Første Metropolitan of Kiev Michael - Kiev - historie - katalog over artikler - betingelsesløs kjærlighet. Mikhail av Kiev og hele Russland

Etter sin tiltredelse til storbyens trone begynte han å etablere Kyiv Collegium, som alltid brukte hans spesiell oppmerksomhet og fikk navnet Mogilyanskaya til hans ære. Hun var fullstendig på plass og forsørget, selv om hun led under undertrykkelse fra Kyiv-guvernøren. Kiev-Mohyla College ble den første høyere utdanningsinstitusjonen i de østslaviske landene. For å konfrontere moderne romersk-katolsk stipend på samme nivå, lånte Metropolitan Peter hele strukturen til den nye skolen fra latin-polske modeller, som han dermed innpodet i det sørrussiske ortodokse miljøet. Deretter åpnet Metropolitan også en lavere skole i Vinnitsa.

Han kom tilbake og restaurerte en rekke gamle Kyiv-helligdommer. Han returnerte St. Sophia-katedralen og Vydubitsky-klosteret, tidligere tatt til fange av Uniates. Han restaurerte og bygde Frelserens kirke på Berestov og de tre helliges kirke - sistnevnte ble gitt til Bratsky-klosteret. I 1635 ble restene oppdaget og ryddet for ruiner.

Tiendekirken, under ruinene som restene ble funnet av, identifisert på den tiden som relikviene til Lik-til-apostlene prins Vladimir. Metropoliten Peter plantet et lindetre nær ruinene samme år. Midler til restaurering av kirker og klostre kom fra Lavra, fra hovedstadens personlige eiendom, fra donasjoner fra fromme mennesker, fra tilskudd fra tsaren i Moskva.

Han la stor vekt på utgivelsen av kirkebøker, og krevde at ingen bøker skulle trykkes uten å sammenligne dem med greske originaler. Missalet, den fargede triodion og breviaret med viktige instruksjoner for presteskapet ble betydelig revidert, utvidet og publisert. Gudstjenester under Metropolitan begynte å bli utført spesielt høytidelig og praktfullt. Metropoliten Peter introduserte og gjenopprettet aktivt greske bønner og ritualer blant det slaviske folket. I hans Trebnik, for eksempel, ble bønnen til St. Sophronius av Jerusalem om den store velsignelsen av vann introdusert i hans Lenten Triodion, for første gang i den slaviske verden, dukket en komplett synodik opp på den ortodokse søndagen - en av; de viktigste doktrinære dokumentene til den ortodokse kirken. Men samtidig, under romersk-katolsk innflytelse, ble det introdusert en rekke riter som var nye for den ortodokse kirken, hvorav de mest bemerkelsesverdige var fastetidens lidenskaper til minne om Kristi lidenskap og lesningen som ble introdusert i Trebnik. På samme tid, under biskop Peter, ble den rettferdige Juliana, prinsesse Olshanskaya, glorifisert, etter at helgenen viste seg for ham og bebreidet ham for hans mangel på tro og forsømmelse av hennes relikvier. Han gjorde anstrengelser for å forherlige Pechersk-helgenene i hele kirken, og under ham ble Patericon of Pechersk samlet.

Teolog

Blant de mange teologiske verkene til Metropolitan Peter Spesielt sted tok opp forsvaret av de ortodokse fra anklager om protestantisme og uttrykk for den korrekte læren i kateketisk form. Opptredenen i 1629 av kalvinisten " Trosbekjennelser"under navnet patriarken av Konstantinopel forårsaket Cyril (Lukar) forvirring i det ortodokse samfunnet, skjerpet polemikken til romersk-katolikker mot ortodoksi, og fikk Metropoliten Peter til å svare. En spesiell grunn var fordømmelsen av skriftene til den frafalne fra ortodoksien Cassian Sakovich, som anklaget ortodoksi for å vedta reformistiske meninger I Som svar på denne baktalelsen, tok Metropolitan Peter en aktiv del i å utarbeide en anklagende samling. Λίθος, eller stein", så vel som i utarbeidelsen av en religiøs avhandling - den såkalte " Bekjennelser av Peter Mogila" (se detaljer).

I 1640 sammenkalte Metropolitan Peter et lokalråd i Kiev, hvor Sakovichs arbeid ble tilbakevist, og etter noen rettelser ble den forberedte ortodokse trosbekjennelsen vedtatt. Ved konsilet i Iasi i 1642 ble denne bekjennelsen ytterligere justert og sendt til oversettelse og verifisering til de østlige patriarkene. I 1645 publiserte Metropolitan en av utgavene av " Bekjennelser" i Kiev, hvoretter en rekke nye publikasjoner dukket opp forskjellige språk og fikk bred sirkulasjon som et viktig doktrinært dokument fra den ortodokse kirke.

Metropoliten Peter var fullt flytende i latin og gresk. Han levde et strengt asketisk liv. Han var i ærefrykt for Kiev-Pechersk Lavra og betraktet det som et sted for Guds spesielle nærvær.

Død

Før sin død testamenterte han til Kyiv College biblioteket sitt, eiendommer som ble skaffet for det og en betydelig sum penger, og beordret mentorene til å leve etter reglene hans og minnes ham hver torsdag. Han testamenterte mye til Lavra og andre klostre og kirker som han bygde fra ruinene. Døde 31. desember / 13. januar 1646, natten til 1647. I følge hans testamente ble han gravlagt i krypten til Great Assumption Church i Kiev Pechersk Lavra, under venstre kor i den midtre delen av tempelet.

Liket av Metropolitan Peter hvilte på gravstedet frem til andre verdenskrig. I november 1941 ble Store Lavra-kirken sprengt, og eksplosivene ble plassert nær gravplassen til helgenen. Kisten med restene var fullstendig ødelagt, kun sølvplater med

familievåpen og epitafium, som ble funnet under utgravninger i 1982 av en arkeologisk ekspedisjon ledet av V. Kharlamov.

Essays

Undervisning om korset til vår Herre Jesu Kristi og enhver kristen, Kiev, 1632.
Anthologion, det vil si bønner og åndelig lære til åndelig fordel for studentene, Kiev, 1636.
Sertifikat til Lviv Brotherhood, 1640.
Stein for å redusere bakvaskelsen av Cassian Sakovich Kiev, 1644 - essay mot forbundet
Ord om ekteskapet til Janusz Radziwill, Kiev, 1645.
Samling av kort vitenskap om trosartiklene til ortodokse katolske kristne, 1645 - den første publiserte versjonen av det kateketiske arbeidet satt sammen av Metropolitan Peter. For flere detaljer, se Peter Mogilas bekjennelse.
Attest til Belsky-borgere med en velsignelse for opprettelsen av et brorskap og en skole (pub.: Acts of Western Russia, bd. 5, nr. 9).
Åndelig testamente (publ.: Kyiv. minne, 149-181).
Notater om hendelsene i den sørlige regionen (pub.: Kyiv ep. Ved., 1861-1862) - eller "Håndskrevne notater". Unikt monument kirkehistorie og litteratur, er en samling av informasjon om de velsignede fenomenene i Kiev-Pechersk Lavra, historier og observasjoner om de mest bemerkelsesverdige miraklene og hendelsene i den ortodokse kirken i Sør-Russisk, Moldovisk-Vlachian og delvis greske land. Oppmerksomhet rettes først og fremst mot de fenomenene som tydelig viser ortodoksiens overlegenhet over andre trosretninger og avslører inkonsekvensen til sistnevnte.
Løfte om etablering av skoler (pub.: Kyiv. minne, 149-181).

Λίθος, eller stein- polemisk samling

Forlegger:

Missal, 1629, 1639.
St. Callistus I, patriark av Konstantinopel, Evangelisk undervisning (samtaler), Kiev, 1637 - lære på helligdager og søndager
Afanasy Kalnofoisky, Τερατουργήμα , 1638 - Met. Peter la til historiene om miraklene til Pechersk
Euchologion albo bønnebok (Trebnik), 1646 (faksimileutgave: Kiev-Pechersk Lavra, 1999).
Farget triodion.

I tillegg var Metropolitan Peter ansvarlig for begynnelsen av to store verk utført av hans etterfølgere. Han bestilte Synaxarion av St. Simeon Metaphrast på Athos og ønsket å oversette den til kirkeslavisk, og supplere den med livet til russiske helgener. Dette arbeidet ble senere utført av en student ved Kiev-Mohyla-akademiet, St. Demetrius av Rostov. Et annet arbeid var korrigeringen av den slaviske teksten i Bibelen, som ble fullført bare omtrent et århundre etter storbyens død i form av den såkalte. "Den elisabethanske bibelen".

Karakterer og ære

Assosiert med navnet til Metropolitan Peter (Mogila) ny scene Kirkehistorien til Southwestern Rus'. Hans innflytelse viste seg å være avgjørende for Kiev-metropolen, betydelig for hele den russiske kirken, og merkbar i historien til den ortodokse kirken over hele verden. De viktigste monumentene for hans aktivitet var Kiev-Mohyla College og hele systemet med dets stipend, internasjonalt verdsatt " Ortodoks trosbekjennelse", den oppdaterte slaviske Trebnik- og tjenesteboken, de gjenopplivede helligdommene i Kiev. En betydelig ekstern styrking av den ortodokse kirkens posisjon i det polsk-litauiske samveldet og til og med utenfor dets grenser har allerede blitt frukten av hans livslange arbeid. Et karakteristisk trekk. rosende vurdering tilhører Metropolitan Macarius av Moskva (Bulgakov):

"Navnet til Peter Mohyla er en av beste smykker vår kirkehistorie. Han overgikk utvilsomt alle de samtidige hierarkene til ikke bare den lille russiske, men også den store russiske kirken og til og med hele østkirken - han overgikk ham i sin opplysning, og enda mer i sin kjærlighet til opplysning og sine bedrifter til fordel for opplysning og kirke. For sin lille russiske kirke ytet han den største tjenesten ved at han forsvarte dens viktigste rettigheter overfor kong Vladislav IV, skjelt ut av høyskolen hans, som fungerte som den første grobunn og modell for åndelig

utdanningsinstitusjoner i Russland. Til hele den ortodokse østlige kirke - ved å ta vare på å kompilere den "ortodokse bekjennelsen", akseptert og godkjent av alle dens yppersteprester og fortsatt dens symbolske bok".

Samtidig gjorde spørsmålet om romersk-katolsk og, mer generelt, vestlig innflytelse, aktivitetene til Metropolitan Peter (Mogila) gjenstand for reservasjoner og kontroverser i århundrer. For noen var vestlige lån tilstrekkelig grunn til å nekte Metropolitan Peter ære. Dermed skrev erkebiskop av Chernigov Saint Philaret (Gumilevsky):

"Jeg innrømmer oppriktig at jeg virkelig ikke liker Mogila på grunn av hans måte å tenke på og noen av hans gjerninger, og han har nesten ingenting av seg selv, og alt som er oppkalt etter ham tilhører ikke ham. Derfor vil jeg virkelig ikke at han skal få en hederlig plass blant lærere og pedagoger

Kirker. Papistisk entusiasme eller fancy gir ikke rett til en slik tittel".

Aksept og utbredelse av vestlige lån blir imidlertid oftere sett på som et uunngåelig skritt for den store kjemper for ortodoksi, på grunn av behovet for å forsvare seg på språket til det dominerende miljøet. I følge erkeprest Valentin Asmus:

"To kolossale bedrifter unnfanget av Mogila - utgivelsen av den korrigerte slaviske bibelen og de helliges liv - [...] ble realisert nettopp takket være innsatsen til Mogila og andre med ham for å heve russisk teologisk utdanning. Denne hierarken ledet en strålende anti-Uniate reconquista. Mye snakker om ham som en ortodoks "hellenofil." [ Men ] Kulturens våpenfabrikker var i det vanskelige øyeblikket bare i Vesten, og for å beseire fienden var det nødvendig å plukke opp disse våpnene og overta fabrikkvirksomheten fra fienden.

Selv en så krass kritiker av den såkalte. "Latin pseudo-marthosis" av ortodoksien, som erkeprest George Florovsky, våget ikke å utvetydig fordømme Metropolitan Peter, mens han anerkjente hans sentrale betydning. Ifølge Florovsky.

Den er fortsatt åpen i dag. Når vi kaster oss inn i historien om konfesjonelle tvister, kan vi trygt si at adopsjonen av autokefali ikke er så mye en religiøs som en politisk prosess.

Denne artikkelen vil bli viet til russerens første forsøk ortodokse kirke få en slik autonomi. Allerede på 1000-tallet var det klart at underordning til Konstantinopel forårsaket betydelig skade på den russiske staten.

Historiske og politiske forutsetninger for valg av en storby blant russerne

Årsaken til konflikten som utviklet seg til en reell krig mellom grekere og russere i perioden var en hendelse knyttet til kjøpmenn fra Kiev-Russland.

En kjøpmann fra Kiev ble drept i Konstantinopel, og eiendommen som tilhørte den avdøde ble konfiskert til fordel for keiseren. Nyheter om hva som skjedde nådde raskt Kiev og forårsaket en storm av indignasjon blant den regjerende eliten og, selvfølgelig, direkte blant prinsen. Tross alt, kort tid før dette, ble det holdt forhandlinger om lignende situasjoner og tiltak for å løse kontroversielle spørsmål, men grekerne handlet absolutt mot de aksepterte avtalene.

Militær kampanje mot grekerne

Prins Yaroslav sender en ekspedisjonsstyrke til det østlige romerske riket, ledet av prinsens eldste sønn, som setter av gårde sjøveien. Nær den vestlige kysten av Svartehavet ble den slaviske skvadronen fanget i en stor storm og mistet mer enn en tredjedel av skipene sine. Resten av troppene, som beveget seg til sjøs, ble angrepet av greske skip. Etter slike problemer ble noen av skipene som fortsatt var brukbare, sendt tilbake og landet tropper. På vei tilbake ble prinsens skip igjen innhentet av en gresk skvadron, men denne gangen var lykken på siden av prins Jaroslavs soldater. De greske skipene ble senket i stort antall.

De seks tusen soldatene som klarte å lande på kysten fortsatte sin kampanje, ledet av den erfarne sjefen Vyshata. Nyheten om ødeleggelsen av flåten gjorde keiser Constantine Monomakh rasende, så spørsmålet om landing av tropper måtte løses med maksimal grusomhet, i henhold til keiserens plan.

Etter en rekke sammenstøt ble Voivode Vyshata omringet og tatt til fange med restene av avdelingen, i dette tilfellet brukte grekerne en veldig grusom straff, som i prinsippet allerede hadde blitt brukt i historien; De resterende russiske soldatene ble blindet og sendt hjem selvfølgelig, en slik handling fra grekernes side bidro ikke til å avslutte krigen.

Metropolitan Theognostus død som en forutsetning for valget av Hilarion

I 1048 dør han På grunn av krisen i gresk-slaviske forhold kan den nye storbyen ikke komme til Rus. Det skal bemerkes at før dette ble alle hierarkene sendt fra Konstantinopel. Prins Yaroslav den vise forstår at situasjonen er kritisk og det er nødvendig å handle raskt og bestemt. Derfor bestemmer han seg for å utnevne en landsmann til stillingen som storby uten tillatelse fra Byzantium. Valget faller på munken til Kiev Pechersk Lavra, den fremtidige første hierarken til den russisk-ortodokse kirken, som blir Hilarion av Kiev.

Tilnærmingen til fremtidens storby og prins

Selv før hans klosterbragd ble Hilarion av Kiev preget av sitt asketiske liv, og etterlignet de eldgamle ankorittene.

Kilder sier at han gravde seg en hule i skogen. I den tilbrakte han ensomme timer i bønn. Deretter slo munken Anthony seg ned der, og kom tilbake fra Athos. Det var fra dette øyeblikket Hilarions åndelige autoritet begynte å vokse i befolkningens øyne. Etter en tid, mest sannsynlig på 50-tallet av det 11. århundre, begynte folk å ty til ulike råd denne mannen. Prinsen gjorde ham til rektor for sitt eget tempel.

Hilarion of Kiev, Metropolitan: biografi

Det er ikke mye informasjon om livet til den fremtidige helgenen og den første russiske storbyen. Det er pålitelig kjent at Kiev og hele Kievan Rus var fra Kiev. Det er udiskutabelt at verkene som har overlevd til vår tid, vitner om forfatterens utmerkede forberedelse både i teologi, kanonisk rett og i kunnskap om oratoriets regler.

Det er spekulasjoner om at han eide gresk, som studerte på Athos-fjellet eller i Konstantinopel, kan ha vært i Vesten, hvor han ble kjent med vestlig teologi og tilbedelse. Slike hypoteser har imidlertid ingen pålitelig bekreftelse.

Før sin bispeinnvielse var Hilarion først prest i landsbyen Berestovoe, som ligger nær Kiev, og tjenestegjorde i en kirke som eies av prinsen.

Det er ingen bevis for hans personlige egenskaper som hyrde og mann. Imidlertid vitner det faktum at han ledet den fyrstelige sognet om en viss åndelig autoritet som denne mannen fikk i prinsens øyne. Den eneste informasjonen om Hilarion, Metropolitan of Kiev, finner du i kronikken, som snakker om ham som en mann med dydig liv, en raskere og en skriftlærer. Det er imidlertid vanskelig å forstå hva det siste betyr. Dette refererer utvilsomt til hans lærdom. Men om det er begrenset til studiet av de hellige fedre og deres gjerninger eller til å motta en systematisk utdanning er vanskelig å bedømme. I moderne vitenskap Det pågår fortsatt debatter om dette.

Råd for russiske biskoper

I 1051 holdt prins Yaroslav den vise, etter å ha samlet lokale biskoper, en synode, hvoretter, uavhengig av Konstantinopel, prest Hilarion ble hevet til Kiev-tronen til stillingen som storby.

Basert på analysen av overlevende dokumenter, kan vi konkludere med at Kiev absolutt støttet den interne og eksterne politiske kursen valgt av Yaroslav den vise.

Påfølgende skjebne til Metropolitan

Etter hans død, som kjempet for kirkens uavhengighet fra Konstantinopel, ble denne kirken og politiske figuren praktisk talt fjernet, og en protege fra Bysants ble sendt i hans sted. Denne hendelsen fant sted i 1055. Den videre skjebnen til den første russiske storbyen er ukjent, det er flere versjoner:

Han forlot avdelingen på egen hånd og levde ut sine dager som munk i Kiev Pechersk-klosteret.
Årsaken til utseendet til storbyen fra Byzantium var dødsfallet til Metropolitan Hilarion fra Kiev, men i dette tilfellet er spørsmålet om det var naturlig fortsatt åpent.
Han ble tvangsfjernet fra prekestolen og fengslet i et kloster.

Dermed illustrerer biografien om Metropolitan Hilarion fra Kiev prosessen med den unge kirken på territoriet til Kievan Rus som strever etter autokefali og Byzantiums motvilje mot å miste innflytelse over staten og samfunnet ved å gi uavhengighet til det nyopprettede storbyområdet.

Sosiale aktiviteter til Metropolitan Hilarion

Mange historiske forskere som Kartashov, Golubinsky, Metropolitan Makariy, Smirnov prøver ofte å gi en historisk vurdering av dette fenomenet i historien russisk stat. Et logisk spørsmål oppstår: "Ilarion of Kiev, Metropolitan, hva gjorde han for staten og kirken, hvordan påvirket dette utviklingen av disse to institusjonene i det offentlige liv?"

Den fremtidige helgen var ikke bare involvert i kirkesaker, men deltok også sammen med prinsen i dannelsen av rettssystemet til Kievan Rus. Takket være hans direkte deltakelse ble rettssystemet som opererer på territoriet til Kievan Rus opprettet og systematisert.

Deltakelse i organiseringen av Kiev-Pechersk Lavra

Han deltok også aktivt i byggingen av Kiev Pechersk Lavra. Etter å ha et veldig nært forhold til prinsen, mottok han de nødvendige landene for byggingen av det fremtidige sentrum for åndelig kultur i hele den russiske staten.

I tillegg deltok helgenen i dannelsen av biblioteket, som ble opprettet ved St. Sophia-katedralen. Han er forfatteren av en rekke kirkelige og litterære monumenter, som er et sant kunstverk av gammel slavisk skrift.

Saint Hilarions litterære aktivitet

Det viktigste verket som tilhører ham er et litterært verk som fullstendig endret forståelsen til forskere om den intellektuelle utviklingen av Kievan Rus. Hilarion fra Kiev, Metropolitan, var en høyt utdannet mann. "The Discourse on Law and Grace" indikerer at en maktsymfoni var nødvendig.

Den mest kjente forskeren av litterær arv Det gamle Russland S. mente at dette verket var skrevet inn høy level. Forfatteren har konstruert en logisk verifisert tekst enkelheten i fortellingen og mangfoldet av litterære teknikker vitner om talentet til den som skrev den. Rytmisk korrekt plassert tale sidestiller denne teksten med lignende litterære monumenter av bysantinske forfattere. Metropolitan Hilarion skrev også andre verk.

Kievan Rus er staten som ga en så talentfull person til verden. I tillegg til det ovennevnte verket eier han flere andre verk som har overlevd til i dag.

Et interessant verk er «trosbekjennelsen», skrevet i anledning bispevielsen. En geistlig utnevnt som biskop må ifølge skikken offentlig uttale seg om sin teologiske tro slik at alle de tilstedeværende kan forstå at han ikke er kjetter.

Han eier også en bønn kalt "The Prayer of Our Venerable Father Hilarion, Metropolitan of Russia", som gjør et uforglemmelig inntrykk på leseren med sin poesi og overflod av poetiske bilder.

Kanonisering av Saint Hilarion

Spørsmålet om kanonisering er fortsatt åpent i dag. Det er ikke kjent med sikkerhet når denne hendelsen fant sted, det er mulig at Metropolitan of Kiev og All Rus' Hilarion of Kiev ble kanonisert uten vedtak fra et kirkeråd. De fleste kirkehistorikere mener imidlertid at det ikke var noen direkte beslutning fra rådet i dette spørsmålet. Årsaken var populær ære. Relikviene til denne helgenen ligger i nærhulene i Kiev Pechersk-klosteret. Minnedagen finner sted 21. oktober.

Til i dag har ingen pålitelige bilder overlevd som viser Hilarion fra Kiev, Metropolitan. Bildene presentert i artikkelen bekrefter dette. Også, i samsvar med russiske tradisjoner, holdes relikviene under klær og vises ikke for allmennheten. Du kan bare se et bilde av graven der relikviene til helgenen er plassert.

Under Jaroslav den Vise mottok kirkeorganisasjonen i Rus komplette former for metropol, og i 1036 ble den greske Theopempos, utnevnt av den bysantinske patriarken Alexius Studite, den første metropoliten i Kiev. Og neste år i Kiev ble den praktfulle katedralen Hagia Sophia - "Guds visdom" - hovedkatedralen grunnlagt ortodokse russ. Det er betydelig at i Novgorod ble hovedtempelet kalt det samme, og i Konstantinopel-Konstantinopel var St. Sophia-kirken den patriarkalske katedralen. Patriarken av Konstantinopel ble ansett som det økumeniske overhodet for den ortodokse kirken, og "fra hans hånd" ble de underordnede yppersteprestene plassert på tronene.

bispedømmer tildelt ham.
1/1 plutselig skjedde det uventede: i 1051 installerte Yaroslav den Vise den russiske presten Hilarion, rektor for Church of the Holy Apostles, som ligger i storhertugens residens, i landsbyen Berestovo, nær Kiev, i storbyen. trone, og Storhertug gjorde dette uten å konsultere patriarken og uten hans viten.
Hilarion var av en adelig familie, hadde lenge vært nær Yaroslavs familie, og var mer opplyst enn andre prester. Kronikken sier at han var «en god mann, en lærd mann og en raskere».
Hans ekstraordinære stipend og enestående personlige egenskaper gjorde Hilarion til den eneste kandidaten til stillingen som storby. Frykter det Patriark av Konstantinopel ville foretrekke noe gresk fremfor ham, beordret Yaroslav en samling av russiske biskoper, og de valgte konsiliært Hilarion som leder av det russiske storbyområdet.
Hilarion skrev mange verk. Han var forfatteren av "Nomocanon" - et sett med regler for kirkelivet, som i Rus fikk navnet "Rorrmannens bok". Han eide Bekjennelsen
det å gi tro", "Ord til brorsøylen", noen andre gjerninger. Men det mest fremragende verket, som regnes som perlen av all gammel russisk litteratur, er hans "Tale of Law and Grace", der for første gang i russisk teologisk litteratur "loven", det vil si Det gamle testamente, og " Nåde» - Det nye testamente er ganske populært og lett tilgjengelig tolket. Hilarion begrenset seg imidlertid ikke en kort gjenfortelling og tolkning av Bibelen, men ved å gå utenfor dens rekkevidde berømmet han opplysningen av Rus med kristendommen og glorifiserte far Yaroslav-Vladimir, likestilt med disiplene til apostlene Kristus og kanonisert av den ortodokse kirke som lik apostlene.
I tillegg fremstår Hilarion i dette verket som en stor patriot av det russiske landet, som "er kjent og hørt av alle jordens ender."
I «Prekenen om lov og nåde» henvendte han seg blant annet til de utvalgte som var «overfylte av bokens søtsaker». Blant disse utvalgte var han selv

Yaroslav er en stor elsker av bokvisdom og en flittig bokleser, som ifølge kronikken "elsket kirkens lover og regler, elsket prester veldig mye, og enda flere munker, og var veldig flittig til å lese bøker, og leste dem ofte , både natt og dag ; og samlet mange skriftlærde som oversatte bøker fra gresk til Slavisk språk, og kopierte mange bøker og fant mye visdom, som mange trofaste mennesker lærte, mens de nøt den guddommelige lære."
1/1 sa kronikeren videre: «For stor er fordelen med bokundervisning, og siden bøker lærer oss og viser oss omvendelsens vei; i bøker finner vi visdom og selvkontroll, og de er som elver som vanner universet.»
Hilarion selv var ikke bare en stor skribent, men også en av de første forfatterne av Rus', utvilsomt den mest beste forfatter av sin tid. Med en slik fyrste og et slikt overhode for kirken var opplysningens sak i gode hender.
Men Hilarion fungerte som storby for bare tre
år før Yaroslav Vladimirovichs død, som skjedde 2. februar 1054.
Allerede neste år forlot Hilarion storbyen uten å endre sine vaner og levesett i bispedømmet, og forble i arbeid, bønn, faste og prost. Som før forble han en asket og asket. Ofte dro han, som i tidligere tider, til fjellet ved siden av Berestov, hvor han ba inderlig, og noen ganger oppholdt han seg i en hule han gravde for seg selv. Så vokste jeg opp på dette stedet Kiev-Pechersk Klosteret er det første senteret for russisk åndelig kultur og et uslukkelig senter for opplysning.

Mer om emnet First Russian Metropolitan Hilarion:

Kapittel VIII Det første russiske teateret i St. Petersburg. - Volkov. - Sumarokov. - Lomonosov. - Elizaveta Petrovnas død. - Karakteren til keiser Peter III Fedorovich. - Tiltredelse til tronen til keiserinne Catherine II Alekseevna.

13. oktober er minnedagen for St. Michael, den første Metropolitan of Kiev og All Rus', mirakelarbeideren (992).

Som Joachim Chronicle vitner om, var den hellige Mikael en syrer av opprinnelse, ifølge andre kronikker, han var en bulgarer eller serber.

Da den hellige Like-til-apostlene Prins Vladimir bestemte seg for å opplyse det russiske landet med hellig dåp, sendte han ambassadører til Konstantinopel med en forespørsel om å sende hyrder til Rus. Patriark Nicholas II Chrysoverg sendte seks biskoper, mange geistlige og geistlige til Korsun, ledet av Metropolitan Michael, en vis mann med hellig liv. Grekerne hadde med seg ikoner, liturgiske bøker på slavisk språk, kirkeredskaper og relikvier fra Guds hellige. Som det synges i gudstjenesten til helgenen, "gjennom vantroens fattigdom, brakte St. Mikael Kristi evangelium fra den regjerende byen Konstantinopel til det besatte russiske landet og ga det dette."

I 989 ankom Metropolitan Michael, sammen med den nydøpte prinsen, fra Korsun til Kiev, hvor han begynte sin nidkjære tjeneste for å spre kristendommen over hele den russiske staten. Etter å ha døpt de 12 sønnene til prins Vladimir, bojarene og Kiev-folket som hadde samlet seg for dette på Dnepr, begynte helgenen å ta seg av ødeleggelsen av hedensk overtro.

Med velsignelse fra Metropolitan Michael bygde storhertug Vladimir kirken for den hellige jomfru Marias sovesal i Kiev. Dette tempelet, også kalt tiende, fordi prinsen i henhold til gammel kirketradisjon bevilget en tiendedel av inntekten - tiende - til bygging og vedlikehold av det, var den største av Kyiv-kirkene, og det var her kisten med relikviene ble overført Storhertuginne Olga. Navnet på Metropolitan Michael er også assosiert med konstruksjonen St. Michaels kloster med gullkuppel og grunnleggelsen av Kiev-Mezhigorsky-klosteret av munkene som kom med ham fra Konstantinopel.

Etter dåpen til Kievittene besøkte ypperstepresten, med det formål å forkynne misjon, de viktigste russiske byene etter Kiev - Novgorod (990) og Rostov den store (991). Han dro til Novgorod, ledsaget av biskoper, den fyrste guvernøren Dobrynya (St. Vladimirs onkel på morssiden) og Anastasy Korsunyanin. Her ødela han avguder, døpte mange, bygde flere kirker og innsatte eldste i dem. I Rostov var forkynnelsen hans mer vellykket: han døpte mange mennesker, reiste et stort antall kirker, ordinerte eldste og diakoner for dem og etablerte orden for kirkelig tilbedelse og administrasjon. Han grunnla den første trekirken til ære for Dormition of the Aller Helligste Theotokos i Rostov og installerte den greske Theodore som biskop. I løpet av årene med St. Michaels tjeneste ble kirker også åpnet i Pereyaslavl, Chernigov, Belgorod, Vladimir-Volynsky og andre byer i Russland.

I følge kronikeren, under Saint Michael "blomstret den ortodokse troen og skinte som solen." Den hellige Mikael var preget av saktmodighet, ydmykhet, utrettelighet i sitt arbeid, og var en sann far for sin flokk, en klok og streng hierark, som utnevnte prester, valgte erfarne mentorer og betrodde dem oppgaven med å undervise og oppdra barn i frykt for Gud og kyskhet. Under ham ble fire bulgarske prinser og en Pecheneg-prins døpt. Det er også kjent at han sendte munken Mark for å forkynne den kristne tro til de muslimske Volga-bulgarerne. Kirken har bevart minnet om yppersteprestens fortjenester: I synodikene i Novgorod- og Kyiv St. Sophia-katedralene blir han med rette kalt den russiske kirkens "første leder".

I følge Nikon Chronicle satte den hellige Mikael seg til ro i Herren i Kiev i 992. Tradisjonen kaller dagen for hans død 15. juni.

Opprinnelig hvilte relikviene til helgenen i Tiendekirken, ferdigstilt i 996, og rundt 1103, under Pechersk-abbeden Theoktiste, ifølge "Beskrivelse av Kiev-Pechersk Lavra" av Metropolitan Eugene (Bolkhovitinov), samt inskripsjonen på den nå ødelagte helligdommen, der de hvilte - ble funnet ukorrupte og overført til Anthonys hule. Relikviene forble i de nærliggende hulene i Lavra til 1730, da de, etter forslag fra Archimandrite Roman (Kopa) og ved personlig dekret av 23. juli, 1. oktober samme år, ble overført til den store katedralkirken i Pechersk kirke. Her hvilte de åpenlyst i en spesiell helligdom frem til 3. november 1941, da katedralkirken ble sprengt.

Saint Michael er æret som den første metropoliten i Kiev (til tross for at noen kronikker kaller ham den andre, og den første den greske Leontius eller Leov; i Novgorod-krønikeren begynner listen over metropoliter med Theopempt). Det er ikke kjent nøyaktig når helgenen ble kanonisert blant Guds hellige, men navnet hans vises i listen over helgener i Anthony-hulen og i "Teraturgim" til Athanasius av Kalnofoi (1638). Navnet hans er også nevnt i boken til Akathists med kanoner, trykt i Pechersk-trykkeriet i 1677, i canto 9, vers 1 av "Regler for de ærverdige Pechersks fedre."

Bildet av St. Michael er tradisjonelt malt på den vanligste versjonen av ikonet til katedralen i Kiev-Pechersk-hellige, kjent siden første halvdel av 1700-tallet. Imidlertid, i de generelle månedlige bøkene til den russisk-ortodokse kirken, var han, som andre Pechersk-helgener, ikke inkludert. Ved dekreter fra den hellige synode av 15. juni 1762, 18. mai 1775 og 31. oktober 1784 ble det tillatt å trykke tjenestene til St. Michael, Anthony, Theodosius og andre mirakelarbeidere i Pechersk i bøker utgitt av Lavra-trykkeriet hus, og ved dekret av 6. august 1795 ble det pålagt å skrive en detaljert biografi om St. Michael for plassering i de fire menaionene.

"Biskopens ankomst til Kiev." F.Bruni

Den ortodokse kirken feirer minnet om St. Michael, den første metropoliten i Kiev, to ganger i året: 15/28 juni - på hviledagen, og 30. september / 13. oktober - på dagen for overføringen av relikviene.

Troparion, tone 4

I dag er profetien til de førstkalte apostlene blitt oppfylt: se, nåden har reist seg på disse fjellene og troen har økt. Og selv gjennom vantro ble den falleferdige guddommelige fonten født og mennesker ble fornyet, det kongelige prestedømmet, det hellige språk, Kristi hjord, som du viste deg for som den første hyrde, da du først tjente med dåpen. Og nå, stående foran Mester Kristus Gud, be til alle russiske sønner om å bli frelst: imashi for frimodighet som en hierark av Gud og en prest.

Bønn til St. Michael

Stor og strålende hellig erkepastor og vår far Mikael, den første tronen i det russiske landet og opplysningsmannen, pålitelig forbedrer av alle kristne stammer foran Gud, vi ber til deg: hjelp oss å være en etterligner av din kjærlighet til Gud, som du var med fylt i din jordiske mage. Opplys våre sinn og hjerter med lyset fra guddommelig undervisning. Lær oss å følge deg trofast og flittig følge Herrens bud, slik at vi kan bli kjent som dine barn, ikke bare ved navn, men av hele vårt liv. Be, Apostlenes lik hierark, for vår kirke, for din by og for hele vårt fedreland, se barmhjertig på alle dine trofaste lesere som søker din hjelp: vær en helbreder for alle i sykdom, en trøster i sorger og sorger , en hjelper i vanskeligheter og behov, i tider med nød, dødelig forbeder og beskytter, kan med din hjelp også vi syndere være verdige til å motta frelse og arve Kristi rike. Til henne, Kristi helgen, hvis du er villig til å hjelpe oss og stoler på din hjelp, la oss prise den vidunderlige Gud i våre hellige, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter av aldre. Amen.

Om Saint Michael, den første metropoliten i Kiev - i interessante fakta og med avvik

Den hellige Mikael av Kyiv har alltid vært spesielt aktet i Russland - både av kirkefolk og av folk langt fra kirken. Hvis ikke alle vet at han var den første metropoliten i Kiev og en samtid av den hellige storhertug Vladimir, så har praktisk talt alle hørt at han var grunnleggeren av St. Michaels gyldne kuppel og St. Michaels Vydubitsky-klostre.

Riktignok forsvant minnedagen til den første Metropolitan of Kiev Michael med vedtakelsen av grunnloven i Ukraina, som også faller på 28. juni. Men til tross for at de storslåtte feiringene på denne dagen i noen tid ikke har vært viet til helgenen, men til grunnloven, forsvinner ikke interessen for personligheten til Metropolitan Michael. Dessuten stopper ikke diskusjonene rundt helgenen, som historikere og teologer har ført i uminnelige tider.

Levde Metropolitan Michael virkelig under prins Vladimir og var den første Metropolitan of Kiev and All Rus', kunne han ha grunnlagt St. Michael's Golden-Domed og St. Michael's Vydubitsky-klostre, og hvordan gjorde han ærlige relikvier havnet i Kiev Pechersk Lavra, hvis katedralkirken til Kyiv Metropolitans var St. Sophia Cathedral? Vladislav Dyatlov, en ansatt i den synodale informasjons- og utdanningsavdelingen i den ukrainske ortodokse kirken, leder av "Underground Kyiv"-avdelingen ved Museum of History of Kiev, snakket om disse kontroversielle spørsmålene i interessante fakta og med avvik.

"Kirken, selv om den gir behørig ære til lærdom og bøker, kan ikke bringe debattstemningen inn i bønn."

Encyklopedisk litteratur og Internett er fylt med referanser til det faktum at æren av St. Mikael av den første metropoliten i Kiev og All Rus begynte først i XVI århundre og at datoene for hans jordiske liv er diskutable. Hvorfor?

Disse problematiske spørsmålene nevnes spesielt av "Orthodox Encyclopedia": et innledende bind uten nummer, med tittelen "Den russisk-ortodokse kirke". Årsaken er også angitt der: i forskjellige håndskrevne versjoner av kirkecharteret til den hellige prins Vladimir eller, på en vitenskapelig måte, utgaver, dannet, antas det, i løpet av 1200-tallet, er navnet på den første storbyen enten Leon eller Mikhail. I senere utgaver er begge navnene oppkalt, men enten Michael etter Leontes, eller Leontes etter Michael. Uoverensstemmelsen fortsatte inn i krønikene på 1500- og 1600-tallet. Følgelig var det i vitenskapen begge tilhengere av forrangen til Leontes og Michael.

Begge presenterte sine argumenter. Men Kirken, mens den hyller stipend og bøker, kan ikke bringe debattstemningen inn i bønn – her trengs harmoni! Og så, i kirketradisjonen, ble et syn vedtatt som "gir" forrang til St. Michael - etter den første delen av Nikon-krøniken fra 1526-1530 og "Gradboken" fra 1560-1563. Kanskje ble avgjørelsen påvirket av et fullstendig berettiget ønske om symbolikk: Gjennom den hellige erkeengelen Mikael kastet Herren djevelen ned, og den høyreorienterte troen på St. Mikaels person lyste på Kyiv-fjellene og seiret over avgudene som ble kastet. inn i Dnepr.

Uansett hvem som var den første i virkeligheten, dateres aktiviteten til begge storbyer i kronikkene tilbake til St. Vladimirs regjeringstid, noe som betyr at St. Mikael i alle fall utførte asketisk arbeid knyttet til kirken i Rus.

Her må vi huske et poeng til: i Vladimirs kirkecharter sies det at prinsen "brakte" storbyen "fra patriarken Photius", men Saint Photius var patriarken av Konstantinopel hundre år før Vladimir - i løpet av tiden av prins Askold! Hvori hele linjen Bysantinske kilder rapporterer at under biskop Photius konverterte russerne til Kristi tro og aksepterte erkebiskopen. Akk, som kjent fra den samme Nikon Chronicle, ble Askolds kristne bestrebelser avbrutt av Olegs kupp ...

Og her kommer vi til kilden til en annen kontrovers: Noen historikere mener at erkebiskopen som ble sendt under Askold ble kalt Mikael, og bare en feil fra redaktørene av charteret knyttet ham til dåpen under St. Vladimir; andre ser en feil ved å nevne navnet til den hellige Photius.

"Ulike kilder fungerte som grunnlaget for opprettelsen av den helliges liv, men ..."

De fleste av de hellige som er æret av Kirken, blir fortalt ikke bare i kronikker eller annaler, men først og fremst i Lives. Hvor «informativt» er den helliges liv, på bakgrunn av avvikene du nevnte?

Først i 1795 ble dekretet fra Den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke fulgt på skrivingen av et detaljert liv til St. Michael for inkludering i Chetii-Minea - et sett med hagiografiske opplesninger i kirken for hver dag i året i i samsvar med kalenderen. Men ifølge Metropolitan Evgeniy (Bolkhovitinov) fra Kiev, var et slikt liv fraværende selv i 1831. På midten av 1800-tallet dukket korte kompilative Lives of St. Michael opp i den anonyme "Historical Dictionary of Russian Saints" og den hagiografiske koden til Chernigov-erkebiskopen St. Philaret (Gumilevsky).

Grunnlaget for opprettelsen av disse livene var ulike kilder. For eksempel ble en karakteristikk av helgenen lånt fra Nikon Chronicle - la oss åpne den og lese den: " Denne storbyen var veldig lærende, og veldig klok, og stor i livet og veldig sterk, født som en Sirin, stille og saktmodig, og ydmyk og veldig barmhjertig; noen ganger er han skummel og heftig, når tiden er avgjørende. Du hedrer ham Volodimer, og du var med ham i harmoni og kjærlighet».

Det er ingen grunn til å være redd for ordene "forferdelig og heftig" - vi snakker om det nødvendige alvorlighetsgraden: man kan huske en episode fra Nikolai Leskovs essays "Små ting i livet til en biskop," da den snilleste Kiev Saint Philaret (amfiteatre) antok bevisst utseendet til en utilgivende dommer for å skremme en uforsiktig munk

Nikon Chronicle formidler til oss mange andre nyheter om St. Michael, hvis essens koker ned til det faktum at alle trinnene i spørsmålet om kirkekirke Rus ble tatt av ham i samarbeid med St. Vladimir. Men jeg legger merke til at alt dette, inkludert karakteriseringen av erkepastoren, ligner en sannsynlig rekonstruksjon: kronikeren skisserte hva, gitt den historiske konteksten, skulle ha funnet sted i det virkelige liv til den første storbyen - oppbygging av flokken for ord og personlig eksempel bygging og innvielse av kirker, samarbeid med den store fyrsten, en klok kombinasjon av mykhet og fasthet i forhold til mennesker.

Nikon Chronicle daterer helgenens død til år 992. Det er umulig å ikke nevne en ting til: Hvis Nikon-krøniken kaller St. Mikael en syrisk av opprinnelse, så kaller Joakimov-krøniken, inkludert i Vasilij Tatisjtsjovs «Russian History», den en bulgarsk.

"Jeg løser problemet med mangelen på dokumentarinformasjon om St. Michael ved å henvende meg i bønn til hele katedralen for de hellige i Kiev-Pechersk"

Men hvis den hagiografiske informasjonen om St. Mikael er rekonstruert, kan vi få spørsmålet: hvor berettiget er hans ære?

Jeg nevnte gjenoppbygging fordi vi i vår tid trenger å kunne forstå opprinnelsen til enhver kirkelig tradisjon - for ikke å forveksle ekte ortodoksi med forskjellige typer forfalskninger eller smertefulle utvekster. Men når det gjelder St. Michael, fratar ikke tilstedeværelsen av rekonstruksjoner i hans liv oss grunn til å hedre minnet om erkepastoren og vende bønn til ham.

Med tanke på den samme historiske konteksten, tør jeg å si at det er usannsynlig at Bysants, svekket av intern uro og interessert i fred og allierte forhold til Russland, ville ha risikert å sende en hierark med et tvilsomt rykte til Kiev på tidspunktet for Vladimirovs regjering. Dåp. Tvert imot, denne personen skulle være et speil av fromhet. Vel, hvis vi forlater vitenskapen og snakker om bønn, så er den naturlige tanken som kommer fra hjertet at den hellige Mikael, etter å ha tjent på jorden som den første eller en av de første erkepastorene i Rus, går i forbønn med enda større frimodighet for sin flokk i den høye verden.

For meg selv løser jeg problemet med mangelen på dokumentarinformasjon om St. Michael ved å henvende meg i bønn til hele katedralen for de hellige i Kiev-Pechersk, hvor denne erkepastoren er æret: et av hvilestedene for relikviene hans ble betraktet som Kiev-Pechersk Lavra, kjær til hjertet av enhver ortodokse Kievitt.

"Enten oppsto det en dag et ukjent motiv for å overføre relikviene fra St. Michael I til Lavra, eller..."

Hvordan havnet relikviene etter helgenen i Lavra, siden katedralkirken til Kyiv-metropolene var St. Sophia-katedralen, og hvor ligger denne helligdommen i dag?

I 1635, under beskyttelse av Kyiv-helgenen Peter Mohyla, ble den første trykte utgaven av "Kievo-Pechersk Patericon" utgitt - en gammel russisk samling av Lives of the Lavra-asketikere, som gradvis ble dannet på 1000- til 1400-tallet. Siden dette var en tid med intens polemikk med katolisisme og uniateisme, inkluderte den trykte utgaven av boken tillegg som gjorde Patericon til et leksikon om historien til russernes kirkekirke, slik at vi i Pechersk-helgenene kunne se en verdig frukt av denne kirken. , for å bli overbevist om tilstedeværelsen av apostolisk suksess og den ortodokse kirkes nåde i Rus.

Blant tilleggene er følgende ord: " Da den russiske suverenen Vladimir Svyatoslavich ble døpt, tok han den første metropoliten Michael fra patriarken. Etter å ha kommet til Kiev, helliget han det russiske folket med hellig dåp og lærte dem den rette troen.. For slike bedrifter og et fromt liv ligger han fortsatt ubestikkelig i St. Anthony-hulen, noe bordet som lenge har hengt over ham viser." La meg minne deg på: "St. Anthony-hulen" er de nærliggende hulene til Lavra.

En slags fortsettelse av den første trykte "Paterikon" var boken til Lavra-munken Afanasy Kalnofoysky, utgitt i 1638, "Teraturgima, eller mirakler som fant sted både i det helligste og mirakuløse klosteret i Kiev-Pechersk, og i begge hellige huler." Hun snakker om de siste miraklene på den tiden, avslørt ved Lavra-helligdommene. Boken inneholder de første detaljerte kartene over de nære og fjerne grottene.

Takket være disse kartene vet vi at relikviene etter St. Michael hvilte der relikviene etter St. Simon av Suzdal nå ligger. På den tiden var pilegrimsveien gjennom Near Caves slik at relikviene fra St. Michael var de første på besøksveien. Kortforklaringen lyder: " Saint Metropolitan Michael hviler i fred.Den som ble sendt fra Konstantinopel-patriarken Sergius, eller, som andre sier, fra Nicholas Christoverg, med den døpte Vladimir Svyatoslavich for dåpen til Rus', og som døpte henne».

Til referanse: Patriark Nicholas II Chrysoverg okkuperte See of Konstantinopel i 980-992, Sergius II Studiten i 1001-1019.

Det er faktisk noe å tenke på: Lavra ble grunnlagt i 1051, og St. Michael døde i 992 - hvordan havnet relikviene hans i hulene? Det finnes flere versjoner om dette.

Den første er oppgitt i beskrivelsen av Lavra av Metropolitan Evgeniy (Bolkhovitinov) i 1831: " Han ble gravlagt i Tiendekirken. Rundt 1103, under Pechersk-abbeden Theoktiste, ble relikviene hans overført til Anthony Cave" Dessverre angir ikke den lærde linjalen kilden til denne informasjonen, men i Lavra har denne versjonen blitt tradisjonell.

En annen versjon tilbys av samtidsforsker Irina Zhilenko i hennes bok fra 1997 "Miracles of the Lavra Caves": relikviene fra helgenen ble overført til Lavra etter ødeleggelsen av Kiev og Tiendekirken av Batu Khan i 1240.

Professor Evgeniy Golubinsky, som i den første Saint Michael så en samtid av patriark Photius, trodde at han døpte russerne i Svartehavsregionen, og deretter ble relikviene hans overført til Lavra fra Tmutarakan, som Pechersk-munkene opprettholdt kontakter med. Denne versjonen gjenspeiles i "Den russiske kirkens historie" publisert av forskeren i 1901.

I 1915 uttrykte historikeren Ivan Kamanin en hypotese i en bok om Kiev-Zverinetsky-hulene, ifølge hvilken Lavra-relikviene til St. Michael tilhørte Metropolitan Michael II. I følge kronikkene okkuperte han Kyiv See i 1131-1145 og dro deretter til Konstantinopel. Bare den senere Gustyn Chronicle rapporterer at i 1145 tok biskop Michael ro etter å ha forlatt Kiev.

Det er vanskelig å avgjøre hvilken versjon som er nærmere sannheten. Foreløpig kan vi bare si følgende: enten en dag dukket det opp et ukjent motiv for å overføre relikviene til St. Michael I til Lavra, eller så tilhørte relikviene som ble æret der den samme navngitte erkepastoren.

Kart fra 1661-1703 indikerer at relikviene til St. Michael var på høyre side av den underjordiske presentasjonskirken for den hellige jomfru Maria - gammelt tempel Grotter i nærheten. Nå hviler relikviene til St. Ephraim av Pereyaslav på dette stedet. I 1730 ble relikviene etter St. Michael høytidelig overført til Great Pechersk-kirken – Assumption Cathedral of the Lavra, som ble omfattende renovert etter brannen i 1718. Deres skjebne etter eksplosjonen av tempelet i 1941 forble dessverre ukjent.

«Det er «Pechersk-helliges kanon» som så å si er den første kanoniseringshandlingen av St. Michael»

Du snakket om den nødvendige harmonien i den liturgiske talen til de hellige. Hvordan utviklet den liturgiske æren av St. Mikael seg?

I 1643 publiserte Lavra "Bønnens regel for våre ærverdige fedre i Pechersk og alle de hellige som strålte i Lille Rus', sunget når og hvor noen vil," satt sammen i følget til St. Peter Mogila. Det er også kjent som "Pechersk-helligenes kanon". I sin 9. kanto blir Saint Michael glorifisert som den første i rekken av de hellige metropolitene i Kiev. Etter ham er Hilarion, Peter, Alexy, Jonah, Photius og Cyprian.

Det er denne "kanonen" som så å si er den første kanoniseringshandlingen av St. Mikael. Men Little Rus' var da fortsatt en del av det polsk-litauiske samveldet, og derfor var i en annen del av Rus' - Muscovy - navnet til St. Michael ennå ikke tatt med i kalenderen.

På 1680-tallet kompilerte den fremtidige Saint Demetrius av Rostov en tjeneste til helgenene, hvis relikvier hviler i de nære grottene. I kanonen til denne tjenesten er det en armatur som viser de samme hellige storbyene i Kiev, som starter med biskop Michael. I 1745 ble det satt sammen en egen tjeneste til St. Michael. Men det var først i 1762 at det ble mottatt tillatelse til å trykke disse tjenestene og inkludere navnet til St. Mikael i de generelle månedlige bøkene til den russisk-ortodokse kirke.

"Det er mer behagelig for hvert kloster å betrakte seg selv som mer gammelt, men selv en sannsynlig rekonstruksjon av tidligere hendelser må finne sted innenfor tilstrekkelige grenser."

St. Michael er kreditert for å ha grunnlagt en hel "konstellasjon" av klostre i Kiev: St. Michaels gyldne kuppel, St. Michaels Vydubitsky, Spaso-Preobrazhensky Mezhigorsky. Var han virkelig grunnleggeren deres?

- "Ordet om lov og nåde" fra Kyiv Saint Hilarion - en samtid av den velsignede prins Yaroslav den vise - sier at under Saint Vladimir i landene til Rus " klostre på Stasha-fjellene" Og kronikken "Tale of Bygone Years" daterer utseendet til de første klostrene i Russland til prins Yaroslavs tid. Spørsmålet om dette avviket er fortsatt åpent.

Kompromisstilnærmingen er denne: under Vladimir den første lille klostersamfunn fra de inviterte grekerne, og under Jaroslav økte antallet slike samfunn, og deretter ble russernes første kloster, Lavra, grunnlagt. Når det gjelder de tre klostrene du navnga, er ikke alt klart.

Den muntlige tradisjonen om grunnleggelsen av klostrene med gyldne kuppel og Vydubitsky av Saint Michael ble nedtegnet på slutten av 1600-tallet og inkludert i hans "krønike" av abbeden til dette klosteret, Theodosius Safonovich. I følge denne legenden ble klosteret med gyldne kuppel grunnlagt i nærheten av stedet hvor statuen av Perun ble styrtet, og Vydubitsky - nær stedet der avguden skylt i land ble druknet ved hjelp av en bundet stein. Men Tale of Bygone Years nevner Vydubitsky-klosteret først fra 1070, den gyldne kuppelkatedralen fra 1108, og sier om Perun at den gikk på grunn ved strykene i Dnepr.

Mezhigorsky-klosteret har blitt nevnt i handlinger siden 1520, og først i 1625 kompilerte dets brødre en synodik, som sier at i 1161 grunnla prins Andrei Bogolyubsky Church of the White Savior, det vil si Transfigurasjonen, på det stedet. På sin side nevner den gamle Ipatiev Chronicle under denne datoen bare eksistensen av en "gudinne" nord for Vyshgorod. Og nyheten om grunnleggelsen av Mezhygorsk-klosteret av greske munker som kom til Kiev med St. Michael, finnes først i beskrivelsen av Lavra av Metropolitan Eugene (Bolkhovitinov).

Ja, det er mer behagelig for ethvert kloster å betrakte seg selv som eldre, men selv en sannsynlig rekonstruksjon av tidligere hendelser må finne sted innenfor tilstrekkelige grenser. Ellers risikerer vi å få en fiktiv kirkehistorie. Og dette er ikke bare en fristelse for utenforstående, men også døden for de ortodokse selv, siden det bærer med seg en adskillelse fra virkeligheten. Kristus lærte å tilegne seg hellighet i den virkelige verden av guddommelig skjønnhet og menneskelig fall som et resultat av demonisk bedrag. Og i henhold til St. Michaels bønner, må vi lære dette. Kunnskap om historien til våre helligdommer, renset for overdrivelser, hjelper oss til å fokusere mer ikke på veien til den fiktive gamle russiske byen Kitezh, men til det himmelske fedrelandet - til den oppstandne frelser. Hvis vi "bringer" historien til alle våre klostre til St. Vladimirs tid, hvordan kan vi da glede oss over at hvert påfølgende århundre faktisk "ga" nye helligdommer til Rus, noe som beviser kontinuerlig handling Guds nåde på vårt land?

Utarbeidet av Olga Mamona

Saint Michael, den første metropoliten i Kiev

BØNNER

Troparion of St. Michael, Metropolitan of Kiev
stemme 4

I dag er profetien blant de førstekalte apostler blitt oppfylt:/ Se, på disse fjellene har nåden steget opp og troen har blitt mange./ Og som ved vantro ble født/ ble født i den guddommelige font/ og det var en folk fornyet,/ det kongelige prestedømmet, det hellige språk, Kristi hjord,/ som du viste deg som den første hyrde du er,/ som først tjent ved dåpen./ Og nå, stående for Herren Kristus Gud,/ be til alle russiske sønner å bli frelst:/ for du har frimodighet, som en Guds hierark og en geistlig.

Troparion av St. Michael
stemme 4

I dag er profetien i apostlene til de førstekalte gått i oppfyllelse, / for på disse fjellene har nåden reist seg og troen har blitt mangedoblet / Og fra vantroen, som var blitt falleferdig / ble den guddommelige fonten født / og det ble en fornyelse av. folk, et kongelig presteskap, / et hellig språk, Kristi hjord, / som du viste deg som den første hyrde du,/ som du først tjente med dåpen./ Og nå, stå foran Herren Kristus Gud,/ be for alle russernes sønner skal frelses,// og ha frimodighet, som en Guds hierark og en geistlig.

Kontaktion av St. Michael, Metropolitan of Kiev
stemme 2

Den andre Moses viste seg for Russland, far, / brakte de mentale druene fra egyptisk avgudsdyrkelse / inn i landet forutsett av profetiene / Det vil være, sa han, etableringen av tro på jorden, / og på toppen av Kiev-fjellene vil bli opphøyet mer enn Libanon / frukten som nærer hele verden / Etter å ha smakt fra de verdiløse ,/ la oss glede deg, Mikael, Guds hierark.

Kontaktion av St. Michael
stemme 2

Den andre Moses viste seg for Russland, far, / og bar de mentale druene / fra egyptisk avgudsdyrkelse inn i landet, forutsett av profetier: / det vil være, sa han, etablering av tro på jorden, / og på toppen av Kiev-fjellene det vil opphøye seg selv mer enn Libanon / Frukten som nærer hele verden, / fra Å ha smakt noe verdiløst, // la oss glede deg, Mikael, Guds hierark.

Bønn til Michael, den første metropoliten i Kiev

Stor og strålende hellig erkepastor og vår far Mikael, den første tronen i det russiske landet og opplysningsmannen, pålitelig forbedrer av alle kristne stammer foran Gud, vi ber til deg: hjelp oss å være en etterligner av din kjærlighet til Gud, som du var med fylt i din jordiske mage. Opplys våre sinn og hjerter med lyset fra guddommelig undervisning. Lær oss å følge deg trofast og flittig følge Herrens bud, slik at vi kan bli kjent som dine barn, ikke bare ved navn, men også ved hele vårt liv. Be, apostlene lik, hierark, for den russiske kirken, for din by og ditt kloster, hvor dine hellige hviler uforgjengelig, og for hele vårt fedreland, se barmhjertig på alle dine trofaste beundrere som søker din hjelp: vær en helbreder for alle i sykdom, i sorg og en trøster for de sørgende, en hjelper i trengsler og nød, og i dødens stund en forbeder og beskytter, for at også vi, syndere, med din hjelp kan være verdige til å motta frelse og arve Kristi rike. Til henne, Kristi helgen, hvis du er villig til å hjelpe oss og stoler på din hjelp, la oss prise den vidunderlige Gud i hans hellige, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter . Amen.

Den russisk-ortodokse kirken siden den ble grunnlagt på 900-tallet. og før etableringen av Moskva-patriarkatet (1589) ledet destorbyer. Som en representant for kirkehierarkiet utøvde den russiske storbyen autoriteten til patriarken av Konstantinopel i sin metropol og var under hans jurisdiksjon. Faktisk var han overhode for folkekirken i en uavhengig stat og hadde derfor større uavhengighet i forhold til Konstantinopel sammenlignet med andre biskoper underordnet Konstantinopel. Keiseren av det bysantinske riket, som leder av den kristne verden, hadde også formelt makt over den russiske storbyen. Men i det virkelige liv var utøvelsen av storbyens makter i stor grad avhengig av prinsen, som for tiden okkuperte storhertugtronen.

Metropolitaner for den russiske metropolen ble valgt i Byzantium fra romerne og ble ordinert i Konstantinopel. Gjennom sine proteger fikk patriarken av Konstantinopel muligheten til å påvirke politikken til den russiske prinsen og utøve kontroll over den unge, men mektige staten russerne. På sin side forsøkte de russiske fyrstene, som strebet etter uavhengighet fra Konstantinopel og ønsket å se en likesinnet person og assistent i storbyen, å overføre ledelsen av metropolen i hendene på de russiske hierarkene. Autoriteten til storbyen i Russland var ekstremt høy. Som regel hadde russiske storbyer stor innflytelse på statens liv i landet. De fungerte ofte som meglere i å løse diplomatiske og militære konflikter mellom fyrster, forsvare den russiske kirkens enhet, og bidro derved til å bevare Rus' enhet. Metropolitene spilte også en fremtredende rolle i utviklingen av russisk litteratur og utdanning.

De første storbyene (10-1100-tallet). Bolig for lederen av den russiske kirken frem til 1200-tallet. var i Kiev, deretter i Vladimir på Klyazma, og fra 1300-tallet. i Moskva. Den aller første hierarken i rang av storby, sendt fra Konstantinopel under prins Vladimir, var Michael (988992). Han hadde imidlertid ikke reell bispelig makt, siden det ennå ikke var noen bispedømmer underordnet ham. Den russiske kirken ble delt inn i bispedømmer av Michaels etterfølger, grekeren Leontius (9921008), som ble den første russiske storbyen. Bosted for de første storbyene var byen Pereyaslavl, som ligger ikke langt fra Kiev. De flyttet til Kiev under Jaroslav den Vise, som bygde ikke bare St. Sophia-katedralen, men også storbyhuset ved katedralen. Etter Leontius ble tronen i Kiev okkupert av John (10151037) og Theopemtus (10371048). Etter Theopemtus forble avdelingen ledig i tre år på grunn av den militære konflikten som oppsto mellom Jaroslav og den bysantinske keiseren.

I 1051 okkuperte den første russiske storbyen Kyivsee

Hilarion(10511062). Kronikken rapporterer at han ble valgt etter viljen til den "autokratiske" Yaroslav av et råd av russiske biskoper, og selv om Hilarion ba om velsignelse fra patriarken av Konstantinopel, ble han den første storbyen som ble ordinert uten deltakelse fra Konstantinopel. Den begrensede informasjonen om Hilarion finnes iFortellinger om svunne år , gi en idé om ham som en enestående figur fra perioden med politisk og kulturell fremvekst av Kievan Rus. En munk og presbyter, "en god og lærd mann," han var hovedassistenten til storhertug Jaroslav, som strebet etter uavhengighet fra Bysants. Hans berømte verkEt ord om lov og nåde er en unnskyldning for den russiske staten, som etter å ha blitt døpt, som forfatteren hevder, ble på nivå med europeiske stater.

Etter Hilarion ble Kiev-metropolen igjen ledet av grekerne: Efraim (ca. 1055 ca. 1061), George (1062–1072/1073) og Johannes II (før 1077/1078–1089). Først på slutten av 1000-tallet. Den russiske hierarken, tidligere biskop av Pereyaslav Ephraim (1089-1097), ordinert i Konstantinopel, besteg storbyens trone. Så igjen, i mange år, ble listen over storbyer fulgt av protegene til patriarken av Konstantinopel: Nicholas (1097), Nikephoros (1104-1121), Nikita (1122), Michael (1130 - ikke tidligere enn 1145). Det er kjent om Metropolitan Michael at han på høyden av den fyrstelige uroen forlot Rus og returnerte til Konstantinopel.

Kliment Smolyatich. Etter å ha mottatt nyheten om hans død, sammenkalte storhertug Izyaslav et råd av biskoper i Kiev for å velge en storby (1147), og pekte ut som Michaels etterfølger til Clement Smolyatich, en skjemamunk, skriftlærer og filosof, "noe som aldri har skjedd før i Rus." Ikke alle hierarkene var enige i prinsens valg. Pro-greske biskoper motsatte seg Clement og krevde at storbyen ble installert som patriark i Konstantinopel. Fordelen var imidlertid på siden av storhertug Izyaslav og Kliment Smolyatich. For å understreke legitimiteten til innvielsen av den nye storbyen, ble den største relikvien, sjefen for St., brukt i tronfølgeseremonien. Clement, pave av Roma. Likevel ble Clement Smolyatich aldri anerkjent av verken patriarken eller noen av de russiske biskopene. Noen prinser, rivaler til Izyaslav, godtok heller ikke Clement som leder av den russiske kirken. Clement betraktet seg selv som uavhengig av patriarken og nevnte ikke engang navnet hans ved gudstjenesten. Fra og med Clement Smolyatich, fant storbyene seg involvert i en lang periode i prinsenes interne kamp for Kiev. I 1148 tok prins Yuri Dolgoruky Kyiv-tronen i besittelse. Clement trakk seg sammen med storhertugen tilbake til Vladimir Volynsky. Eksilet deres varte ikke lenge: snart gjenvunnet Izyaslav Kiev.se også KLIMENT SMOLYATICH.Konstantin (11561159). I 1155 prinsen av Kiev ble Yuri Dolgoruky, og i 1156 ankom den greske Metropolitan Constantine Rus' (1156). Først av alt avsatte Konstantin alle hierarkene utnevnt av Clement og anathematiserte den avdøde prins Izyaslav. De drastiske tiltakene til den nye storbyen forverret en allerede vanskelig situasjon. Da Izyaslavichs gjenvunnet sin troneby i 1158, ble Konstantin, som hadde forbannet faren deres, tvunget til å trekke seg tilbake til Chernigov. Prins Mstislav Izyaslavich insisterte på å returnere Kliment Smolyatich til Kiev. Rostislav Mstislavich pekte på den lovlig installerte Konstantin. Etter lange stridigheter kom brødrene til beslutningen om å be om en ny storby fra Konstantinopel. Konstantins død i 1159 tillot patriarken å imøtekomme prinsenes anmodning.Theodore (11611163). I 1160 dukket Metropolitan Fedor opp i Kiev. Ti måneder senere døde han, uten å ha tid til å bevise seg som hovedstadens overhode.

Etter Theodors død forsøkte prins Rostislav å returnere Clement til Kiev, men patriarken sendte igjen sin protesje, og ignorerte storhertugens ønsker. På "begjæring" fra den bysantinske keiseren selv, mottok prinsen Metropolitan John (1164), men uttalte bestemt at han aksepterte denne tilstanden i sist. Dermed endte uroen som begynte med installasjonen av Clement Smolyatich med grekernes seier. Johannes IV ble fulgt av Konstantin II.

Konstantin II (11671169). I følge sphragistics (vitenskapen som studerer sel), var det fra denne storbyen at biskopen av Kiev mottok tittelen Metropolitan of All Rus'. Under KonstantinAndrey Bogolyubsky, som grunnla fyrstedømmet Vladimir, gjorde det første forsøket i den russiske kirkens historie på å dele metropolen. Han henvendte seg til patriarken med en forespørsel om å heve sin kandidat Theodore til hovedstaden Vladimir. Imidlertid ordinerte patriarken Theodore bare som biskop, noe som viser i dette tilfellet historisk innsikt, siden forløpet av russisk historie viste hvor viktig det var å bevare kirkens enhet under forhold med føydal fragmentering og kontinuerlig fyrstestrid.

Etterfølgerne til Konstantin II var Nikephoros II (før 1183 etter 1198), Matthew (1200 1220), Cyril I (1224) og Joseph (1236). Det er kjent om Nikifor at han prøvde å sette i gang gjenerobringen av Galich, tatt til fange av ungarerne. Matthew fungerte som en mekler i feiden mellom Chernigov-prinsene og Vsevolod det store reiret. Tidspunktet for Metropolitan Josephs opphold i Rus falt sammen med begynnelsen av den mongolsk-tatariske invasjonen. Denne storbyen ble savnet under plyndringen av Kiev av Batu

. Cyril II (12421281). I 1242 ble Josephs plass overtatt av den russiske biskopen, Metropolitan Kirill II. Initiativet til å installere Cyril tilhørte den mektige prins Daniil av Galitsky. På grunn av det faktum at Kiev var i ruiner, forble Metropolitan Kirill nesten konstant i nordøst i Rus, og jobbet tett med prins Alexander Nevsky. Ta vare på flokken inn forferdelige år, som fulgte den mongolsk-tatariske invasjonen, reiste han hele tiden rundt i landet, og bodde lenge i Vladimir på Klyazma. I 1252 møtte han høytidelig Alexander Nevsky, som hadde kommet tilbake fra horden, og plasserte ham i en stor regjeringstid. I likhet med prins Alexander, valgte Kirill i sin politikk veien til å anerkjenne mongolenes styre for å gi Rus muligheten til gradvis å komme seg etter ødeleggelsene. Han klarte å få løslatelsen av kirken fra de mongolske khanene fra å betale tyngende hyllest. Fortjenesten til denne erkepastoren bør også inkludere grunnleggelsen av et ortodoks bispedømme i Sarai for det russiske folket som ble tvunget til å bo i Horde i lang tid.Maxim (1 2831305) . I 1283 ble Cyril erstattet av den greske Maxim. I forhold til tatarene fortsatte han politikken til sin forgjenger. Fra 1299 valgte han også Vladimir som sitt bosted, dit han flyttet sammen med hele presteskapet.Peter (13081326). Overføringen av storbystolen til Nord-Øst-Rus vakte bekymring blant den galisiske prinsen Yuri Lvovich, barnebarnet til den store Daniel, og fikk ham til å tenke på å opprette en uavhengig metropol. For å oppfylle planene sine overbeviste han rotteabbeden Peter om å dra til Konstantinopel. Da han ankom Konstantinopel, fikk Peter vite at før ham hadde en annen kandidat, en viss Gerontius, kommet hit fra Nord-Øst-Russland, som hadde brakt sakristiet til Metropolitan Maximus som gaver til patriarken. Til tross for de rike gavene, valgte patriarken Peter, som han overrakte de hellige klærne mottatt fra Gerontius, en pastoral stab og et ikon, en gang malt av Peter selv som en gave til Metropolitan Maxim. I Suzdal-landet var mange misfornøyde med denne avgjørelsen fra Konstantinopel. Biskop Andrei av Tver skrev til og med en falsk fordømmelse mot Peter. I 1311 ble klagen behandlet av et råd av russiske biskoper og Peter ble frikjent. I 1313 tok Metropolitan Peter en tur til Horde og ba khanen om bekreftelse av privilegiene som ble gitt til den russiske kirken, som fritok den fra å betale hyllest. I motsetning til forventningene til den galisiske prinsen, elsket Peter, som reiste mye til bispedømmer, å bli i Moskva, og de fikk snart kontakt med Moskva-prinsen Ivan Danilovich ekte vennskap. Metropoliten Peter profeterte at Moskva ville heve seg over alle russiske byer og bli sete for de hellige. Med Peters velsignelse begynte Ivan Danilovich byggingen av Assumption Church i Kreml, der helgenen testamenterte for å bli begravet, og startet dermed tradisjonen med å begrave russiske storbyer i Moscow Assumption Cathedral. Rett etter hans død ble Peter kanonisert og ble en av de mest ærede russiske helgenene, og relikviene hans, lagret i Assumption Cathedral, ble hovedhelligdommen Moskva tempel. Det er kjent at Peter valgte en etterfølger for seg selv i løpet av livet. Archimandrite Theodore, men tilsynelatende nektet patriarken sistnevnte rang.Theognostus (13281353). I 1338 ble en ny storby, Theognost, sendt fra Konstantinopel til Rus. Han besøkte først Kiev, der primatseen offisielt var lokalisert, deretter Vladimir, og ankom deretter Moskva. Det var Theognostus som til slutt flyttet storbystolen til hovedstaden i Moskva-fyrstedømmet. Under presteskapet til Theognostos ble Storhertugdømmet Litauen dannet sørvest i Rus', som gikk inn i en kamp om lederskapet med Moskva-prinsen. Etter å ha valgt en politikk for å støtte Moskva, bidro Theognostus på alle mulige måter til å sikre at troens enhet og den eldgamle kirkeorden ble bevart i alle bispedømmer i den russiske storbyen. I 1330-1340-årene opplevde Byzantium uro forårsaket av teologiske tvister om Tabor-lysets natur. Biskopen av Galicia unnlot ikke å utnytte denne situasjonen og klarte å oppnå grunnleggelsen av et storbyområde i Galich med underordnet alle bispedømmene i Volyn til det. I 1347, da en ny patriark steg opp til den patriarkalske stolen i Konstantinopel, underordnet han på forespørsel fra Theognostus og prins Simeon igjen Volhynia til Metropolitan of Kiev og All Rus'. I 1352 ankom en viss Theodoret til Konstantinopel med rike gaver. Han hevdet at Theognostus var død, og krevde heving til rangen. Patriarken satte i gang en etterforskning, hvoretter han utviste Theodoret. Til tross for dette klarte bedrageren å motta storbyrangering fra hendene til patriarken Tarnovsky og slo seg ned i Kiev. Theognostus og prins Simeon henvendte seg til patriarken med en forespørsel, for å unngå en gjentakelse av en lignende situasjon etter Theognostus død, om å innsette biskop Alexy av Vladimir, som skilte seg ut blant det russiske presteskapet både for sin adel og sine ekstraordinære evner som statsmann, til den russiske storbyen. I 1353, under en pestepidemi, døde Theognostus.Alexy (13541378). Samme år mottok Moskva et brev som kalte Alexy til Konstantinopel. I 1354 ble han ordinert til storby. Etter å ha gitt etter for Moskva-prinsens ønske, understreket patriarken likevel at valget av en russisk biskop var et unntak fra regelen. Etter å ha lært om utnevnelsen av Alexy, ble Storhertugdømmet Litauen aktivt igjen. Prins Olgerd sendte patriarken rike gaver og hans kandidat for hovedstaden i Kiev, biskop Roman, gjennom hvem han hadde til hensikt å utvide sin innflytelse til de russiske landene. Patriarken reagerte positivt på forespørselen fra den litauiske prinsen. Litauen fikk sin egen storby, men siden grensene til metropolene ikke var avgrenset, ble det skapt en situasjon med konstant rivalisering mellom Alexy og Roman, som uunngåelig blandet seg inn i hverandres saker. Kirkestriden opphørte først med Romans død i 1362. Spenninger med Litauen førte til den russisk-litauiske krigen i andre halvdel av 1360-årene. Konstantinopel fryktet at det endelig kunne splitte den allrussiske kirken. Patriark Philotheus tok bestemt parti for Moskva, og så i den en styrke som han hadde til hensikt å forhindre sammenbruddet av ortodoksien i de russiske landene. I 1370 bekreftet han dekretet om at det litauiske landet ikke ble skilt fra makten til Metropolitan Alexy of Kiev. Imidlertid førte Olgerds mange klager mot Alexy, om at gjeteren ikke tok behørig hensyn til Litauen, som den litauiske prinsen aldri ble lei av å sende til Konstantinopel, til at patriarken bestemte seg for å dele den russiske metropolen.

I 1375 installerte han Cyprian som Metropolitan of Kiev og Litauen, som nøt hans ubegrensede tillit. Etter Alexys død, skulle Cyprian lede hele den russiske kirken som metropolitt i Kiev og Russland. Denne avgjørelsen forårsaket misnøye i Moskva. Metropoliten Alexy så selv sin etterfølger

Sergius av Radonezh, men han nektet resolutt å ta rangeringen. Så utnevnte storhertug Dmitry Ivanovich, mot Alexys vilje, sin skriftefar Mikhail-Mitya til metropolen. I 1378 døde Alexy. Denne hyrden, som ledet den russiske kirken i et kvart århundre, klarte å heve autoriteten til åndelig autoritet til en enestående høyde. Han hadde stor innflytelse på politikken til prins Dmitrij Ivanovich, og i løpet av barndommen sto han faktisk i spissen for staten.Mityai. Etter døden til Alexy begynte Mityai å styre metropolen uten innvielse. Cyprian, som kom til å overta sine krefter, fikk ikke komme inn i Moskva. Prinsen sendte Mityai til Konstantinopel for å motta innvielse. På veien døde han uventet.

Pimen, en av arkimandrittene som fulgte ham, brukte dokumenter med det fyrstelige seglet og fikk storbyrangering fra patriarken. Først ble Moskva-prinsen rasende over en slik handling og godtok ikke Pimen. Men da han ikke fant gjensidig forståelse med Cyprian, kalte han Pimen til Moskva for storbystillingen. Samtidig utstyrte Dmitry Ivanovich igjen en ambassade til Konstantinopel, og ønsket å se sin protesje Dionysius på storbybordet.

Denne søkeren var også uheldig. Da han kom tilbake fra Konstantinopel, ble Dionysius tatt til fange av Kiev-prinsen Vladimir Olgerdovich og døde i fangenskap.

Cyprian (13891406). Storhertugen av Moskva døde i 1389. Pimen døde også. Først etter dette gikk planen til patriarken av Konstantinopel i oppfyllelse: Cyprian ble metropolitt i Kiev og Russland, og forente hele metropolen i hans hender, og sto ved roret til 1406. Til tross for hyppige krangel med storhertugen, tok Cyprian alltid side av Moskva og på alle mulige måter bidratt til foreningen av landet under dets makt. På 1390-tallet oppnådde han avskaffelsen av det galisiske storbyområdet. Navnet Cyprian er også assosiert med implementeringen av kirkereformen innføringen av Jerusalem Charter, vedtatt kl.Athos. På initiativ fra Cyprian ble et mirakuløst mirakel brakt til Moskva.ikon for Guds mor til Vladimirog det ble etablert en feiring i forbindelse med frelsen av Moskva fra invasjonen av Tamerlane. Peru av Cyprian, som var en fremragende forfatter, tilhørerService og en av utgavene av St. Metropolitan Peters liv.Photius (14081431). Da Cyprian døde, kom den opplyste grekeren Photius for å erstatte ham fra Konstantinopel. Den litauiske prinsen Vitovt prøvde å legge press på Photius og tvinge ham til å bli i Kiev. Photius ble i Kiev i omtrent seks måneder, og flyttet deretter (1410) til Moskva. Som svar valgte et råd av litauiske biskoper i 1416 vilkårlig Gregory Tsamblak til storby, som, til tross for protestene fra Photius og Konstantinopel selv, styrte Kiev-metropolen til 1419. Etter Gregorius død anerkjente Vytautas igjen Photius' jurisdiksjon. Metropolitan Photius okkuperte en av de ledende stillingene i regjeringen under den unge prins Vasily II. Han klarte å holde onkelen Vasilij II, prins Yuri av Zvenigorod, fra væpnet kamp om storhertugtronen.Jonas (14481461) . Umiddelbart etter storbyens død skjedde sannsynligvis biskop Jonah av Ryazan, som en gang hadde blitt utnevnt til bispeembetet av Photius selv. Muligheten til å sende Jonas' ambassade til Konstantinopel for å installere den oppsto imidlertid først i 1435. På det tidspunktet kom en viss Isidore, en protege av keiser John Palaiologos og patriark Joseph, som støttet inngåelsen av en forening med katolsk kirke. Jonas måtte nøye seg med den patriarkalske velsignelsen for metropolen i tilfelle Isidore skulle dø. I 1439 deltok Isidore på det berømte Firenze-konsilet, og kom deretter til Rus med mål om å innføre en fagforening her. Et råd av russiske biskoper som ble innkalt raskt av prinsen anerkjente ikke foreningen og fordømte Isidore. Han ble tatt i varetekt, men i 1441 fikk han muligheten til å rømme fra russiske grenser. Storhertugen bestemte seg for ikke å sende Jonas ambassade til Konstantinopel, hvor den keiserlige tronen ble okkupert av John VIII, som signerte unionen, og den patriarkalske tronen ble okkupert av Uniate Gregory Mamma. Så snart keiserens død ble kjent i Moskva, anså storhertug Vasily det som nødvendig å påta seg funksjonen til den ortodokse keiseren for å beskytte ortodoksien og innkalte et biskopsråd, hvor Jonas ble hevet til rang av storby. Metropolitan Jonah var bestemt til å bli den siste Metropolitan of All Rus.Metropolene Kiev og Moskva. I 1458 i Roma ordinerte Uniate-patriarken Gregory, en student av Isidore, til russernes storby. Gregorys påstander utvidet seg til Sørvest-Rus. I Moskva ble de tvunget til å erkjenne delingen av metropolen. I 1460 sendte Gregory en ambassade til Moskva og krevde fjerning av Metropolitan Jonah. Det påfølgende avslaget, uttrykt i den mest kategoriske formen, bekreftet delingen av metropolen i Kiev og Moskva.Theodosius (14611464). Kort før sin død valgte Jonas Theodosius som sin etterfølger, og etter å ha diskutert sin avgjørelse med storhertugen, skrev han et velsignet brev adressert til Theodosius, som ble publisert etter hans død.Filip I (14641473). Theodosius handlet på samme måte i forhold til sin etterfølger, Filip I. Fra dette tidspunktet kan vi snakke om autokefali av den russiske kirke.Gerontius (14731489). Metropoliten Gerontius ble installert uten velsignelsen fra sin forgjenger, som døde plutselig, etter storhertugens vilje. Etter dette økte storhertugens rolle i å velge kandidater til storbyens trone betydelig. Presteskapet til Gerontius var preget av en konflikt med de fyrste myndighetene, som anså seg som mer kompetente enn storbyen i et av de liturgiske spørsmålene: Ivan III anklaget Gerontius for å gå i prosesjonen ved innvielsen av Assumption Cathedral ikke "salt", men mot solen. Metropolitan prøvde i ganske lang tid å overbevise prinsen om at det å gå "salte" var en latinsk skikk. Etter å ikke ha oppnådd suksess, forlot Gerontius avdelingen. Storhertugen ble tvunget til å gå til Metropolitan med en begjæring og love å "lytte til alle slags taler" til den høye hierarken. I 1484 gjorde Ivan III et forsøk på å fjerne den "for uavhengige" Gerontius fra prekestolen. I dette tilfellet beholdt imidlertid Metropolitan tronen.

Etter Gerontius død var Metropolitan fraværende fra Moskva i nesten halvannet år. Metropolitan Zosima tok sjøen i 1490, og i 1494 ble han fjernet fra sjøen. Zosima ble etterfulgt av Simon (14951511). Under hyrden til Zosima og Simon fant det sted kirkeråd mot kjettere, noe som førte til en rekke henrettelser av dissidenter. Metropolit Simon forlot Varlaam som sin etterfølger, men dette kandidaturet passet ikke storhertug Vasily III. Han fengslet Varlaam i et kloster og valgte selv metropoliten. Dette var Daniel, som styrte metropolen til 1539.

Daniel (15221539). Saint Daniel følte seg avhengig av storhertugens makt og støttet ham derfor i alle politiske begivenheter. I 1523 hjalp han til med å lokke Vasily Ioannovichs rival Vasily Shemyachich til Moskva. Daniils rolle i Vasily IIIs skilsmisse fra Solomonia Saburova er også beryktet. Det var Daniel som tok initiativ til å sammenkalle råd som fordømteMaxim Grekog Vassian Patrikeev. Etter dødenJoseph VolotskyDaniel ble en ivrig forsvarer av klostrenes rett til å eie gods. Samtidige skrev om ham at han drev kirken kjølig, var « ubarmhjertig», grusom og pengekjær. Daniel's Peru eier betydelig bokstavelig talt virker. Det er kjent at han deltok direkte i kompileringenNikon Chronicle . I løpet av Ivan IVs barndom støttet Daniil partiet til Belsky-boyarene. Shuiskys, som fikk overtaket, sendte ham i eksil i 1539 til Volokolamsk-klosteret.Joasaf (15391542). Den neste storbyen, Joasaph, som ble hevet til rangen i 1539, led også for sin tilslutning til Belskys. I 1542 gjennomførte Shuiskys et statskupp. Joasaf prøvde å motstå dem. På flukt fra opprørerne som påførte biskopen «all slags vanære og stor skam», flyktet Joasaf til gårdsplassen til Treenigheten-Sergius Lavra. I frykt for hans innflytelse på ungdommen John, eksilerte guttene biskopen til Beloozero, hvoretter de valgte en ny storby.Makarius (15421563). I 1542 ble den tidligere erkebiskopen Macarius i Novgorod den nye storbyen. Denne forsiktige og intelligente politikeren ledet avdelingen i tjueto år. Under Ivan IV tok han stillingen som den første kongelige rådgiveren og deltok i å løse de viktigste statsproblemene. I 1547 kronet han Ivan IV som konge og gjorde deretter mye for å etablere den teokratiske naturen til suverenens makt. På initiativ fra Macarius ble flere kirkeråd sammenkalt, hvor spørsmål om kanonisering av russiske helgener ble løst. Macarius nyskapning var diskusjonen om spørsmål om zemstvo dispensasjon i kirkelige råd, som tillot kirken å påvirke beslutninger sekulær makt. Macarius gjorde også mye for utviklingen av bokskriving, litteratur og kunst. Under hans ledelse ble den satt sammenGradbok for den kongelige slektshistorie Og Great Fourth Menaion . Macarius døde i 1563. Hans plass ble tatt av Metropolitans student Athanasius. Athanasius hadde ikke Macarius' politiske gave, og forble ved avdelingen i bare et år og forlot den frivillig, og følte ikke styrken til å motstå oprichnina.Cm. MACARIUS, ST.Filip II (15661568). Etter å ha løslatt Athanasius, ba Ivan IV Philip (Kolychev) om å ta lederen av hegumen i Solovetsky-klosteret, og så i ham en kandidat som var akseptabel for både zemshchina og oprichnina. Philip hadde imidlertid en streng og urokkelig karakter. Han uttrykte tydelig sin uforsonlige holdning til oprichnina. Konfrontasjonen mellom storbyen og tsaren endte med den offentlige deponeringen av Filip, hvis prosedyre ble tenkt ut av Ivan den grusomme selv. Oprichnina-bojaren brøt inn i katedralen og leste det kongelige dekretet om avsettingen av Filip, mens han avbrøt gudstjenesten. Malyuta Skuratov rev av sin hellige kappe. Metropolitan ble kastet i en slede og ført bort fra Kreml. Etter dekret fra tsaren ble Metropolitan Philip kvalt av Malyuta Skuratov i Tver Otrochy-klosteret (1569). Filip ble den siste storbyen som åpent motsatte seg sekulær makt, og fordømte løgnene begått av tsaren (kanonisert i 1652). Etter ham kommer en rekke skikkelser som kun fungerte som tause vitner til det som skjedde (Cyril, 1568-1572; Anthony, 1572-1581).Dionysius (15811586). Under tsar Fjodor Ioannovich ble Dionysius storby. Denne hierarken prøvde å påvirke tsaren og bebreidet ham for å stole for for mye på Boris Godunov. Det er naturlig at den mektige slektningen til kongen ikke likte ham. Godunov fjernet ham fra tronen og installerte Job, lydig mot ham, i 1587.

To år senere (1589) gjorde Boris Godunov Job til patriark, etter å ha fått fra Konstantinopel opprettelsen av et patriarkat i Russland.

Cm . PATRIARKER AV DEN RUSSISK-ORTODOKSE KIRKE.LITTERATUR Kloss B.M. Metropolitan Daniel og Nikon Chronicle . I boken: Proceedings of the Department of Old Russian Literature, vol. 28. L., 1974
Prokhorov G.M. Historien om Mityai. Russland og Byzantium i epoken med slaget ved Kulikovo . L., 1978
Meyendorff I., erkeprest.Byzantium and Muscovite Rus': Essay om historien til kirkelige og kulturelle forhold på 1300-tallet . St. Petersburg, 1990
Skrynnikov R.G. Hellige og myndigheter . L., 1990
Meyendorff I., erkeprest.Firenze katedral: Årsaker til historisk fiasko I boken: Bysantinsk midlertidig bok, vol. 52. 1991
Sedova R.A. Saint Peter, metropolitt i Moskva i litteraturen og kunsten til det gamle Russland . M., 1993
Macarius, Metropolitan.Den russiske kirkens historie . M., 1994 ff.
Archimandrite Macarius (Veretennikov).Moskva Metropolitan Macarius og hans tid . M., 1996