig, fordi han snakket om mange ting for første gang.)
Dokumentet rapporterer at "Hjertelig takknemlighet ble uttrykt til Hans Eminence Metropolitan Victor for hans mangeårige erkepastorale omsorg for Tver bispedømme, som var preget av en flerfoldig økning i prestegjeld og presteskap, utrettelig omsorg for klostrene og etableringen av en vennlig og konstruktiv dialog med Lokale myndigheter og offentlige foreninger, så vel som for hans arbeid som leder av Tver Metropolis."
La oss huske at Metropolitan Victor fra Tver og Kashin styrte Tver bispedømme i mer enn 25 år.
Det nevnes også at biskop Victor etter å ha forlatt sin stilling vil bo i Tver, og motta økonomisk støtte (med andre ord pensjon - Red.) fra Tver bispedømmeadministrasjon.
Den 14. juli 2018, ved avgjørelsen fra den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke, Hans eminens av Tver og Kashin, ble biskop Savva av oppstandelsen utnevnt til leder av bispedømmet i Tver. Han er fritatt fra stillingen som guvernør for Novospassky stauropegial kloster og beholder stillingen som første nestleder for anliggender til Moskva-patriarkatet.
Tidligere har Metropolitan Viktor fra Tver og Kashin igjen sendt inn en begjæring om pensjonering på grunn av fylte 75 år. Hans anmodning ble innvilget.
Biskop av Tver og Kashinsky Savva født 10. mai 1980 i Perm. I 1997 gikk han inn på Moscow Theological Seminary, hvor han ble uteksaminert i 2001. Han ble sendt til disposisjon for Metropolitan Simon av Ryazan og Kasimov. Han underviste i liturgikk og homelics ved Ryazan Theological School, og var sekretær-referent for Metropolitan Simon. 27. november 2001 ble han tonsurert inn i en mantel med navnet Savva. Den 2. desember samme år ble han ordinert til rang av hierodeacon, og den 4. desember - til rang av hieromonk. Samtidig ble han tilsatt i stillingen som overassistent for prorektor for pedagogisk arbeid. I 2002 begynte han å studere korrespondanseavdelingen Moskva teologiske akademi. Samtidig ble han utnevnt til viserektor for akademiske anliggender ved Ryazan Theological School. På slutten av 2003 ble han registrert i det andre året ved den teologiske avdelingen ved Ryazan State Pedagogical University oppkalt etter S.A. Yesenin og ble utnevnt til lærer i dogmatisk teologi ved den teologiske avdelingen.
I 2005, den 15. mars, sendte han inn en søknad om opptak til staben Ryazan bispedømme med rett til å overføre til et annet bispedømme og ble den 15. april tatt opp i presteskapet i Yaroslavl bispedømme. Han var cellebetjent for Metropolitan Simon (Novikov), hadde stillingen som sekretær for erkebiskop Kirill av Yaroslavl og Rostov, og var kasserer og dekan ved Nikolo-Babaevsky-klosteret.
I 2007 ble han uteksaminert fra Moskva teologiske akademi, og mottok en teologikandidat. I 2008 ble han uteksaminert fra Ryazan State University. S.A. Yesenin, med hovedfag i teologi. 18. mars 2008 ble han utnevnt til stillingen som viserektor for akademisk og pedagogisk arbeid ved Yaroslavl Theological Seminary.
Den 19. april 2009 ble Hierodeacon Savva hevet til rang som abbed, og den 29. april ble han utnevnt til assistent for dekanen i Rostov-regionen og rektor for Kristi Himmelfarts-bebudelseskirken i Jaroslavl. 10. oktober ble han abbed i Spaso-Yakovlevsky Dimitriev-klosteret. 12. oktober 2009 begynte han på All-Church forskerskole og doktorgradsstudier. 1. juli 2010 ble han utnevnt til første viserektor ved Yaroslavl Theological Seminary.
Ved avgjørelsen fra Den hellige synode av 22. mars 2011 ble han utnevnt til sokneprest for Novospassky stauropegial-klosteret i Moskva, og 30. mai 2011 ble han valgt til biskop av oppstandelsen, sokneprest for Moskva bispedømme. 28. juni 2011 ble han hevet til rang som archimandrite.
Siden 2011 har Biskop Savva av oppstandelsen tatt vare på sognekirker i det sørøstlige administrative distriktet i Moskva. Den 31. desember 2011 ble Kirill etter ordre fra patriarken av Moskva og All Rus utnevnt til leder av det sørøstlige vikariatet innenfor grensene til det sørøstlige administrative distriktet i Moskva og vikariatet innenfor territoriene som er inkludert i det administrative distriktet. grensene til Moskva i samsvar med resolusjonen fra føderasjonsrådet.
19. mars 2014 begynte han å fungere som den første nestlederen for Moskva bispedømmes anliggender. I 2015-2016 fungerte han som styreleder for All-Church Commission for Church Art, Architecture and Restoration. Den 6. april 2016, på den ekstraordinære rådskongressen og møtet i presidiet til VRNS, ble han valgt til medlem av presidiet og nestleder i World Russian People's Council. Den 16. april 2016, etter vedtak fra Den hellige synode, ble biskop Savva av oppstandelsen utnevnt til leder av arbeidsgruppen for å utarbeide et kirkeomfattende program med minnebegivenheter i forbindelse med 100-årsjubileet for drapet på de første nye martyrene i den russiske kirken.
14. juli 2018, etter vedtak fra den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke, ble han utnevnt til biskop av Tver og Kashinsky, leder av Tver bispedømme.
I løpet av sin tid som guvernør for Novospassky stauropegiske kloster, gjorde han mye for det gamle klosteret. I løpet av årene har det vært utført storstilte restaureringsarbeider i klosterets kirker.
Nyhetstjeneste "Heir"
Basert på materialer fra Patriarchia.ru
Gjesten til programmet "Bright Evening" var den første nestlederen for Moskva-patriarkatet, sokneprest for Moskva bispedømme, abbed for Novospassky-klosteret, biskop Savva av oppstandelsen.
Biskop Savva snakket om hva "vikariat" er og hva pliktene til en "vikar" er, hvordan dagen til en ortodoks biskop er strukturert; snakket om hvordan han kom til tro og tjeneste i Kirken. I tillegg snakket biskopen om å bringe høyre hånd til den store martyren Demetrius av Thessalonica til Novospassky-klosteret.
Forelesere: Alexey Pichugin, Alla Mitrofanova
A. Pichugin
Venner, hei! Alla Mitrofanova, jeg er Alexey Pichugin, vi ønsker deg velkommen...
A. Mitrofanova
God lys kveld.
A. Pichugin
Vår gjest i dag er oppstandelsesbiskopen, abbeden ved Novospassky-klosteret i Moskva, biskop Savva. Hei, herre!
Ep. Savva
God kveld!
Vår dossier:
Biskop av oppstandelsen Savva. Vikar for Hans Hellighet Patriarken av Moskva og hele Russland. I verden Alexander Evgenievich Mikheev. Født 10. mai 1980 i Perm i en arbeiderfamilie. I en tidlig alder flyttet han sammen med foreldrene til byen Kasimov, Ryazan-regionen, og i 1997, etter endt skolegang, gikk han inn på Moskvas teologiske seminar. Etter seminaret aksepterte han monastisisme og ble prest. Uteksaminert fra Moscow Theological Academy og Ryazan State University oppkalt etter Sergei Yesenin. I 2011 ble han utnevnt til abbed i Novospassky stauropegial-klosteret i Moskva. Samme år ble han oppstandelsesbiskop. Han har omsorg for sognekirker i det sørøstlige administrative distriktet og New Moscow. I 2014 ble han utnevnt til første nestleder for anliggender til Moskva-patriarkatet.
A. Pichugin
La oss bli kjent med deg. Lyttere som mer eller mindre kjenner geografien til Moskva og regionen, de kan bli overrasket over at tittelen din er Oppstandelse, du er abbeden til Novospassky-klosteret i Moskva, og da jeg introduserte deg, ga jeg ikke navn til deg, du klarer prestegjeld på territoriet til New Moscow, de såkalte vikariatet nye territorier. Dette er kirker som var lokalisert i Moskva-regionen og, med utvidelsen av Moskva til Kaluga-regionen, gikk inn i dette territoriet. Folk lurer kanskje på hvordan dette skjedde.
A. Mitrofanova
Og hvordan er du nok til alt?
Ep. Savva
Takk for dette interesse Spør, la oss starte i rekkefølge. Alle sokneprestene til Hans Hellighet Patriarken bærer titlene som byer i nærheten av Moskva.
A. Mitrofanova
La meg forklare, jeg beklager, hva en prest er.
Ep. Savva
Vikar - som begrep betyr det assistent for den regjerende biskopen. I i dette tilfellet Byen Moskva er seet til den regjerende biskopen, patriarken av Moskva og All Rus' Kirill. Og derfor bærer alle vikarer tittelen sokneprest for Hans Hellighet Patriarken. Bokstavelig talt oversatt som assistent for Hans Hellighet Patriarken. Hele byen Moskva er delt inn i administrative grenser langs sekulære grenser. Og innenfor de samme grensene ligger vår kirkeinndeling i såkalte vikariater. Vi kan kalle dem prefekturer av et slag, for større klarhet. Spesielt, med Hans Hellighet Patriarkens velsignelse, har jeg under min kontroll ikke bare de nye territoriene i byen Moskva, men også det sørøstlige administrative distriktet. Og noen prestegjeld og metochioner til patriarken av Moskva i regionen. Det er 139 slike prestegjeld under min jurisdiksjon og et stort antall prestegjeld. Men jeg kan klare dem ved hjelp av assistentene mine. De første, nærmeste assistentene er dekanene, som er direkte involvert i ledelsen, tilsynet med dekanatet og utførelsen av gudstjenester i mindre territorier som ligger innenfor grensene til flere distrikter. Og hvis vi snakker om nye territorier, er det tre slike dekanier - Odigitrievskoye, Ilyinskoye og Nikolskoye. Det vil si tre dekanier, som opprinnelig ble delt inn i tidligere distrikter - Leninsky-distriktet, Podolsky-distriktet og Naro-Fominsky. Da disse grensene gikk gjennom distriktene, fordelte vi dem i utgangspunktet etter dette prinsippet. Siden den sekulære divisjonen, da nye territorier ble annektert, ennå ikke var dannet som sådan, men kirkedelingen var den første, så vi måtte ta noen avgjørelser. Det er derfor det er en slik inndeling. Følgelig er det tre dekanater i de nye territoriene, og tre dekanister hjelper meg med ledelsen. Til å hjelpe meg er det i henhold til patriarkens ordre en spesiell vikariatsavdeling, hvor det er sekretariatslederne, kontorsjefen og noen ansvarlige ansatte som har ansvar for ungdomsarbeid, katekese og utdanning, sosiale aktiviteter , en slik administrativ struktur. På denne måten hjelper de meg med å løse de selvfølgelig vanskelige oppgavene med å lede et så stort antall av våre menigheter.
A. Mitrofanova
Hvor tilbringer du mesteparten av tiden din? I et kloster eller i administrative saker? Hvordan fungerer dette i praksis?
Ep. Savva
Hvis du tar daglig syklus, da bruker jeg mer tid i klosteret. Jeg bor der, og prestekontoret mitt ligger der. Geografisk var det i utgangspunktet praktisk fordi det sørøstlige distriktet begynte bokstavelig talt over veien. Vel, siden et nytt territorium dukket opp, dukket det opp mye senere, inntil en egen vikaradministrasjon ble dannet der, er det ikke nødvendig, siden jeg er den eneste vikaren og foreløpig styrer vi fra klosteret. Og der er det mer praktisk at vi kan samles på dette territoriet, på klosterets territorium, med alle prestene i våre distrikter. Men vi øver nå på å møte inn forskjellige steder. Som noen biskoper og sekulære mennesker noen ganger praktiserer i vårt land, når for eksempel et møte er i en by, et annet i en annen...
A. Pichugin
På steder.
Ep. Savva
På steder. Derfor begynte vi å bytte på å holde ett møte i det sørøstlige distriktet i ett dekanat, og holde et nytt møte i det nye territoriet. Slik at alle ikke føler seg støtt. Og hvis det ikke er mulig å samles andre steder, så samles vi i klosteret.
A. Mitrofanova
Kan jeg spørre hvordan dagen din ser ut? Du våkner... Jeg vet at alle biskoper er veldig travle mennesker, dere har en enorm mengde arbeid å gjøre, å dømme etter territoriene dere styrer. Hvordan henger alt sammen?
Ep. Savva
Inntil nylig hadde jeg en helt annen timeplan. Og nå, siden du ennå ikke har sagt at jeg har en annen stilling, er jeg den første visedirektøren for saker i Moskva-patriarkatet, da vanligvis i første halvdel av dagen, etter våre vanlige klosterregler, vanlige bønner, går jeg til Danilovsky-klosteret, et annet sted min lydighet. Hvor jeg bruker mesteparten av tiden før lunsj på å gjennomgå papirer og gjøre litt forretninger innen saksbehandling. Den andre halvdelen av dagen er hovedsakelig viet ledelsen av våre vikariater og klosteret. I den resterende tiden er vi engasjert i klosteret, siden dette er min hovedlydighet. Selvfølgelig er det vanskelig å oppfylle noen abbedoppgaver, siden de krever tilstedeværelse ved noen av våre felles- og lunsjmåltider, noen gudstjenester og bønner. Noen ganger tilgir brødrene meg for avlat og fravær på grunn av lydigheten som Kirken har bestemt for meg.
A. Pichugin
Du har sikkert assistenter i klosteret som tar på seg noen av funksjonene.
Ep. Savva
Disiplin blir selvfølgelig håndtert av dekanen, som vi gir noen instruksjoner til, som hele tiden rapporterer til meg på telefonen om visse situasjoner, men i bunn og grunn er broderteamet som har dannet seg der allerede lenge, noen brødre der har vært i klosteret i 20 år, mer jeg, voksne, voksne mennesker, kanskje den yngste av dem jeg viser seg å være. Både etter botid og etter alder. Derfor forblir jeg nok minst sedat. Og resten har på en eller annen måte allerede slått seg til ro, og de oppfyller alle fredelig sin klosterplikt.
A. Pichugin
Og på hvilken måte kommer mangel på statur til uttrykk?
Ep. Savva
I konstant bevegelse må du gå et sted, ta del et sted, dette er en slags forfengelighet, det er sannsynligvis iboende i alle biskoper, fordi de hele tiden må være på farten, besøke menigheter, og dette er sannsynligvis min mangel på statur .
A. Mitrofanova
Vladyka, du sa at alle som bor i Novospassky-klosteret, som du leder, der du er abbed, er mennesker som er eldre enn deg. Hvordan er din interaksjon strukturert? Du er faktisk senior til dem i posisjon. De er i din underkastelse, de er i din lydighet, hvordan er det?
Ep. Savva
Det er et begrep om kirkehierarki, kirkelig disiplin avlegger et løfte om lydighet til abbeden i alt. Derfor, alle som bor sammen med meg, alle våre munker eller klostre, som til å begynne med, enten abbeden er ung eller eldre, gir abbeden et løfte om lydighet, oppfyllelse av alle hans velsignelser. Hvis vi snakker i mitt tilfelle, om min mangel, som lett kan korrigeres med tiden, klager i det minste ikke brødrene og oppfyller deres lydighet. Dessuten gjennomførte jeg ingen reformer som sådan etter utnevnelsen der. Jeg tror at regimet, den daglige rutinen, charteret som har utviklet seg, det ble skapt før meg, så min oppgave er å støtte tradisjonene som har utviklet seg i klosteret. De lydighetene og vanene til brødrene som allerede er korrelert med klosterrangen og med noen åndelige kriterier, slik at de blir støttet av meg og ikke ødelagt. Derfor har vi ikke en slik dissonans og noen form for bebreidelse mot meg. Jeg følte aldri at jeg var ung blant dem, og de var alle så eldre, respektable. Uansett har vi, både i henhold til charteret og i henhold til den etablerte tradisjonen, en åndelig katedral, et klostermøte, hvor vi i fellesskap diskuterer noen saker av våre indre liv kloster, og jeg rådfører meg med vårt brorskap før jeg tar en avgjørelse. Dette gjelder først og fremst aksept av nye innbyggere i klosterets brødre. Vi har en slik intern, klosterlov at hvis en av brødrene er imot en eller annen form for ordinasjon eller aksept i brorskapet, utsetter vi til kl. Viss tid en avgjørelse om denne eller den personen, saken, og etter en tid kommer vi tilbake til denne saken igjen, og hvis brødrene alle er enige ...
A. Mitrofanova
Det vil si at demokrati er slik...
Ep. Savva
Jeg vil ikke si at demokrati er det vanlige prinsipper klosterbroderliv, dette er vår familie, brødre. Hvordan vi ikke sammen kan løse problemene vi selv må leve på. Nylig diskuterte brødrene mine og jeg utformingen av en broderlig sovesal.
A. Pichugin
På klosterets territorium.
Ep. Savva
Vi har det allerede, men vi ønsker å endre vilkårene slik at de blir litt bedre og overholder alle reglene for å bo på herberge. Slik at alle reglene, i sekulære termer, for kommunikasjon blir overholdt, slik de burde være i vårt land, regler brannsikkerhet og mange andre problemer. Siden dette er et bygningsminne, avtales dette med våre tilsynsmyndigheter. Og vi diskuterte alle sammen hvordan vi mer praktisk layout produsere, ordne møbler i cellene sine. Da må vi alle leve sammen, la alles mening bli tatt i betraktning slik at alle føler seg bra og komfortable.
A. Mitrofanova
Føler du deg naturlig som en leder, og snakker i sekulære termer?
Ep. Savva
Jeg liker familien min, jeg føler meg ikke som en slags utstøtt. Selv om alle forteller meg at du er utstyrt med bispelig autoritet, som skiller deg fra brødrene, at du blir behandlet som en autoritær person som etter å ha tatt en beslutning ikke rådfører seg med noen, og dette forårsaker et visst mediastinum og en mur i broderlig kommunikasjon. Faktisk oppstår mediastinum kun på grunn av mangel på tid, når man ikke har tid til å kommunisere med brødrene, komme til felles måltid, til felles gudstjeneste. Fordi du har blitt utpekt til å tjene et annet sted, for å utføre en slags lydighet. Dette forårsaker noen ganger mediastinum, men når det gjelder broderlig kommunikasjon har vi ingen vegg. Hvem som helst kan komme til meg og ringe meg når som helst. Brødre, jeg forteller dem alltid at dørene til kontoret og cellen min er åpne for dere når som helst, dere kan komme og konsultere.
A. Pichugin
Biskop Savva av oppstandelsen, abbed i Novospassky-klosteret, tilbringer denne "lyse kvelden" med oss. Vladyka, du sier at når det gjelder alder, er du sannsynligvis den yngste av brødrene til Novospassky-klosteret, men ikke desto mindre tjenestegjorde du i mange år i både Yaroslavl og Ryazan bispedømmet. Men det viser seg at du har vært i kirken siden ungdommen. Hvordan kom du til tro?
Ep. Savva
Ganske bevisst. Jeg husker til og med hvordan jeg ble døpt. Jeg ble døpt i en alder av seks år, da jeg kom fra Perm, hvor jeg ble født, med foreldrene mine til Ryazan, siden våre slektninger var der. Og bestemoren min døpte meg. Og fra dåpsøyeblikket, templet, sank presten, som jeg ikke forsto senere, utførte røkelse i templet, utførte gudstjenester, inn i min sjel. Jeg ble imponert over dette, jeg var uvanlig og interessert i det som var på den andre siden av alteret. Men i noen tid gikk jeg nok gjennom prosessen med foreldre-, bestemoroppdragelse. Og når min bestemor gikk i kirken, klarte hun å gå ganske sjelden i minnet, hun gikk 3 eller 4 ganger i året...
A. Pichugin
Noen store ferier...
Ep. Savva
For det første hadde hun en stor gård, hun jobbet på en kollektivgård, og hun hadde en bestefar, som tok opp mye av tiden hennes, siden han også trengte en form for omsorg. Og når bestefar tillot, kunne bestemor gå til Guds tempel, og jeg ba alltid om å få bli med henne. Og jeg prøvde alltid å stå opp for hele tjenesten. Dette er ikke for min ros, jeg skryter ikke, jeg var bare så interessert at jeg ikke ville sette meg ned eller gå ut noe sted, og jeg sto alltid sammen med min bestemor til slutten av gudstjenesten.
A. Mitrofanova
Hvordan opplevde foreldrene dine dette?
Ep. Savva
Med en følelse av respekt. Jeg vil ikke si at foreldrene mine var kirkefolk. Men de stoppet meg heller ikke. Deres eneste innvending var at når jeg ville faste med bestemoren min, sa de alltid at «du er en voksende organisme, at du må spise som du skal» og skjelte meg ut på en eller annen måte. Men i alle fall, jeg adlød foreldrene mine, fordi min bestemor sa at budet er å adlyde foreldrene dine, å ære dem. Og presten fortalte meg at jeg måtte være lydig mot foreldrene mine, så jeg adlød dem, som må ha blitt pålagt meg for tilgivelse for synden med å bryte fasten.
A. Pichugin
Kan vi si at ditt ønske om å gå på seminaret på en eller annen måte vokste logisk ut av hele livet ditt?
Ep. Savva
Ja. Mitt eneste ønske var at jeg ba til Gud senere år fem, da jeg gikk på skolen, at jeg kunne tenke meg å bli prest, gå inn på seminaret.
A. Mitrofanova
Så du har spurt siden femte klasse?
Ep. Savva
Siden femte klasse, ja. For fra omtrent den tiden begynte jeg å gå i kirken regelmessig. Det begynte med at min selvstendige, uten bestemor, gikk i kirken. Og ikke til vår eneste kirke i byen Kasimov, dette er St. Nicholas-kirken, jeg husker den fortsatt, for meg er dette templet hvor jeg ble døpt, det sank inn i min sjel. Men på 90-tallet åpnet flere kirker her, og en kirke åpnet i landsbyen Telebukino, dette er fra stedet hvor bestemoren min bor ca 8 kilometer til fots, om langs bredden av Oka-elven, kanskje nærmere. Det var Transfigurasjonskirken, hvor det begynte å holdes vanlige gudstjenester, og de ble gitt til menighetssamfunnet. Og jeg kom til dette tempelet. Selvfølgelig var det ikke så vakkert som Nikolsky, som aldri ble stengt. Men noe imponerte meg, og jeg tenkte, la meg gå hver søndag. Og jeg sto opp halv sju, tok ut buskapen med bestemor og dro til templet langs elvebredden. Og så kom jeg dit i tre søndager, og den tredje søndagen sa presten til meg: «Kan du hjelpe meg ved alteret?» Og jeg begynte å studere røkelseskaret først. Først var jeg redd for å gå på tepper, for bestemor sa alltid at du ikke kan gå på tepper, bare far går på tepper. Og jeg hoppet over disse teppene, og presten lo av meg: "Hva er du... Trenger du å fly?"
A. Pichugin
Jeg forstår at du var den eneste unge mannen i sognet?
Ep. Savva
Så ja. Den eneste gutten som gikk.
A. Mitrofanova
Bannet ikke bestemødrene dine til deg eller hveste?
Ep. Savva
Nei. Jeg var da lyset i øynene til disse tre hundre bestemødrene. Våre bestemødre likte meg. Det var for det meste bestemødre der, bare en bestefar var der - Nikolai, mannen til vår leder Elena Petrovna. Og presten selv. Så begynte det å dukke opp menn, eldre, gamle mennesker, så gikk jeg så dypt inn i temaet sextonisme, jeg fant ut røkelseskaret, begynte å rense det, innså at det var nødvendig å passe på det, at dette var det viktigste, i generelt, gjenstand for sexton-lydighet, fra arbeidet som også gudstjenesten er avhengig av. Det må serveres til far i tide. Og det fungerte slik at røyk kunne komme ut.
A. Pichugin
Du sier byen Kasimov, som jeg fortsatt ikke kan komme til, jeg elsker å kjøre langs den gylne ringen og byene som ikke er langt unna den. Men dette er en by som har blitt bevart siden førrevolusjonær tid. Jeg vet at du forsvarte doktorgraden din på kirkearkitektur, på noen slike kirkeformer. Dette påvirket også bevisstheten din, ikke sant?
Ep. Savva
Hvis du besøker byen Kasimov, så ser du fra broen ved bredden av Oka-elven, vil du se at der, på bredden, er det sannsynligvis 7 templer. Og de er alle synlige. Vi hadde et slikt sted, når du kommer dit, er det på motsatt side av byen, bredden av Oka, du kan se hele byen - Treenighetskirken, St. Nicholas, Ilyinsky, Uspensky, Voznesensky, de står alle sammen på en rad og dekorere byen. Og jeg har alltid lurt på hvorfor byen vår Kasimov ikke ble tatt inn i Gylden ring? Det er en så vakker provinsby, jeg vet at de filmet "The Inspector General" der en gang i tiden...
A. Pichugin
Vi filmet mye. Men da ville det bli en oval.
Ep. Savva
Kanskje, men ovalen ser ut som et egg, og egget er et symbol evig liv, Påske. Dessuten har det hendt at jeg gjennom hele mitt liv alltid har vært omgitt av Transfigurasjonskirker. I Telebukino var det en forvandlingskirke, så i en annen landsby begynte Babino-Bulygino å bli en kjønnsmann, det er også en forvandlingskirke. Jeg kan til og med fortelle, hvis tiden tillater det, en viss historie om disse tre landsbyene som lå ved bredden av elven.
A. Pichugin
La oss!
A. Mitrofanova
Fortell oss!
Ep. Savva
Det var slike landsbyer ved bredden av elven. Babino-Bulygino, hvor Transfigurasjonskirken var, Selezovo, hvor jeg bodde, og Telebukino. Og vi hadde en slik tro. Det var en gang en Mr. Bukin som gikk gjennom disse landsbyene. Her gikk han langs Babino-Bulygino, kvinner kastet brostein mot ham. Og han nådde landsbyen Selezovo og felte tårer av smerte. Og da han nådde Telebukino, døde han der, døde, de begravde ham og skrev Bukins kropp. Og Telebukino dukket opp.
A. Pichugin
Nydelige lokale legender.
Ep. Savva
A. Mitrofanova
Da vi begynte å studere biografien din, tenkte vi hvor interessant den var. Mannen ble først uteksaminert fra Moskva teologiske akademi, og deretter fra Ryazan University. Herre, hvorfor? Du har allerede en åndelig utdannelse, og utdanning på høyeste nivå - et teologisk akademi. Og plutselig går du inn på Ryazan-universitetet.
Ep. Savva
Først ble jeg uteksaminert fra det teologiske seminaret, så gikk jeg inn på akademiet, og universitetet dukket opp i livet mitt ved et uhell. Jeg satte meg ikke for å få en sekulær utdannelse, men etter skjebnens vilje og kirkens velsignelse måtte jeg gjøre det. Og hvorfor? I Ryazan hadde vi, og har fortsatt, en teologisk avdeling. På den tiden var det store fremskritt i utdanningen.
A. Mitrofanova
På et sekulært universitet?
Ep. Savva
- Det er i Ryazan pedagogisk universitet oppkalt etter Yesenin. Og nå er det State Ryazan University. Det var en avdeling for teologi som eksisterte med suksess og var sannsynligvis en av de ledende avdelingene innen teologi. Nå er det kanskje allerede en teologisk avdeling. Dette var 2004-2003. Der ble stillingen som teologilærer ledig. I dette tilfellet burde det kalles dogmatisk teologi, men så var det teologi. Læreren døde, den andre læreren, ser det ut til, flyttet til et annet tjenestested. Og de visste ikke hvem de skulle utnevne der. En betingelse for undervisning er å ha en sekulær utdanning. Pedagogisk, profil.
Jeg hadde ikke en. Men de tilbød meg. Og de sa at vi i henhold til reglene kan overvinne denne misforståelsen ved å melde deg inn på teologisk avdeling for å undervise og lære å undervise på samme tid.
Deretter besto jeg alle spesialiserte eksamener i teologi som eksternstudent, og fullførte deretter studiene mine i bestemte - pedagogikk, fremmedspråk, filosofi.
A. Mitrofanova
Studerte du direkte? Kom du i timen med elevene?
Ep. Savva
Jeg måtte ikke gå på alle timene, jeg kom på noen, for det meste tok jeg prøver, siden jeg hadde lydighet, og skrev oppgavene mine, som jeg valgte. Det var avgangsarbeid ved Spaso-Yakovlevsko-Dimitriev-klosteret i Rostov den store.
A. Mitrofanova
I arkitektur?
Ep. Savva
Også om arkitektur og historie.
A. Pichugin
Og du tjenestegjorde i Yaroslavl da.
Ep. Savva
Så, da Metropolitan Simon av Ryazan og Kasimovsky trakk seg tilbake, måtte jeg gå med ham til Yaroslavl, siden hans bosted ble bestemt i Yaroslavl, så jeg forlot ikke Ryazan University, ba lærerne meg om å bli. Og jeg fullførte det, heldigvis ga de meg muligheten til å studere ved korrespondanse, jeg reiste og besto bare eksamener.
A. Mitrofanova
Hvor gammel var du da du begynte å undervise der?
Ep. Savva
Jeg var 22 år gammel, 23.
A. Mitrofanova
Så det viser seg at du er praktisk talt på samme alder som elevene?
Ep. Savva
Nesten ja.
A. Pichugin
Jeg tror vi skal snakke om dette, men først tar vi en pause et minutt.
A. Pichugin
God kveld igjen, venner! Alla Mitrofanova, jeg er Alexey Pichugin, vi ønsker deg velkommen hit til studioet til "Svetly Radio" og minner deg om at vår gjest i dag er abbeden til Moskva Novospassky-klosteret, biskop Savva av oppstandelsen.
A. Mitrofanova
Jeg vil gjerne snakke med deg om din erfaring med undervisning ved et sekulært universitet. Du studerte samtidig ved Ryazan-universitetet og underviste der fra du var 22, allerede som prest, slik jeg forstår det.
Ep. Savva
Ja, jeg var en hieromonk.
A. Mitrofanova
Ikke bare ble de sluppet inn i det sekulære utdanningsinstitusjon prest, han underviste også der, og studerte også, og samtidig var du 22 år. Kan du fortelle oss om denne opplevelsen? Har studenter, eller faktisk jevnaldrende, plaget deg med spørsmål?
Ep. Savva
Sannsynligvis på grunn av fagene jeg underviste i, hovedsakelig dogmatisk teologi, eller som det ble kalt, teologi, var det ingen slike bebreidelser, det virker for alle som om jeg er så ung, varm, blodspiller. Et skjegg får deg til å se gammel ut, langt hår også... Og vekten gjør seg gjeldende, gir deg soliditet. Det var aldri et spørsmål om alderen min da vi møttes første gang. Så fant de ut at jeg var så ung. Men i alle fall var det nødvendig å følge undervisningsreglene, jeg fulgte dem alle, som ble satt av et sekulært universitet. Dette er et pedagogisk og metodisk kompleks som måtte utarbeides, nødvendig litteratur og en tematisk plan. Og oppdelingen av forelesninger etter time, kalenderplan, emner for essays, emner for kursarbeid, jeg prøvde å gjøre alt dette. Og forelesningene jeg deltok på, deltok jeg regelmessig. Hvis jeg ikke kunne på grunn av kirkens velsignelse, ringte jeg på forhånd. Det skal ikke ha vært harme blant studentene, spesielt siden de alle besto eksamen positivt, og jeg vil ikke si at de ikke forsto teologi, teologi. Selv var jeg fornøyd med elevene og elevene våre.
A. Mitrofanova
Likte de selv hvordan du følte det?
Ep. Savva
Hvis de ikke likte det selv, tror jeg de ikke ville kommet. Siden vi har gratis oppmøte på et sekulært universitet, så vidt jeg forstår. Uansett, på et sekulært universitet er testen avskrekkende.
A. Pichugin
Dette er Alla Sergeevnas profesjonelle interesse, som lærer på høyere skole.
Vladyka, vi ønsket også å spørre deg, du tjener nå i sentrum av Moskva, men i lang tid tjente praktisk talt i landlige prestegjeld. Før sendingen sa du at du måtte reise og erstatte presteskap et sted i Yaroslavl-regionen. I provinsklostrene i Yaroslavl... Hvor mye forskjellig er prestetjenesten i Moskva i sentrum og tjenesten til en prest i en liten by?
Ep. Savva
Det er forskjellig ved at du i et landlig menighet kan ta mer hensyn til dine menighetsmedlemmer. Det er ikke mange av dem, du kan dem alle utenat, du vet hva problemene deres er, hvordan de lever, hva som bekymrer dem. Derfor er din preken, din holdning og bekjennelse bygget på dette. Du kommuniserer selv etter gudstjenesten mye roligere og lettere, når vi alle kunne sitte ved samme bord og drikke te. Selvfølgelig er det vanskelig i byen. Det er en stor tilstrømning av troende og du kan ikke skille... Fordel blant dem alle. Det er mye mer ansvar her, for hvis... Et landsogne er vanligvis på samme nivå. Og pedagogiske og intellektuelle og åndelige, praktisk talt de samme problemene, spørsmålene, syndene er kanskje iboende. Og i byen her er det nødvendig å være alt for alle for å redde i det minste noen. Det vil si at det er nødvendig...
A. Mitrofanova
I følge apostelen Paulus.
Ep. Savva
A. Pichugin
Det virket for meg at dette større problem små prestegjeld, når presten stadig er i sikte, og det er de også. Og du kan ikke gjemme deg i huset.
Ep. Savva
Der er det enklere, mer familievennlig. Vel, de vet at presten har noen problemer, men alle elsker ham for den han er. Noen er enig i noe, noen er uenig, noen fordømmer moren sin, noen gjør det ikke, noen liker det, men uansett behandler de ham som en av sine egne. Og her er det selvfølgelig mange intelligente mennesker som skriver, så her dukker det stadig opp noe. Standarden for prester er også høyere.
A. Pichugin
Savner du ikke et så avmålt liv?
Ep. Savva
Jeg savner. Noen ganger vil jeg ut i felten.
A. Pichugin
Er det mulig?
Ep. Savva
I det siste har det ikke vært mulig.
A. Pichugin
Selv om du på den annen side har under din kontroll vikariatet til nye territorier, komplette landsbyer... Og noen er helt landsbyer på grensen til Kaluga-regionen.
Ep. Savva
Ja. Dette, vet du, trøster meg på en eller annen måte. Du kommer dit og tenker: "Herre, hva er her... Det er virkelig ikke noe Moskva her, verken i utseende eller ånd, bare navn."
A. Pichugin
Gud gi at det ikke skjer.
Ep. Savva
En vanlig landsby. Jeg vil at landsbyene i de nye territoriene skal beholde sin landlige identitet, dette gir på en eller annen måte en spesiell smak til byen Moskva. På den ene siden er byen, kjøre bort og landsbyen.
A. Mitrofanova
Vladyka, når vi sier "landsby", dukker det opp et ganske trist bilde i hodene våre: folk har ingen steder å jobbe, infrastrukturen er utilstrekkelig utviklet. Og så videre. Sammenlignet med en metropol er det mye færre muligheter for folk til å realisere seg selv og finne seg selv. Derfor er det ikke så mange unge der. Alle som vil realisere seg selv drar til storbyer. Du bodde der mye, og jeg ser at dette livet er åndelig nært og forståelig for deg. Hva må gjøres for å endre denne situasjonen? Eller er det ikke nødvendig å endre?
Ep. Savva
Jeg tror det må endres. Hvordan tiltrekke seg? Jeg vet ikke hvilke administrative tiltak staten skal ta, la de som er ansvarlige for det bestemme. Men jeg skal gi deg et enkelt eksempel på hvordan tilstedeværelsen av en prest i en landsby gjør hele landsbyens levemåte til et annet, mye mer positivt perspektiv.
Jeg hadde en prestvenn som kom fra Moskva, forlot Moskva, tenkte, vel, hva er dette, sier han, jeg tilbringer mesteparten av livet mitt i trafikkork, jeg vil heller vie en del av dette livet til noe viktigere, gjøre noe bra for folk . Han kom til oss i Yaroslavl bispedømme, han ble tildelt en landsby, hvor han slo seg ned, og begynte å gjenopprette prestegjeldet. En del av jorden ble gitt til ham, og en gård ble gitt til prestegjeldet. Han begynte å engasjere seg, som de sier nå, i rehabiliteringen av beboerne som dessverre drakk der, hovedsakelig den mannlige delen. Og han ga dem muligheten til å jobbe på disse gårdene, drive med jordbruk.
A. Mitrofanova
Og betalte du penger for det?
Ep. Savva
A. Pichugin
Jeg føler at jeg så en reportasje om ham på TV.
Ep. Savva
Ja. Hvis du vil, er dette landsbyen Davydovo, Yaroslavl-regionen. Det er en prest der, far Vladimir Klimzo, min venn, som nå er engasjert i noe annet god gjerning. Han organiserer seg nå sommerleire for funksjonshemmede barn. Han åpnet en gymsal der moren hans, som er kandidat i biologiske vitenskaper, er direktør og underviser, hele familien hans er der. Barna fødte barnebarn for ham, barna studerer i gymsalen og i sognet, og i denne jordbruk. Unger kom dit, barna hans bor der, og gymsalen er her. Og sykehuset er nok ikke langt unna. Menighetsmennene forsvarte seg også for at det ikke skulle stenges. Og på en eller annen måte glemte folk det spesielle forhold, at noe er nødvendig for hverdagen, så de gikk for denne presten og angrer ikke på det, jeg ser at bygda er i utvikling. Det ble liv, det ble annerledes. Selvfølgelig er det også fristelser, og du kan ikke leve uten dem heller. Men det viser seg at han var engasjert i restaureringen av templet, og restaurerte hele sognet og beboerne. Og nå kommer de ikke til den endelige restaureringen av tempelet, fordi det har oppstått så mange problemer: enten i gymsalen eller på gården.
A. Pichugin
Vel, tempelet er vel nesten restaurert også?
Ep. Savva
Nesten ja.
A. Mitrofanova
Bra gjort. Men sannsynligvis ikke alle kan gjøre dette.
Ep. Savva
- Dette er et eksempel på hvordan vi kan gjenopplive. Det er svært viktig at presten bor i menigheten. Det er veldig viktig. Og hierarkiet snakker alltid om dette. Ikke alle har selvfølgelig råd til dette, men her må du være dedikert til arbeidet ditt, hengiven til å tjene Gud og din neste.
A. Mitrofanova
Og hvis du ser for deg at det ikke var en prest som kom til denne landsbyen, men bare en veldig god mann med spesialisert utdanning. Han begynner å drive jordbruk, og alt er det samme, men han er ikke prest.
Ep. Savva
Det er også mulig. Det finnes slike tilfeller.
A. Pichugin
For bare noen dager siden, om en av disse menneskene som kom til landsbyen for å dø, etter at han ble diagnostisert med kreft, som han forresten ble helbredet fra, han har en kollektiv gård i utvikling, begynte han å trykke sin egen penger, var historien dedikert til dette (ler).
A. Mitrofanova
Hvorfor stilte jeg dette spørsmålet? For en prest er det viktigste i livet tilbedelse. Og Kristus er i sentrum av livet. Og det å forkynne Kristus er nok det viktigste.
Ep. Savva
Jeg tror ikke at tilbedelse er den aller første oppgaven til en prest. Det virker for meg som om det ikke er noen vits i en gudstjeneste der det ikke er noen menighet eller menighetsmedlemmer. Hvorfor trengs det? Hvorfor trengs dette tempelet? Hvis det ikke er sognebarn der. Det viser seg å være enkelt, et monument av arkitektur, kirkekunst, og det er alt. Innpakning, uten indre innhold. Derfor er menneskelige sjeler svært viktige for en prest tjeneste for Gud og naboer er viktig. Det er viktigst. Og tilbedelse er selvsagt viktig, sentralt, der vi forenes, der vi kommuniserer, der den jordiske og himmelske kirken forenes. Men først må du tiltrekke deg noen dit, ringe noen, finne noen sognebarn, de som ønsker å bli frelst. Det er det jeg synes er viktigst. Dette er våre folk. For hvem skal vi forkynne Kristus, for hvem skal vi utføre tjenester, for Gud trenger ikke tjeneste, du og jeg trenger det. Gud er et selvforsynt vesen, englene synger en lovsang til ham, men hvorfor er vi her?! Noen ganger kan vi ikke engang synge normalt i kirken.
A. Mitrofanova
Vladyka, relikviene til Demetrius fra Thessalonica har nettopp blitt brakt til klosteret. Kan du fortelle oss hva slags helligdom dette er og hvor det kom fra?
Ep. Savva
De brakte det fra den greske kirken, fra Hellas, fra Panagia Devra-klosteret, ser det ut til, jeg husker ikke på gresk. Den ble brakt av vokteren av høyre hånd til den store martyren Demetrius, Metropolitan of Nalves og Verea Panteleimon. Denne høyre hånden har vært i hans varetekt siden 1979. Frem til 1978 var relikviene til St. Demetrius av Thessalonica i Italia. Og biskop Panteleimon, med den greske kirkes velsignelse, var engasjert i overføringen fra Italia til byen Thessaloniki, Thessaloniki, de nåværende relikviene til den hellige store martyren Demetrius av Thessaloniki, den myrrastrømmende. Og som et tegn på takknemlighet tildelte den greske kirkes synod høyre hånd både som belønning og for oppbevaring i klosteret hans, hvor han bor, ikke som abbed, bare ha en celle, siden han liker klosterlivet . Vi kommuniserer med ham, han snakker om livet sitt. Og denne høyre hånden forblir nå i klosteret vårt til 18. februar.
A. Mitrofanova
Hvis Dmitry, eller generelt folk som ærer denne helgenen, kan høre oss nå. For å møte denne helligdommen, hva bør du gjøre? Bare komme til Novospassky-klosteret og stå i en lang kø der?
Ep. Savva
Det er ingen lange køer nå. Jeg dro, det er veldig lite der. Selvfølgelig, når en slik helligdom presenteres, som er av generell kirkelig betydning, er det nødvendig å overholde våre byregler. Naturligvis varslet vi myndighetene om at en slik helligdom fantes. Derfor, i henhold til en viss prosedyre, ble klosteret forberedt for mottak av relikviene, sikkerhetstiltak ble tatt, noe som kan virke unødvendig, men sannsynligvis ikke bekymre deg, mens det er stille, ville det være bedre om disse sikkerhetstiltakene ble observert.
Selvfølgelig vil jeg si at klosterlivet er uenig, fordi vi har mange barrierer, mye politi, ambulanse, utstyr, alle nødvendige sanitære forhold er oppfylt. Men jeg tror at dette er byens bekymring for innbyggerne våre, slik at hvis disse lange køene dukker opp, slik at de ikke kan presse hverandre, vil de ha forhold der de kan vaske hendene, drikke te og alt annet. Derfor overholdt vi alt dette. Det er ingen køer ennå. Og jeg tror at det sannsynligvis er bra at folk ikke trenger å stå i kulden og raskt gå til relikviene til den store martyren Demetrius. De er i graven vår til Romanov-bojarene for enkelhets skyld. Det så ut til at det var mer praktisk for sognebarn, for pilegrimer, så de er der.
A. Pichugin
Kommer de fra forskjellige byer?
Ep. Savva
Ja, de ringte allerede fra min hjemregion Jaroslavl, og fra Nizhny Novgorod, jeg vet, ringte de for å bringe pilegrimsgrupper med buss. Vi deler dem nå ut slik at de ikke oppstår samtidig. Og i annen tid vi har kommet. For å fordele flyten. Jeg synes synd på folket, det er litt kaldt nå slik at ingen blir frostskadd.
A. Pichugin
Er det et sted å innkvartere folk i Novospassky-klosteret?
Ep. Savva
Vel, vi har ikke et hotell ennå. Vi har ikke muligheten. Vår nabo Abbedisse Feofaniya bygger et godt hotell, kanskje over tid vil vi samarbeide med henne slik at hun kan ta imot bussgrupper. Men dessuten kommer de fra ikke fjerne regioner. Jeg tror at en dag kan de klare det. Dessuten har vi satt en tid for raskt å gjennomføre denne gruppen. Slik at hun oppfyller sin kristne, pilegrimsplikt og kan reise hjem.
A. Mitrofanova
Vladyka, etter det du sier, har du så mye administrativt arbeid, men en biskop er også en munk. Hva er din essens som er viktigere for deg? Administrativ eller klosterlig.
Ep. Savva
Selvfølgelig er klosterbragden nærmere meg. Jeg kan ikke kalle klosterlivet mitt en bragd, men klosterlivet er på en eller annen måte nærmere. Dette er nok det første som kom til meg. Dette er monastisisme.
A. Mitrofanova
Hvor gammel var du?
Ep. Savva
I en alder av 21 ble jeg munk med velsignelsen fra min skriftefar, eldste metropolit Simon av Ryazan og Kasimovsky, han ledet deretter avdelingen i byen Ryazan.
A. Mitrofanova
Har du noen gang angret på det? Mange på 21 tenker på helt andre ting.
Ep. Savva
På en eller annen måte har nok Herren bevart meg slik at jeg aldri angret på det. Kanskje dette er Herrens bønn. På en eller annen måte så han kanskje en slags klosterrot i meg. Dessuten skjedde ikke dette etter mitt ønske. Å bestemme seg etter seminar - å gifte seg eller bli munk. På en eller annen måte skjedde det plutselig, ved et uhell. Ingenting i livet skjer ved en tilfeldighet. Biskopen spurte: "Når vil du avlegge klosterløfter?" Jeg sa: "Hvor velsigne deg." Og han sa: "Vel, la oss gjøre det i morgen." Jeg sa at jeg ikke hadde klosterkappene mine klare, jeg visste ikke at du ville spørre meg på den måten. Han sa: "Vel, la oss ringe guvernøren og spørre hvor mange dager det vil ta å sy de nødvendige klærne." Han sa: "7 dager." Og etter 7 dager, den 27. november, tonsurerte biskop Simon meg.
A. Pichugin
Var det ikke skummelt?
Ep. Savva
Selvfølgelig er det skummelt. Når du krabbet, var det en slags begeistring, begeistring av usikkerhet, at ingenting hadde skjedd med deg ennå, og kanskje du skulle snu.
A. Mitrofanova
Så det skjer fortsatt?
Ep. Savva
Det er sannsynligvis alt fra den onde. I dette tilfellet er det som redder deg kappen til klosterbrødrene som dekker deg, som tar deg til klosterløfter. Det er ikke for ingenting at det er skrevet i den rekkefølgen at brødrene møter deg, slik at du kanskje ikke vandrer tilbake.
A. Mitrofanova
Er det mulig for munken og biskopen å hvile?
Ep. Savva
Jeg har en mulighet.
A. Mitrofanova
Hvordan gjør du dette, om ikke en hemmelighet.
Ep. Savva
Det er umulig å planlegge en ferie hver gang. Det er veldig vanskelig. Når du planlegger en stund, oppstår det fortsatt noen velsignelser, lydighet og vanskeligheter. Men noen ganger klarer jeg meg, kanskje i 2 uker, i 10 dager, hvis Hans Hellighet Patriarken velsigner, så klarer jeg noen ganger å komme meg ut. Jeg skal på ferie til et sted hvor ingen kan plage meg.
A. Mitrofanova
Og slå av telefonen?
Ep. Savva
A. Pichugin
Og hvis du ikke mener en slik global ting som en ferie.
Ep. Savva
Mener du avslapping etter en arbeidsdag? Om sommeren tør jeg å sykle. De ga meg en sykkel, jeg liker å sykle.
A. Mitrofanova
Hvor sykler du?
Ep. Savva
Stort sett sykler jeg langs vollen. Nå har vi laget sykkelstier, og jeg ble overrasket over at mange moskovitter sykler her. Både på skøyter og på brett. Jeg liker å sykle ikke på en sportssykkel, men en fornøyelsessykkel, og se byen. Jeg liker å kjøre rundt, se noen bygninger, arkitektur, kirkene våre. Kanskje det er overraskende at en person i biskopens rang sykler i sportsklær, men det ser ut til at det vil bli mer fristelse hvis du har på deg en konstant hengende kasse som hele tiden er vridd inn i en sykkelkjede... Det er ikke praktisk. . Vi rådførte oss med brødrene, brødrene ser heller ikke noe kritikkverdig, og noen av brødrene kjører også med meg. Noen ganger lurer jeg på om jeg forfører noen med denne oppførselen. Men jeg annonserer ikke, jeg skriver ikke at jeg er biskop på baseballcapsen min, jeg kjører bare som vanlige folk kjører.
A. Pichugin
Og skjegg er på mote nå.
Ep. Savva
Og skjegg er på mote nå. Hun er selvfølgelig en trassig rødhåret...
(Latter.)
A. Mitrofanova
Jeg tror ikke det. Tusen takk for denne samtalen. Og for historien. Litt intern informasjon om hvordan en bispedag ser ut, livet til en biskop i en storby.
A. Pichugin
Alla Mitrofanova, Alexey Pichugin, biskop Savva, oppstandelsens biskop, abbed i Novospassky-klosteret besøkte oss, alt godt, vær sunn.
Deres Eminence, lenge før beslutningen ble tatt om å minnes 100-årsjubileet for begynnelsen av forfølgelsen av den russisk-ortodokse kirken og for å feire hundreårsjubileet for restaureringen av patriarkatet, begynte Novospassky-klosteret arbeidet med et stort publiseringsprosjekt - publisering av handlingene fra det all-russiske rådet fra 1917-1918. Derfor er det første spørsmålet om den nye utgivelsen av materialer fra rådet. Hva kan du si om resultatene av arbeidet ditt så langt? Hva er tidslinjen for ferdigstillelse av prosjektet?
Den historiske betydningen av lokalrådet til den russisk-ortodokse kirken 1917-1918 er veldig stor. Selv i dag kan vi ikke fullt ut forstå betydningen for mennesker og hele kirken av de dokumentene som ble behandlet og vedtatt i konsilet. I vår tid er det blitt mulig å studere de dokumenter som ble vedtatt i den vanskelige tiden for vårt fedreland.
Det 20. århundre ble en alvorlig prøve for den russiske kirken. Ikke bare ble det konsiliære prinsippet krenket, men selve kirkens eksistens som institusjon i det russiske samfunnet ble satt i tvil. Det er derfor i dag, etter et helt århundre, det konsiliære arbeidet er relevant og viktig for oss, som ikke bare ble en garanti for bevaring, men også et solid fundament for videre utvikling frikirkelivet i Rus'.
For å forstå konteksten som de konsiliære vedtakene ble utviklet og vedtatt i, a stor jobb om vitenskapelig publisering av rådets dokumenter. Vi må fortsatt forstå og aktualisere denne arven i moderne kirkeliv. Vi kan si at de forsonliges handlinger er de nye martyrene og bekjennernes vitnesbyrd om bevaring og kontinuitet av forliklighet i vår kirke. For Novospassky-klosteret er dette prosjektet en ære, en ærefull plikt og et stort ansvar. Jeg tror at denne publikasjonen blir et slags monument over katedralen.
Det er selvsagt fortsatt for tidlig å si noe om ferdigstillelsesdatoen for prosjektet. Vi fokuserer på 2020 som tiden for å fullføre arbeidet med hovedvolumene og dokumentene. Det er klart at man uansett bør strebe etter et bestemt mål. Vårt mål er å publisere så mange dokumenter som mulig, naturligvis ledsaget av de nødvendige vitenskapelige kommentarer. Som du vet, åpner hvert av våre bind med en artikkel av den utøvende redaktøren, der han spesielt trekker lesernes oppmerksomhet til visse publiserte dokumenter. Det er nå planlagt å gi ut 36 bind, selv om vi tidligere har bestemt oss for tallet 25. Økningen i antall bind skyldes en grundig studie av sammensetningen av domkirkearkivet og hver av de syv hundre filene som utgjør det. Dette er selvfølgelig veldig hardt arbeid, men likevel veldig nødvendig. Vi har allerede begynt å stadig popularisere katedralarven, og har utviklet et nytt bokformat for massepresentasjon av konsiliære diskusjoner om forskjellige emner (den første boken, "Det hellige råd 1917-1918 om ekteskap og skilsmisse," vil snart være utgitt og presentert for et bredt spekter av lesere). Da må den kreative arven til rådsmedlemmene publiseres.
Vladyka, du styrer ikke bare Sørøst-Moskva-vikariatet, men også vikariatet til de nye territoriene. Siden 2013 begynte planleggingen av nye utbygginger å ta hensyn til de troendes behov, det vil si at i byplanleggingsplanen til Moskva ble land tildelt på forhånd for ortodokse kirker. Er det noen problemer med implementeringen av dette programmet?
Arealet til de nye territoriene er større enn området til, la oss si, selve "gamle Moskva". Det er klart at disse territoriene er under jurisdiksjonen til Hans Hellighet Patriarken som den regjerende biskopen i hovedstaden. Jeg har fått lydigheten til å føre tilsyn med kirkelivet i hovedstadens nye territorium.
Som du vet, pleide alt dette å være Moskva-regionen. Og i dag, når du kjører gjennom dette territoriet, får du inntrykk av at du er i et landlig område, og ikke i hovedstaden i et enormt land. Byen virker mer kompakt for oss, og vi er vant til at det er mye stein, asfalt, høyhus... Det er annerledes i de nye territoriene. Her ligger templene i betydelig avstand fra hverandre. Delingen går gjennom landsbyer, det er åkre, tette skoger, og kanskje et annet sted kan du møte ville dyr...
Hvis vi sammenligner presteskapet i de nye territoriene og det sørøstlige vikariatet, er forskjellen også merkbar. Visse tradisjoner og prinsipper for kommunikasjon har utviklet seg i Moskva... Og presteskapet selv oppfører seg som om de tilhører hovedstaden. De nye territoriene kjennetegnes kanskje ikke av en slik storbypolsk, men likevel er det en ånd der som står meg nær personlig, siden jeg selv kommer fra landlige områder. Når du forlater Moskva ringvei, ser du naturlige landskap, mennesker som ennå ikke har forandret seg fullstendig under påvirkning av metropolen. Det vil gå litt tid, og de nye territoriene vil bli helt annerledes...
Og lederorganisasjonen er litt annerledes – du må reise mer og bruke mer tid på veien. Hvis vi går til kanten av nye territorier (dette er nærmere Kaluga-regionen), må vi bruke en god halv dag, eller enda mer, på veien. Så hovedproblemet- dette er avstanden. Og et annet problem, med et "pluss"-tegn, er at et program for bygging av templer nå blir implementert i nye territorier.
Her generell plan Utbyggingen er nettopp under dannelse, så vi møtte ikke vanskelighetene vi hadde når vi søkte etter steder i det sørøstlige distriktet i hovedstaden, der det ikke er ledig land og uansett hvor du går inn i sonen for andres interesser. I denne forbindelse er det mye bedre og enklere i det nye territoriet. Vi handler etter følgende plan: Dekaner, sammen med kirkerektorer og administrasjonssjefer, holder møter for å finne egnede steder for bygging av en ny kirke, tatt i betraktning deres enhetlige plassering. Disse forslagene kommer til meg, vi gjennomgår og godkjenner dem, så sender vi inn en søknad.
Slike søknader er allerede sendt inn for 110 lokaliteter, ca 30 er godkjent, og verifikasjonsarbeid pågår for resten. I følge offisiell statistikk har vi 200 tusen mennesker som er registrert i de nye territoriene. Dette tallet har imidlertid endret seg mye, det er de som ikke er registrert, sommerboere... Nå tror jeg vi trygt kan snakke om en million innbyggere. Foreløpig er de 60 templene vi har nok for oss. 110 innsendte søknader er kun første trinn. Hans Hellige Patriark Kirill satte oss i oppgave å bygge 150 kirker, så nå er letingen etter de resterende 40 stedene i gang. Arbeidet pågår og vi går videre.
Du har allerede snakket om forskjellen mellom landlige prester og storbyprester, du har erfaring som sokneprest i et stort kloster, og du er også involvert i åndelig utdanning av presteskap. Hvem er, etter din mening, en moderne prest?
Det virker for meg som om de unge prestene på en eller annen måte ble oppdratt annerledes. Jeg ser ikke alltid et element av... offer hos unge prester. Noen av dem streber etter på en eller annen måte raskt å slå seg til ro, å tjene umiddelbart i en velholdt kirke, de ønsker i utgangspunktet ikke å tåle noen vanskeligheter... Mens mange av presteskapet, hvis man kan kalle det det, av den gamle formasjonen, overvant betydelige vanskeligheter på sin pastorale vei. Det moderne presteskapet har noe sløvet evnen til å sette pris på det vi har. Og dette bekymrer meg om moderne presteskap. Dette er resultatet av at de vokste opp og ble dannet i en tid da myndighetene og samfunnet var gunstige for Kirken og ikke opplevde alvorlige vanskeligheter. Selv om jeg selvfølgelig ikke lenger så alle prøvelsene som tidligere generasjoners presteskap tålte – bare litt. På den tiden var kirken i en viss avstand fra samfunnet og staten. Men det nåværende presteskapet dannes under mer velstående forhold, og det vil være vanskelig for dem hvis disse forholdene på en eller annen måte endres til det verre. Kanskje vil de etter en stund behandle oss annerledes, ikke så lojalt som de er nå. Derfor er jeg mest bekymret for om vi vil ha åndelige frukter de samme som de var for 100 år siden under forfølgelsestiden?
For meg er idealet for åndelig utdanning Moskva, Lavra, skolen. Der får presten både utdanning og, viktigst av alt, oppdragelse. Vi ble oppdratt på en slik måte at Kirken ble meningen med livet for oss.
Deres Eminens, hvordan er det å være prest i Moskva? Det er interessant å vite hva hovedretningene for arbeidet ditt er og hva den første nestlederen for Moskva-patriarkatet er ansvarlig for... Hvordan er det å kombinere kloster og administrativ ledelse?
Å være sokneprest i Moskva betyr først og fremst å utføre oppdrag Hellige far, for å hjelpe patriarken med å styre et veldig stort og komplekst bispedømme. Hvert storbysogn tar ikke bare vare på samfunnet og kirkebygget, det er også en rekke sosiale aktiviteter, det er engasjement i livet og kulturen i nabolaget. Og hvis vi snakker om titalls menigheter som utgjør vikariatet, så er det åpenbart at det er nok problemer som biskopen bør bidra til å løse. I prinsippet er vi engasjert i lignende arbeid gjennom den patriarkalske administrasjonen: vi hjelper bispedømmene våre til å føle seg som en enkelt kirke, en enkelt organisme. Vi bistår i gjennomføringen av kirkeomfattende beslutninger og resolusjoner fra Bisperådene, og overvåker den konfliktfrie flyten i kirkelivet. Det er nødvendig for oss alle å hjelpe Metropolitan Barsanuphius, lederen av anliggendene til Moskva-patriarkatet, sammen med nestlederen for sakene, Archimandrite Savva (Tutunov), med å løse disse problemene på daglig basis. Og i denne egenskapen føler jeg meg som en nybegynner av Hans Hellighet Patriarken og Metropolitan. Slik sett hjelper de klosterløftene som jeg er trofast til, bare.
Vladyka, i vår samtale kan vi ikke la være å snakke om tjenesten din som abbed i Novospassky-klosteret. Dette klosteret blir bokstavelig talt forvandlet foran øynene våre i stor skala. Hva er problemene med klosterlivet i moderne verden, etter din mening, den mest relevante?
Snakker om moderne liv Novospassky-klosteret, først og fremst må jeg huske og takke min forgjenger som guvernør - biskop Alexy (Frolov), som er gravlagt her. Det var han som la hovedretningene for gjenopplivingen av klosteret han styrte dette hellige klosteret i mer enn to tiår. Jeg overtok fra ham et etablert kloster med egne tradisjoner, prinsipper og etablerte brødre. Vi, som mange av hans trofaste åndelige barn, beholder minnet om biskop Alexy. Jeg prøver å bevare og øke min åndelige arv, og fortsetter tradisjonene som er fastsatt av erkebiskopen.
Endringer i klostrene finner sted med direkte deltakelse av biskopen av byen Moskva, Hans Hellighet Patriark Kirill, som er spesielt oppmerksom på livet til stauropegiale klostre. Han fratar ikke Novosspasskaya-klosteret oppmerksomheten og overvåker fremdriften i restaureringsarbeidet. Hans Hellighet Patriarken, sammen med Moskva-ordfører Sergei Sobyanin, kom og overvåket fremdriften med implementeringen av instruksjonene. Vi må gi honnør til ordføreren og hans team, de glemmer ikke kulturarven og prøver på alle mulige måter å bidra til dens restaurering. For dette er sognebarnene og brødrene oppriktig takknemlige for Sergei Semenovich.
Når det gjelder restaureringen av klosteret, er våre ambisjoner i dag rettet mot å restaurere klokketårnet. Når alt arbeidet er ferdig, skal vi heve en klokke på tusen pund og innvie templet! Jeg er sikker på at klosteret vil bli transformert ikke bare fra innsiden, men også fra utsiden, fordi klokketårnet vårt er det arkitektoniske dominerende i området. Dessuten er det bemerkelsesverdig at det er det første i høyden etter klokketårnet til Ivan den store.
Blant brødrenes daglige arbeid vil jeg nok en gang nevne arbeidet til vårt forlag, utgivelsen av handlingene fra Det hellige råd 1917-1918, som vi begynte vår samtale med. Vi driver også med videreutdanning for presteskap. Her er sektoren fjernundervisning Moskva teologiske akademi, det er forberedende kurs, en ungdomsbevegelse er organisert. Det skal nevnes at vi fortsatt har seter hvor det drives sosialt arbeid.
Og likevel, et kloster er et bønnverk, en bragd... Men hvis vi snakker om et ensomt klosterliv borte fra verden, så samsvarer ikke klosteret ditt helt med denne definisjonen. Er det lett å utføre klostergjerninger midt i byens mas? Hvordan finne den rette balansen mellom ensomhet og behovet for å være åpen for verden? Etter din erfaring, hvordan er et kloster i en by?
Jeg er enig, å utføre klosterlydighet i et bykloster er en spesiell bragd. I dette tilfellet er det veldig viktig å ikke snuble, og det er nettopp dette som er vanskeligheten med å bo i et slikt kloster. Her kan vi ikke stenge våre hellige porter for menighetsmennene. Selvfølgelig er det mye lettere å gå et sted til periferien og låse seg inne i ørkenen. Men her, i byens mas, må vi engasjere oss i åndelig næring til mennesker.
Herren gir oss muligheten til å oppnå vår bragd, og vi oppnår den til det beste av vår styrke, evner og våre svakheter, som vi også har. Jeg tror at Herren vil være barmhjertig mot oss, siden vi også prøver å være barmhjertige mot alle som kommer til klosteret vårt. Jeg håper at alle menneskene som kommer til Novospassky-klosteret vil være i stand til å ta en pause fra travelheten i minst et par minutter, be og tenke på Gud og deres naboer. Derfor kan jeg ikke benytte anledningen til å ikke invitere innbyggere i Moskva og gjester i hovedstaden vår til Novospassky-klosteret!
