Finner de ærlige relikviene til St. Sergius. Å finne de ærlige relikviene til helgenen

Finner de ærlige relikviene til St. Sergius. Relikviene († 1392; minnet hans er 25. september) ble funnet 5. juli 1422 kl († 1426; minnet hans er 17. november). I 1408, da Moskva og omegn ble invadert av de tatariske hordene av Edigei, ble treenighetsklosteret ødelagt og brent, munkene, ledet av abbed Nikon, tok tilflukt i skogene, og bevarte ikoner, hellige kar, bøker og andre helligdommer tilknyttet med minnet om St. Sergius. I nattsynet dagen før Tatarisk raid Munken Sergius informerte sin disippel og etterfølger om de kommende prøvelsene og spådde som en trøst at fristelsen ikke ville vare lenge og det hellige klosteret, som reiste seg fra asken, ville blomstre og vokse enda mer. Metropolitan Philaret skrev om dette i «The Life of St. Sergius»: «I likhet med hvordan det passet for Kristus å lide, og gjennom korset og døden å gå inn i oppstandelsens herlighet, slik er det også for alt som er velsignet av Kristus i lange dager og herlighet for å oppleve dets kors og din død." Etter å ha gått gjennom brennende renselse, ble klosteret gjenoppstått i løpet av dagene Livgivende treenighet, St. Sergius selv reiste seg for å bo i den for alltid med sine hellige relikvier.

Før starten på byggingen av en ny kirke i navnet til den livgivende treenighet på stedet for en treenighet, innviet 25. september 1412, viste pastoren seg for en from lekmann og beordret å informere abbeden og brødrene: "Hvorfor lar du meg ligge så lenge i en grav, dekket med jord, i vannet som undertrykker kroppen min?" Og under byggingen av katedralen, da de gravde grøfter for fundamentet, ble de ukorrupte relikviene til den hellige åpnet og slitt ut, og alle så at ikke bare kroppen, men også klærne på den var uskadd, selv om det faktisk var vann rundt kisten. Med en stor forsamling av pilegrimer og presteskap, i nærvær av sønnen til Dimitri Donskoy, prinsen av Zvenigorod Yuri Dimitrievich († 1425), ble de hellige relikviene båret ut av bakken og midlertidig plassert i treenighetskirken (kirken til Den Hellige Ånds nedstigning ligger nå på det stedet). Under innvielsen av treenighetskatedralen i stein i 1426 ble de overført til den, hvor de forblir til i dag.

Alle trådene i det åndelige liv til den russiske kirken konvergerer til den store Radonezh-helgen og underverker, gjennom hele ortodokse russ velsignede livgivende strømninger spredte seg fra treenighetsklosteret han grunnla.

Ærkelsen av Den hellige treenighet i det russiske landet begynte med († 969; informasjon om den 11. juli), oppføringen av den første treenighetskirken i Rus' i Pskov. Senere ble slike templer reist i Veliky Novgorod og andre byer.

Det åndelige bidraget til St. Sergius til den teologiske læren om den hellige treenighet er spesielt stort. Munken oppfattet dypt teologiens skjulte hemmeligheter med de "intelligente øynene" til en asket - i bønnfull oppstigning til den treenige Gud, i opplevd fellesskap med Gud og likhet med Gud.

«Medarvingene til det fullkomne lys og kontemplasjonen av den aller helligste og suverene treenighet», forklarte teologen Saint Gregory, «vil være de som er fullstendig forent med den fullkomne Ånd.» Munken Sergius opplevde mysteriet med den livgivende treenigheten, fordi han gjennom sitt liv forenet seg med Gud, sluttet seg til selve livet til den guddommelige treenigheten, det vil si at han oppnådde målet for guddommeliggjøring som var mulig på jorden, og ble "en deltaker i Guddommelig natur” (). "Den som elsker meg," sa Herren, "skal holde mitt ord, og min Far skal elske ham, og vi vil komme til ham og bo hos ham" (). Abba Sergius, som holdt Kristi bud i alt, er en av de hellige i hvis sjeler den hellige treenighet "skapte en bolig"; han ble selv «den hellige treenighets bolig», og han oppdro og introduserte alle som pastor kommuniserte med henne.

Radonezh-asketikeren, hans disipler og samtalepartnere, beriket den russiske og universelle kirken med ny teologisk og liturgisk kunnskap og visjon om den livgivende treenigheten, livets begynnelse og kilde, og åpenbarte seg for verden og mennesket i kirkens forsoning. , broderlig enhet og dens oppofrende forløsende kjærlighet til dens hyrder og barn.

Det åndelige symbolet på samlingen av Rus i enhet og kjærlighet, folkets historiske bragd, ble tempelet til den livgivende treenigheten, reist av St. Sergius, "slik at frykten for de forhatte ved konstant å se på henne uenighet mellom denne verden ville bli overvunnet.»

Ærkelsen av den hellige treenighet i formene skapt og testamentert av den hellige abbeden i Radonezh har blitt et av de mest dyptgripende og originale trekkene i russisk kirkeliv. I den livgivende treenigheten indikerte St. Sergius ikke bare hellig perfeksjon evig liv, men også et forbilde for menneskeliv, et åndelig ideal som menneskeheten bør strebe etter, fordi i treenigheten, som udelt, fordømmes strid og forsoning velsignes, og i treenigheten, som usammensmeltet, er åket fordømt og friheten velsignet . I undervisningen til St. Sergius om den aller helligste treenighet følte det russiske folk dypt sitt katolske, universelle kall, og etter å ha forstått den verdensomspennende betydningen av høytiden, dekorerte folket den med all mangfoldet og rikdommen til eldgamle nasjonale skikker og skikker. folkediktning. Hele den åndelige opplevelsen og den åndelige ambisjonen til den russiske kirken ble nedfelt i den liturgiske kreativiteten til festen for Den hellige treenighet, treenighetskirkeritualer, ikoner for den hellige treenighet, kirker og klostre oppkalt etter henne.

Gjennomføringen av den teologiske kunnskapen til St. Sergius var mirakuløst ikon Livgivende treenighet St. Andrew Radonezh, med kallenavnet Rublev († 1430), munkeikonmaler, tonsure av Trinity Monastery of St. Sergius, skrevet med St. Nikons velsignelse til ros av St. Abba Sergius. (Ved konsilet i Stoglavy i 1551 ble dette ikonet godkjent som modell for all påfølgende kirkeikonografi av Den hellige treenighet.).

«Hatsk strid», splid og uro i det verdslige livet ble overvunnet av klostersamfunnet, plantet av St. Sergius i hele Russland. Mennesker ville ikke ha splittelser, stridigheter og kriger hvis den menneskelige natur, skapt av Skaperen i bildet av den guddommelige treenighet, ikke hadde blitt forvrengt og fragmentert av arvesynden. Ved å overvinne med sin korsfestelse med Frelseren synden særskilthet og adskillelse, avvise "sine egne" og "seg selv", gjenoppretter de kommunale munkene, i henhold til St. Basil den stores lære, den opprinnelige enheten og helligheten i menneskets natur. . Klosteret St. Sergius ble for den russiske kirke et forbilde for slik restaurering og vekkelse ble oppdratt i det, som deretter bar merket sann vei Kristus er til de fjerne grensene. I alle sine gjerninger og gjerninger satte St. Sergius og hans disipler livet i kirken, og ga folket et levende eksempel på muligheten for dette. De ga ikke avkall på det jordiske, men forvandlet det, kalte de til å stige opp og steg selv opp til det himmelske.

Kirken hedrer også disiplene og medarbeiderne til St. Sergius, hvis minne ikke er spesifikt notert i månedsboken, under en egen dag. Vi husker at den første som kom til pastor på Makovets var eldste Vasily Sukhoi, så oppkalt etter sin uforlignelige faste. Den andre var munken Yakut, dvs. Jacob, fra enkle bønder, han utførte resignert den plagsomme og vanskelige lydigheten til en leveringsgutt i klosteret i mange år. Blant andre disipler kom hans landsmenn fra Radonezh, diakon Onisim og hans sønn Elisa, til pastoren. Da 12 munker hadde samlet seg og de bygde cellene var omgitt av et høyt gjerde, utnevnte Abba diakon Onesimus til portvakt, fordi cellen hans var lengst fra inngangen til klosteret. I skyggen av det hellige treenighetsklosteret tilbrakte jeg min i fjor Hegumen Mitrofan, den samme som en gang tonsurerte St. Sergius til et englebilde og instruerte ham i klosterbedrifter. Graven til den velsignede eldste Mitrofan, som døde snart, ble den første på klosterkirkegården. I 1357 kom Archimandrite Simon til klosteret fra Smolensk, og forlot æresstillingen som abbed i et av Smolensk-klostrene for å bli en enkel nybegynner av den gudebærende Radonezh-abbeden. Som en belønning for hans store ydmykhet ga Herren ham til å delta i den vidunderlige visjonen til St. Sergius om den fremtidige formering av hans klosterflokk. Med den hellige abbas velsignelse tok den salige eldste Isak den Tause på seg bragden med bønnstillhet, hvis taushet for munker og utenforstående var mer lærerikt enn noen ord. Bare én gang i løpet av årene med stillhet åpnet St. Isak leppene - for å vitne om hvordan Guds engel han så tjent ved alteret til St. Sergius, som forpliktet Guddommelig liturgi. Et øyenvitne til Den Hellige Ånds nåde som hjalp pastoren var også forkynneren Simon, som en gang så hvordan himmelsk ild falt ned over de hellige mysteriene og Guds helgen «forkynte ilden uten å brenne». Eldste Epiphanius († ca. 1420), som senere, under abbed Nikon, var skriftefar for Sergius' flokk, kalles av Kirken den vise for sin høye lærdom og store åndelige gaver. Han er kjent som kompilatoren av livet til St. Sergius og hans samtalepartner St. Stefan av Perm, lovord for dem, samt "Prekenen om livet og hvilen til storhertug Demetrius av Donskoy." The Life of St. Sergius, kompilert av Epiphanius 26 år etter St. Sergius' død, dvs. i 1418, ble deretter revidert av munkehagiografen Pachomius the Serber, med kallenavnet Logothet, som kom fra Athos.

Tusenvis av mennesker har alltid kommet for å tilbe St. Sergius, som en uuttømmelig kilde til bønnens ånd og Herrens nåde, til oppbyggelse og bønn, til hjelp og helbredelse. Og han helbreder og gjenoppliver hver av dem som med tro tyr til hans mirakuløse relikvier, fyller dem med styrke og tro, forvandler dem og oppdrar dem til sin lysende spiritualitet.

Men ikke bare er åndelige gaver og nådefylte helbredelser gitt til alle som kommer med tro til relikviene til pastor, men han ble også gitt nåde fra Gud for å beskytte det russiske landet fra fiender. Med sine bønner var den hellige sammen med hæren til Demetrius Donskoy på Kulikovo-feltet; han velsignet sine tonsurerte munker Alexander Peresvet og Andrei Oslyab for våpenbragder. Han viste Ivan den grusomme stedet å bygge Sviyazhsk-festningen og hjalp til med seieren over Kazan. Under den polske invasjonen dukket munken Sergius opp i en drøm for Nizhny Novgorod-borgeren Kozma Minin, og befalte ham å samle inn statskassen og bevæpne hæren for frigjøringen av Moskva og den russiske staten. Og da militsen til Minin og Pozharsky i 1612, etter en bønn ved Den hellige treenighet, beveget seg mot Moskva, blafret den velsignede vinden de ortodokse bannerne, "som fra graven til underarbeideren Sergius selv."

Den heroiske "Trinity Sitting" dateres tilbake til perioden med problemers tid og den polske invasjonen, da mange munker, med velsignelsen fra den ærverdige abbed Dionysius, gjentok den hellige våpenbragden til Sergius' disipler Peresvet og Oslyabya. I halvannet år – fra 23. september 1608 til 12. januar 1610 – beleiret polakkene klosteret til den livgivende treenigheten, og ønsket å plyndre og ødelegge denne ortodoksiens hellige høyborg. Men gjennom forbønn fra den mest rene Guds mor og bønnene til St. Sergius, "med mye skam" flyktet de til slutt fra murene til klosteret, drevet av Guds vrede, og snart døde deres leder Lisovsky selv en grusom død bare på minnedagen til Rev., 25. september 1617. I 1618 kom den polske prins Vladislav selv til murene til Den hellige treenighet, men maktesløs mot Herrens nåde som beskytter klosteret, ble han tvunget til å undertegne en våpenhvile med Russland i landsbyen Deuline, som tilhørte klosteret. Senere ble det reist et tempel her i navnet til St. Sergius.

I 1619 besøkte patriarken av Jerusalem, Theophan, som kom til Russland, Lavra. Han ønsket spesielt å se de munkene som i en tid med militær fare våget å sette på seg militær ringbrynje over klosterklærne sine og med våpen i hendene sto på veggene til det hellige klosteret og avviste fienden. , abbeden som ledet forsvaret († 1633; opplysninger om ham 12. mai), introduserte mer enn tjue munker for patriarken.

Den første av dem var Afanasy (Oshcherin), den mest avanserte av årene, en gråhåret gammel mann. Patriarken spurte ham: "Gikk du til krig og kommanderte soldatene?" Den eldste svarte: "Ja, hellige mester, jeg ble tvunget av blodtårer." - "Hva er mer karakteristisk for en munk - ensomhet i bønn eller militære bedrifter foran mennesker?" - Salige Athanasius, bøyde seg, svarte: «Hver ting og gjerning er kjent i sin tid , hvordan kunne jeg finne slike tilskyndelser til å sukke og stønne, men alt dette var ikke vår vilje, men med velsignelsen til dem som sendte oss til Guds tjeneste.» Berørt av den ydmyke munkens kloke svar, velsignet og kysset patriarken ham. Han velsignet resten av krigermunkene og uttrykte godkjennelse til hele brorskapet til Lavra av St. Sergius.

Klosterets bragd i vanskelige tider for hele folket Troubles tid beskrevet av kjelleren Avraamiy (Palitsyn) i "Fortellingen om hendelsene i trengselstiden" og av kjelleren Simon Azaryin i to hagiografiske verk: "The Book of the Miracles of St. Sergius" og "The Life of St. Dionysius of Radonezh." I 1650 kompilerte Simeon Shakhovsky en akatist til St. Sergius, som den "valgte guvernøren" i det russiske landet, til minne om utfrielsen av Treenighetsklosteret fra fiendens tilstand. En annen eksisterende akathist til den hellige ble satt sammen på 1700-tallet, dens forfatter regnes for å være Metropolitan of Moscow Platon (Levshin; † 1812).

I senere tider fortsatte klosteret å være et usvikelig lys for åndelig liv og kirkelig utdanning. Fra hennes brødre ble mange berømte hierarker av den russiske kirken valgt til å tjene. I 1744 begynte klosteret å bli kalt Lavra for tjenester til moderlandet og troen. I 1742 ble det opprettet et teologisk seminar i innhegningen, og i 1814 ble Moskvas teologiske akademi overført hit.

Og nå fungerer House of the Life-Giving Trinity som et av de viktigste nådefylte sentrene til den russiske ortodokse kirke. Her, etter Den Hellige Ånds vilje, utføres handlingene til den russiske kirkens lokale råd. Klosteret har residensen til Hans Hellighet Patriarken av Moskva og All Rus', som bærer den spesielle velsignelsen til St. Sergius, som, i henhold til den etablerte regelen, er "den hellige treenighet Lavra av Sergius, den hellige arkimandritten."

Den femte juli, dagen for oppdagelsen av relikviene til den hellige Abba Sergius, abbed i det russiske landet, er den mest overfylte og høytidelige kirkefestivalen i klosteret.

Relikviene etter St. Sergius († 1392; minnet hans var 25. september/8. oktober) ble funnet 5. juli (18.), 1422 under den ærverdige abbed Nikon († 1426). I 1408, da Moskva og omegn ble invadert av de tatariske hordene av Edigei, ble treenighetsklosteret ødelagt og brent, munkene, ledet av abbed Nikon, tok tilflukt i skogene, og bevarte ikoner, hellige kar, bøker og andre helligdommer tilknyttet med minnet om St. Sergius. I et nattsyn like før tatarraidet informerte St. Sergius sin disippel og etterfølger om de kommende rettssakene og spådde som en trøst at fristelsen ikke ville vare lenge og at det hellige klosteret, som reiste seg fra asken, ville blomstre og vokse. .

Før starten på byggingen av en ny kirke i navnet til den livgivende treenighet på stedet for en treenighet, innviet 25. september 1412, viste pastoren seg for en from lekmann og beordret å informere abbeden og brødrene: "Hvorfor forlater du meg så lenge i en grav, dekket med jord, i vannet som undertrykker kroppen min?" Og under byggingen av katedralen ble de ukorrupte relikviene etter den hellige åpnet og utslitt, og alle så at ikke bare kroppen, men også klærne på den var uskadd, selv om det faktisk var vann rundt kisten. Med en stor forsamling av pilegrimer og presteskap, i nærvær av sønnen til Dimitri Donskoy, prinsen av Zvenigorod Yuri Dimitrievich († 1425), ble de hellige relikviene båret ut av bakken og midlertidig plassert i treenighetskirken (kirken til Den Hellige Ånds nedstigning ligger nå på det stedet). Under innvielsen av treenighetskatedralen i stein i 1426 ble de overført til den, hvor de forblir til i dag.

Alle trådene i det åndelige liv i den russiske kirken konvergerer til den store Radonezh-helgen og vidunderarbeider gjennom det ortodokse russ, nådefylte livgivende strømninger spredt fra treenighetsklosteret han grunnla.

Skolen til St. Sergius, gjennom klostrene grunnlagt av ham, hans elever og elevene til hans elever, dekker hele rommet i det russiske landet og går gjennom hele den påfølgende historien til den russiske kirken. En fjerdedel av alle russiske klostre, høyborger for tro, fromhet og opplysning, ble grunnlagt av Abba Sergius og hans disipler. Folket kalte grunnleggeren av House of the Life-Giving Trinity "Hegumen of the Russian Land." Pastor Nikon og Micah av Radonezh, Sylvester av Obnor, Stefan Makhrishchsky og Abraham Chukhlomsky, Athanasius av Serpukhovsky og Nikita Borovsky, Theodore Simonovsky og Ferapont fra Mozhaisk, Andronik fra Moskva og Savva Storozhevsky, Dimitry av Prilutsky og Kirill Belozersky var studenter og samtalepartnere til den "fantastiske gamle mannen" Sergius . De hellige Alexy og Cyprian, metropolitter i Moskva, Dionysius, erkebiskop av Suzdal og Stefan, biskop av Perm, var i åndelig fellesskap med ham. Patriarkene i Konstantinopel Callistus og Philotheus skrev meldinger til ham og sendte sin velsignelse. Gjennom pastorene Nikita og Paphnutius Borovsky er det åndelig kontinuitet til pastor Joseph av Volotsky og troppen til hans disipler, gjennom Kirill av Belozersky - til Nil av Sorsky, til Herman, Savvaty og Zosima av Solovetsky.

Og nå fungerer House of the Life-Giving Trinity som et av de viktigste nådefylte sentrene til den russisk-ortodokse kirken. Her, etter Den Hellige Ånds vilje, utføres handlingene til den russiske kirkens lokale råd. Klosteret har residensen til Hans Hellighet Patriarken av Moskva og All Rus', som bærer den spesielle velsignelsen til St. Sergius, som, i henhold til den etablerte regelen, er "den hellige treenighet Lavra av Sergius, den hellige arkimandritten."

Den femte (18.) juli, dagen for oppdagelsen av relikviene til den hellige Abba Sergius, abbed i det russiske landet, er den mest overfylte og høytidelige kirkefestivalen i klosteret.

Relikviene etter St. Sergius (d. 1392; minnes 25. september) ble funnet 5. juli 1422 under den ærverdige abbed Nikon (d. 1426; minnes 17. november). I 1408, da Moskva og omegn ble invadert av de tatariske hordene av Edigei, ble treenighetsklosteret ødelagt og brent, munkene, ledet av abbed Nikon, tok tilflukt i skogene, og bevarte ikoner, hellige kar, bøker og andre helligdommer tilknyttet med minnet om St. Sergius. I et nattsyn like før tatarraidet informerte munken Sergius sin disippel og etterfølger om de kommende rettssakene og spådde som en trøst at fristelsen ikke ville vare lenge og at det hellige klosteret, som reiste seg fra asken, ville blomstre og vokse. enda mer. Metropolitan Philaret skrev om dette i «The Life of St. Sergius»: «I likhet med hvordan det var passende for Kristus å lide og gjennom korset og døden å gå inn i oppstandelsens herlighet, slik er det også for alt som er velsignet av Kristus i lange dager og herlighet for å oppleve dets kors og din død." Etter å ha gjennomgått en brennende rensing, ble klosteret til den livgivende treenighet gjenoppstått i løpet av dagene, og St. Sergius reiste seg for å bo i det for alltid med sine hellige relikvier.

Før starten på byggingen av en ny kirke i navnet til den livgivende treenighet på stedet for en treenighet, innviet 25. september 1412, viste pastoren seg for en from lekmann og beordret å informere abbeden og brødrene: "Hvorfor lar du meg ligge så lenge i en grav, dekket med jord, i vannet som undertrykker kroppen min? Og under byggingen av katedralen, da de gravde grøfter for fundamentet, ble de ukorrupte relikviene til den hellige åpnet og slitt ut, og alle så at ikke bare kroppen, men også klærne på den var uskadd, selv om det faktisk var vann rundt kisten. Med en stor forsamling av pilegrimer og presteskap, i nærvær av sønnen til Dimitri Donskoy, prinsen av Zvenigorod Yuri Dimitrievich (d. 1425), ble de hellige relikviene båret ut av bakken og midlertidig plassert i treenighetskirken (Kirken). av Den Hellige Ånds nedstigning ligger nå på det stedet). Under innvielsen av treenighetskatedralen i stein i 1426 ble de overført til den, hvor de forblir til i dag.

Fenomen Guds morÆrverdige Sergius av Radonezh. Utskåret ikon, 1500-tallet

SERGIUS AV RADONZH

Født 3. mai 1314 i en landsby i nærheten av Rostov den store. Ved fødselen ble han kalt Bartholomew (han fikk navnet Sergius senere da han ble tonsurert som munk).

Bartholomews foreldre - guttene Kirill og Maria Ivanchin - var kjent som enkle mennesker, til tross for deres rikdom og adelige familie. Svært ofte bodde vandrere og tiggere i huset deres. Så langt på natt var det samtaler om Gud, tro og hvilke interessante ting som hadde skjedd i verden.

Bartholomew var et mildt, kjærlig og sjenert barn. Han var ikke god til å lese og skrive i det hele tatt, og denne omstendigheten var årsaken til latterliggjøring fra andre barn. I slike tilfeller gikk Bartholomew til side og kunne ikke protestere.

Om kveldene var det vanlig at familien deres leste hellige Bibel, alle gjorde dette etter tur, bortsett fra Bartholomew. Og så en dag stoppet en munk som gikk forbi landsbyen for natten. Om kvelden, som vanlig, etter middagen samlet hele familien seg stor sal og begynte å lese Johannesevangeliet. Etter å ha lest litt, ga barna Skriften videre til hverandre til det var Bartholomew sin tur. "Hvorfor leser du ikke?" - spurte munken barnet. "Jeg vet ikke hvordan," svarte gutten engstelig. "Du vil lese. Ta boken i hendene!» Munken ga den flaue Bartholomew en bok og la hånden på barnets hode.

Ungdom Bartholomew og munken. Nesterov M.V.

På grunn av raidene til tatarene og innbyrdes kriger Bartholomews far og hans familie flyttet til landsbyen Radonezhskoe sytti mil fra Moskva. Dette skjedde i 1330. Bartholomews foreldre og bror Stepan ble munker i Khotkovsky kloster.

Khotkovsky kloster

For Bartholomew selv virket livet i klosteret for forfengt, så han overtalte broren til å gå sammen inn i et avsidesliggende kratt og opprette et kloster der for seg selv i 1337.

På stedet for den fremtidige Trinity-Sergius Lavra bygde de et kapell og en celle og begynte å leve i fullstendig ensomhet. Ute av stand til å motstå den for harde og asketiske livsstilen, dro Stefan snart til Moscow Epiphany Monastery, hvor han senere ble abbed. Bartholomew, forlatt helt alene, tilkalte en viss abbed Mitrofan og mottok tonsur fra ham under navnet Sergius, siden minnet om martyrene Sergius og Bacchus ble feiret den dagen.

Etter å ha utført tonsurriten, introduserte Mitrofan Sergius for St. Tyne. Sergius brukte syv dager uten å forlate "kirken", ba, "spiste" ikke noe annet enn prosforaen som Mitrofan ga. Og da tiden kom for Mitrofan å forlate, ba han om sin velsignelse for livet i ørkenen.

Abbeden støttet ham og roet ham ned så mye han kunne. Og den unge munken forble alene blant sine dystre skoger.

Livet alene passet ham, han leste og ba mye. Ja, Sergius følte seg ikke ensom, skogverdenen var full av liv - der hoppet et ekorn fra gren til gren, der gikk en hare ut for å jakte en mus, og en rev løp etter ham, hundrevis av fugler kvitret fra morgen til sent kveld med forskjellige stemmer. Sergius matet fuglene og to ekorn, og de sluttet helt å være redde for mennesket og begynte å ta mat direkte fra hendene hans.

Ikke langt fra cellen hans var det en hel plantasje med ville bær som den unge munken samlet bærene og tørket for den lange, kalde vinteren. En dag, etter å ha hørt en lyd fra motsatt side av lysningen, så Sergius nøye og så en villbjørn blant buskene.

Ungdommen til St. Sergius. Nesterov M.V.

Verken menneske eller dyr hadde det travelt med å gi opp yrket. Dyret reiste seg av og til på bakbena, som om det lyttet, men gikk ikke.

Dagen etter skjedde det samme igjen, og dagen etter gikk bjørnen, da Sergius dro hjem, etter mannen og holdt seg et lite stykke unna ham. Og nå, hvor enn Sergius gikk, gikk han nådeløst bak ham, som om han voktet ham.

Sergius bodde alene i omtrent tre år. Men uansett hvor ensom munken var på denne tiden, gikk det rykter om ørkenlivet hans. Og så begynte det å dukke opp folk som ba om å bli tatt inn og reddet sammen. Sergius frarådet. Han påpekte livets vanskeligheter og vanskelighetene forbundet med det. Stefans eksempel levde fortsatt for ham. Likevel ga han etter. Og han tok imot flere... Og snart var det tolv av dem.

Tolv celler ble bygget. De omringet det med et gjerde for beskyttelse mot dyr. Cellene sto under enorme furu- og grantrær. Stubbene av nykuttede trær stakk ut. Deres brødre skilte seg blant dem beskjeden grønnsakshage. De levde stille og hardt.

Klosterets territorium ble delt inn i tre deler - bolig, offentlig og defensiv.

Sergius ledet ved et godt eksempel i alt. Selv hogget han celler, bar vedkubber, bar vann i to vannbærere opp på fjellet, malte med håndkvernsteiner, bakte brød, lagde mat, skar og sydde klær. Og han var nok en utmerket snekker nå. Sommer og vinter gikk han i samme klær, verken frosten eller varmen plaget ham. Fysisk, til tross for den magre maten, var han veldig sterk, "han hadde styrken mot to personer."

Han var den første som deltok på gudstjenestene.

Verker av St. Sergius. Nesterov M.V.

Først var klosterets abbed Abbed Mitrofan, som tonsurerte Sergius en munk. Etter Mitrofans død, klosterets abbed, ønsket brødrene at Sergius skulle bli abbed. Men han nektet.
"Ønsket om abbedisse," sa han, "er begynnelsen og roten til maktbegjæret."
Men brødrene insisterte. Flere ganger «angrep» de eldste ham, overtalte ham, overbeviste ham. Sergius grunnla selv eremitasjen, han bygde selv kirken; hvem skal være abbed og utføre liturgien?
Insisteringen ble nesten til trusler: brødrene erklærte at hvis det ikke var noen abbed, ville alle spre seg. Så ga Sergius, med sin vanlige sans for proporsjoner, etter, men også relativt.
«Jeg skulle ønske,» sa han, «det er bedre å studere enn å undervise; Det er bedre å adlyde enn å befale; men jeg frykter Guds dom; Jeg vet ikke hva som behager Gud; Herrens hellige vilje skje!
Og han bestemte seg for ikke å argumentere - å overføre saken til kirkemyndighetenes skjønn.

Metropoliten Alexy var ikke i Moskva på den tiden. Sergius og de to eldste av brødrene dro til fots til hans stedfortreder, biskop Athanasius, i Pereslavl-Zalessky.
Sergius kom tilbake med en klar instruks fra Kirken - å utdanne og lede sin øde familie. Han ble opptatt med det. Men han endret ikke sitt eget liv som abbedisse i det hele tatt: han rullet lysene selv, kokte kutyaen, forberedte prosphoraen og malte hveten til dem.

I 1344 fikk tretti år gamle Sergius rang som abbed.

I 1355 ble det innført et nytt fellesbrev i klosteret.

Han jobbet uten stans - han bar vann fra kilden, hugget ved til alle munkene og pløyde «som en kjøpt slave». Samtidig spiste han bare brød og vann, og hadde styrken til to.
Når det ikke var mat i det hele tatt, gikk Sergius, tok en øks, og jobbet i en nabolandsby - han bygde en baldakin for noen, et hus for noen, ofte var betalingen for arbeidet hans et stykke brød.
På denne måten var han et eksempel på toleranse og lydighet. Sergius forbød munkene sine å tigge i nabolandsbyene, og trodde det Jeg bør spise tjene penger enn å tigge.
Vi måtte gå en lang vei for å få vann, og veien tilbake gikk oppover, noe som tok mye tid og krefter. Og så la Sergius merke til at etter regnet på ett sted tørket vannet ikke ut på lenge, han ba, tok en hakke i hendene og slo flere ganger på dette stedet. En kilde med hellig vann fosset ut av bakken, som fortsatt er i bruk i dag.
Vannet i denne kilden har forresten en helt annen smak, avhengig av når du samler det. Plukker du det før soloppgang, smaker det søtt, etter solnedgang smaker det bittert, og om dagen smaker det verken det ene eller det andre. Og smaken endres ikke, uansett hvor lenge vannet sitter, uansett hvor det er eller i hvilken beholder.

På femtitallet kom Archimandrite Simon fra Smolensk-regionen til ham, etter å ha hørt om hans hellige liv. Simon var den første som brakte midler til klosteret. De gjorde det mulig å bygge en ny, større Treenighetskirke.

Fra da av begynte antallet nybegynnere å vokse. De begynte å ordne cellene i en eller annen rekkefølge. Sergius' aktiviteter utvidet seg. Sergius tonserte ikke håret med en gang. Jeg observerte og studerte nøye den åndelige utviklingen til nykommeren.
Til tross for byggingen av en ny kirke og økningen i antallet munker, er klosteret fortsatt strengt og fattig. Alle finnes på egen hånd, det er ingen felles måltid, pantries, låver. Det var vanlig for en munk å tilbringe tid i cellen sin enten i bønn, eller tenke på sine synder, sjekke oppførselen hans eller lese Den hellige skrift. bøker, omskriving, ikonmaling – men ikke i samtaler.

Sergius-klosteret fortsatte å være det fattigste. Ofte var det ikke nok nødvendige ting: vin til liturgien, voks til lys, lampeolje... Liturgien ble noen ganger utsatt. I stedet for stearinlys er det fakler. Ofte var det ikke en håndfull mel, brød eller salt, for ikke å snakke om krydder - smør osv.
Under et av nødangrepene var det misfornøyde mennesker i klosteret. Vi sultet i to dager og begynte å beklage.
"Her," sa munken til munken på vegne av alle, "vi så på deg og adlød, men nå må vi dø av sult, fordi du forbyr oss å gå ut i verden for å be om almisser." Vi venter en dag til, og i morgen drar vi alle herfra og kommer aldri tilbake: vi tåler ikke slik fattigdom, så råttent brød.

Sergius henvendte seg til brødrene med en formaning. Men før han rakk å gjøre det ferdig, hørtes det et banking på klosterportene; Portvakten så gjennom vinduet at de hadde tatt med mye brød. Selv var han veldig sulten, men løp likevel til Sergius.
– Far, de tok med mye brød, velsigne deg å ta imot det. Her, i henhold til dine hellige bønner, er de ved porten.

Sergius velsignet, og flere vogner lastet med bakt brød, fisk og diverse matvarer kom inn gjennom klosterportene. Sergius gledet seg og sa:
– Vel, dere sultne, gi forsørgerne våre mat, inviter dem til å dele et felles måltid med oss.

Han beordret alle til å slå på visp, gå til kirken og tjene en takkebønn. Og først etter bønnen velsignet han oss til å sette oss ned for å spise. Brødet viste seg å være varmt og mykt, som om det nettopp hadde kommet ut av ovnen.

Trinity-Sergius Lavra. Lissner E.

Snart slo en blind munk seg ned i klosteret, og Sergius begynte å behandle ham med vann fra kilden og bønn. Munken har fått synet sitt!!! Og berømmelsen om den mirakuløse helbredelsen spredte seg langt utenfor grensene til de nærliggende landsbyene.

De som trengte hjelp nådde ut til Sergius fra overalt, og han begynte å helbrede mennesker fra mange sykdommer. En dag ble en livløs gutt brakt til ham, fortvilet av sorg, og ba ham gi sønnen tilbake til dem. Sergius var i stand til å hjelpe et barn som høy temperatur falt i koma og falt i en sløv søvn.

Sergius sydde seg en kasse av enkelt stoff og gikk rundt i det til stoffet ble til filler, og var et eksempel på beskjedenhet. Andre munker hadde mye rikere klær enn abbeden deres, og for dette anerkjente mange pilegrimer ikke Sergius som lederen.

Biskopen av Konstantinopel – en greker – trodde ikke at det kunne være slike hellige mennesker i Russland. Han bestemte seg for å se selv om det var slik.
Men biskopen valgte bedragets vei – noe den hellige Sergius ikke likte. Grekeren kledde sin eskorte i sine egne klær, og bestemte seg derved for å teste Sergius, som ikke bare nå behandlet mennesker, men også kunne lese menneskelige tanker og forutse fremtiden.
Da følget begynte å nærme seg Sergius-klosteret, begynte biskopens øyne plutselig å renne og brenne forferdelig de siste meterne av reisen. Sergius fikk umiddelbart vite om erstatningen og påpekte den til biskopen. Ved å legge på hendene lindret helgenen smerten til den ankommende gjesten, og han kunne åpne øynene.

En rik mann tok et svineskrott fra en fattig mann. Da Sergius prøvde å overtale ham til å returnere kadaveret, nektet han. Og da den rike mannen så på dette kadaveret om morgenen, så han at ormer spiste det, selv om det var sterk frost ute og kadaveret var helt frossent.

Sergius forsonet stadig de russiske prinsene, som førte innbyrdes kriger, med hverandre.

Den 18. august 1380 ankom Dimitrij Donskoj med prins Vladimir av Serpukhov, fyrster fra andre regioner og guvernører til Lavra.

Bønnegudstjenesten begynte. Under gudstjenesten ankom budbringere - krigen pågikk i Lavra - de rapporterte om fiendens bevegelse, og advarte dem om å skynde seg. Sergius tryglet Dimitri om å bli for måltidet. Her fortalte han ham:
«Tiden er ennå ikke kommet for deg å bære seierkronen med evig søvn; men mange, utallige av dine samarbeidspartnere er vevd med martyrkranser.
Etter måltidet velsignet munken prinsen og hele hans følge, strødde St. vann.
- Gå, ikke vær redd. Gud vil hjelpe deg.
Og mens han bøyde seg ned, hvisket han i øret: "Du vil vinne."
Det er noe majestetisk, med en tragisk klang, i det faktum at Sergius ga to munker-skjema-munker som assistenter til prins Sergius: Peresvet og Oslyabya. De var krigere i verden og gikk mot tatarene uten hjelmer eller rustning - i bildet av et skjema, med hvite kors på klosterklær. Dette ga tydeligvis Demetrius sin hær et hellig korsfarerutseende.
Den 20. var Dmitry allerede i Kolomna. Den 26.-27. krysset russerne Oka og avanserte mot Don gjennom Ryazan-land. Den ble nådd 6. september. Og de nølte. Skal vi vente på tatarene eller gå over?

De eldre, erfarne guvernørene foreslo: Vi burde vente her. Mamai er sterk, og Litauen og prins Oleg Ryazansky er med ham. Dimitri, i motsetning til råd, krysset Don. Veien tilbake ble avskåret, noe som betyr at alt er fremover, seier eller død.

Sergius var også i høyeste ånd i disse dager. Og med tiden sendte han et brev etter prinsen: "Gå, herre, gå frem, Gud og den hellige treenighet vil hjelpe!"
8. september 1380!

I følge legenden hoppet Peresvet, som lenge hadde vært klar for døden, ut etter kallet fra den tatariske helten, og etter å ha kjempet med Chelubey, slo han ham, falt han selv. En generell kamp begynte, på en gigantisk front på ti mil på den tiden. Sergius sa korrekt: "Mange er vevd med martyrkranser." Det var mange av dem flettet sammen.
I løpet av disse timene ba munken sammen med brødrene i kirken sin. Han snakket om fremgangen i kampen. Han navnga de falne og leste begravelsesbønner. Og til slutt sa han: "Vi vant."

Etter denne seieren begynte Sergius av Radonezh å bli betraktet som skytshelgen for den russiske hæren.

Den 25. september 1392, i det syttiåttende året av sitt liv, døde den hellige Sergius av Radonezh.

Ikon - oppdagelsen av relikviene til St. Sergius av Radonezh

Kreften med sine uforgjengelige relikvier er nå i Treenigheten-Sergius Lavra, grunnlagt av ham. Mirakler av helbredelse skjer ved relikviene til helgenen.

Kreft med relikviene fra St. Sergius av Radonezh i Trinity Cathedral

Treenighetskatedralen

Sergius av Radonezh gir himmelsk beskyttelse til mennesker født 8. oktober (nytt århundre). Mannlige babyer på denne tiden kan kalles Sergei.
Sergius av Radonezh blir bedt om hjelp i vanskelig undervisning, for utfrielse fra stolthet.
5. juli (18)- minne om St. Sergius, abbed av Radonezh, underverker av hele Russland: oppdagelsen av ærlige relikvier (1422).
Hukommelse 18. juli, 8. oktober, i katedralene til Vladimir og Radonezh-helgenene.

Slike kjente helgener som Nicholas the Wonderworker, Spyridon of Trimifunt, Panteleimon the Healer, John the Warrior og Martyr Tryphon er dypt æret av ortodokse kristne i vårt land. Vi er så vant til å betrakte dem som «våre egne», russere, at vi ofte helt glemmer deres utenlandske tilhørighet. Dette spiller imidlertid ingen rolle: en helgen er en helgen fordi han hjelper alle sanne troende uten referanse til nasjonalitet. Imidlertid er det verdt å huske på Herrens hustjenere. For eksempel er Sergius av Radonezh en veldig mektig helgen. Den 18. mai feirer kirken en av høytidene dedikert til ham: oppdagelsen av helgenens hellige relikvier.

Barndommen til en asket

Sergius av Radonezh, i verden Bartholomew ble født i landsbyen Varnitsa, nær Rostov den store, 3. mai 1314. Foreldrene hans Kirill og Maria var fromme gutter av edel opprinnelse. Fra de første dagene av livet begynte den nyfødte å faste: på onsdager og fredager kunne ikke moren mate babyen - han ammet rett og slett ikke. Det samme skjedde da Mary spiste kjøtt.

I en alder av syv begynte Bartholomew å lære å lese og skrive. Sammen med ham fikk guttens brødre også utdanning: den yngre Peter og den eldre Stefan. Sistnevnte forsto med stor suksess vitenskapens visdom, men Bartholomew lærte undervisningen med store vanskeligheter. Derfor ble den fremtidige helgen ofte gjenstand for latterliggjøring fra sine jevnaldrende. I forbindelse med denne omstendigheten ba Bartholomew kontinuerlig til Gud om å gi ham forståelse i studiene.

Og det var ikke forgjeves han spurte. En dag gjorde gutten et ærend for faren sin: han skulle ut på jordet for å hente hestene. På veien møtte han en gammel munk som ba under et eiketre - det var Herrens engel som ble sendt til Bartolomeus som svar på ungdommens bønner. Gutten, som så munken, stoppet, bukket og begynte å vente på slutten av bønnen. Engelen velsignet barnet, kysset det og sa følgende ord: "Fra nå av gir Gud deg, mitt barn, for å forstå leseferdighet, du vil overgå dine brødre og jevnaldrende." Etterpå ga den eldste ungdommen et stykke prosphora og ville gå sin vei. Men Bartholomew begynte å be hans nye bekjentskap om å møte foreldrene. Munken nektet ikke gutten, og da han kom til Kyrillos og Marias hus, beordret han den fremtidige helgenen til å lese Salteren. Bartholomew begynte, til foreldrenes overraskelse, å lese raskt, uten feil, uten å snuble. Før han dro sa munken: «Din sønn vil være stor for Gud og folk. Det vil bli Den Hellige Ånds utvalgte bolig.»

Siden den gang har Bartholomews liv endret seg totalt. Nå fikk han fullt utbytte av treningen i form utmerkede resultater, opplevde ikke vanskeligheter med å forstå innholdet i bøker, inkludert åndelige. Gutten kom enda nærmere Gud enn han var før den betydelige hendelsen som skjedde med ham. Han ba inderlig, spiste bare brød og drakk vann, og raske dager helt nektet mat.

Åndelig vei

Etter foreldrenes død trakk Bartholomew og broren Stefan seg tilbake til skogen. Der bygde de en celle, og så en kirke. Seinere en kort tid Stefan forlot broren sin og dro til et kloster. Bartholomew fortsatte sitt eremittliv alene, og i 1337 ble han munk med navnet Sergius i Khotkovo-klosteret "ved forbønn". Litt senere fikk andre munker vite om helgenen. De valgte Sergius som sin leder. Slik oppsto et brorskap av 12 munker, som la grunnlaget for den berømte Treenigheten-Sergius Lavra.

I 1354 ble munken ordinert til hieromonk av biskop Athanasius av Volyn, og litt senere - til rang av hegumen. Dette styrket Sergius ytterligere i sitt åndelig vei. Han brydde seg også om brødrene i klosteret sitt og tjente Herren enda mer nidkjært. Snart hørte de om helgenen i Konstantinopel, og han mottok fra patriark Philotheus selv et brev med en velsignelse om å gjøre klosteret om til et felleskloster. Etter råd fra Saint Alexy av Moskva ble det innført et strengt charter. Munkene likte ikke dette, og St. Sergius forlot klosteret sitt. Ved Kirzhach-elven vokste det opp et kloster til ære for kunngjøringen gjennom hans innsats Hellige Guds mor. Imidlertid innså munkene i Treenigheten-Sergius Lavra snart hva de hadde gjort og ba til Saint Alexy om at deres tidligere abbed skulle komme tilbake. Så munken Sergius befant seg igjen i klosteret sitt, og etterlot en av disiplene hans ansvaret for det nye klosteret.

Helgenen utførte mange mirakler i løpet av sin levetid. Han reiste opp døde, helbredet syke, hjalp kloke råd desperat. Berømmelsen til asketens guddommelige makt spredte seg raskt langt fra munken Sergius' bosted. Mengder av mennesker i nød kom til ham, og ingen forlot asketen utrøstet. Forresten, beundring som folk viste til helgenen påvirket ikke på noen måte oppførselen og verdensbildet til den rettferdige mannen: Sergius forble saktmodig, ydmyk og ren i tankene.

På en gang velsignet asketen prins Dimitri Donskoy for å kjempe mot tatarhorden. Han ga to av munkene sine for å hjelpe herskeren og spådde seier for prinsen. Og slik skjedde det: 8. september 1380 tapte fiendene for russerne i slaget ved Kulikovo.

En helgens død

6 måneder før hans død, åpenbarte Gud for St. Sergius tidspunktet for slutten av hans jordiske eksistens. Så samlet helgenen disiplene sine, og i nærvær av vitner betrodde han styret av klosteret til munken Nikon. I september 1391 ble han syk og gikk til sengs. Rett før sin død samlet Sergius igjen anklagene sine og holdt en oppbyggelig tale. Hun var fylt med enkelhet, vennlighet, styrke, lys og viktigst av alt - kjærlighet. Kjærlighet til dem han forlot på den syndige jorden. Munker med sorg og hjertesorg lyttet til den eldstes taler. Det var spesielt bittert for dem å høre mentorens avslag på å ordne helgenens grav i klosterkirken.

Rett før sjelens avgang mottok den eldste fellesskapet om Kristi mysterier. Han døde med en bønn på leppene. Dette skjedde 25. september 1392. Umiddelbart etter den rettferdige mannens død, kjente brødrene at en duft spredte seg gjennom cellen. De eldste munkene rapporterte den triste hendelsen til Metropolitan Cyprian. Han lot brødrene begrave helgenen mot hans vilje i templet. Et stort antall mennesker fulgte den rettferdige mannen på hans siste reise. Folk gråt og ba, de ville ikke holde tilbake følelsene sine.

Finne relikviene

30 år har gått. En gang i tiden viste Saint Sergius seg for en from kristen som bodde i nærheten av stedet for den foreslåtte byggingen av et tempel i navnet til den livgivende treenigheten. Munken beordret at følgende skulle overbringes til munkene i klosteret hans og til abbeden: "Hvorfor har du forlatt meg så lenge i en grav, dekket med jord, og vann undertrykker kroppen min?" Hegumen Nikon betraktet disse ordene som den eldstes ønske om å vise folk hans relikvier. Før byggingen av det allerede nevnte tempelet, mens man gravde grøfter, ble restene av helgenen funnet i nærvær av presteskapet. Denne begivenheten fant sted 5. juli 1422. Da de åpnet kisten med liket, kjente alle en duft. Relikviene ble funnet fullstendig ukorrupte, klærne var intakte. En stund ble liket plassert i Trefoldighetskirken av tre. I 1426 ble treenighetskatedralen i stein innviet, og de arbeidet med maleriet.

St. Sergius, abbed av Radonezh (1422, minne om oppdagelsen av ærverdige relikvier 18. juli)

Relikviene etter St. Sergius († 1392; hans festdag er 25. september) ble funnet 5. juli 1422 under den ærverdige abbed Nikon († 1426; festdagen hans er 17. november). I 1408, da Moskva og omegn ble invadert av de tatariske hordene av Edigei, ble treenighetsklosteret ødelagt og brent, munkene, ledet av abbed Nikon, tok tilflukt i skogene, og bevarte ikoner, hellige kar, bøker og andre helligdommer tilknyttet med minnet om St. Sergius. I et nattsyn like før tatarraidet informerte munken Sergius sin disippel og etterfølger om de kommende rettssakene og spådde som en trøst at fristelsen ikke ville vare lenge og at det hellige klosteret, som reiste seg fra asken, ville blomstre og vokse. enda mer. Metropolitan Philaret skrev om dette i «The Life of St. Sergius»: «I likhet med hvordan det passet for Kristus å lide, og gjennom korset og døden å gå inn i oppstandelsens herlighet, slik er det også for alt som er velsignet av Kristus i lange dager og herlighet for å oppleve dets kors og din død." Etter å ha gjennomgått en brennende rensing, ble klosteret til den livgivende treenighet gjenoppstått i løpet av dagene, og St. Sergius reiste seg for å bo i det for alltid med sine hellige relikvier.

Før starten på byggingen av en ny kirke i navnet til den livgivende treenighet på stedet for en treenighet, innviet 25. september 1412, viste pastoren seg for en from lekmann og beordret å informere abbeden og brødrene: "Hvorfor forlater du meg så lenge i en grav, dekket med jord, i vannet som undertrykker kroppen min?" Og under byggingen av katedralen, da de gravde grøfter for fundamentet, ble de ukorrupte relikviene til den hellige åpnet og slitt ut, og alle så at ikke bare kroppen, men også klærne på den var uskadd, selv om det faktisk var vann rundt kisten. Med en stor forsamling av pilegrimer og presteskap, i nærvær av sønnen til Dimitri Donskoy, prinsen av Zvenigorod Yuri Dimitrievich († 1425), ble de hellige relikviene båret ut av bakken og midlertidig plassert i treenighetskirken (kirken til Den Hellige Ånds nedstigning ligger nå på det stedet). Under innvielsen av treenighetskatedralen i stein i 1426 ble de overført til den, hvor de forblir til i dag.

Ærkelsen av Den hellige treenighet i det russiske landet begynte med den hellige Olga Lik-til-apostlene († 969;), som reiste den første treenighetskirken i Rus' i Pskov. Senere ble slike templer reist i Veliky Novgorod og andre byer.

«Medarvingene til det fullkomne lys og kontemplasjonen av den aller helligste og suverene treenighet», forklarte teologen Saint Gregory, «vil være de som er fullstendig forent med den fullkomne Ånd.» Munken Sergius opplevde mysteriet med den livgivende treenigheten, fordi han gjennom sitt liv forenet seg med Gud, sluttet seg til selve livet til den guddommelige treenigheten, det vil si at han oppnådde målet for guddommeliggjøring som var mulig på jorden, og ble "en deltaker i Guddommelig natur» (2 Pet. 1:4). «Den som elsker meg,» sa Herren, «skal holde mitt ord, og min Far skal elske ham, og vi vil komme til ham og bo hos ham» (Johannes 14:23). Abba Sergius, som holdt Kristi bud i alt, er en av de hellige i hvis sjeler den hellige treenighet "skapte en bolig"; han ble selv «den hellige treenighets bolig», og han oppdro og introduserte alle som pastor kommuniserte med henne.

Ærkelsen av den hellige treenighet i formene skapt og testamentert av den hellige abbeden i Radonezh har blitt et av de mest dyptgripende og originale trekkene i russisk kirkeliv. I den livgivende treenigheten indikerte St. Sergius ikke bare den hellige perfeksjon av evig liv, men også en modell for menneskeliv, et åndelig ideal som menneskeheten bør strebe etter, fordi i treenigheten, som udelt, er strid fordømt og forsonlighet er velsignet, og i treenigheten, som Unmerged , er åket fordømt og friheten er velsignet. I undervisningen til St. Sergius om den aller helligste treenighet følte det russiske folk dypt sitt katolske, universelle kall, og etter å ha forstått den verdensomspennende betydningen av høytiden, dekorerte folket den med all mangfoldet og rikdommen til eldgamle nasjonale skikker og skikker. folkediktning. Hele den åndelige opplevelsen og den åndelige ambisjonen til den russiske kirken ble nedfelt i den liturgiske kreativiteten til festen for Den hellige treenighet, treenighetskirkeritualer, ikoner for den hellige treenighet, kirker og klostre oppkalt etter henne.

Legemliggjøringen av den teologiske kunnskapen til St. Sergius var det mirakuløse ikonet til den livgivende treenigheten til St. Andrew av Radonezh, med kallenavnet Rublev († 1430), munk-ikonmaler, tonsure av Trinity Monastery of St. Sergius, malt med velsignelsen av St. Nikon i lovprisning av St. Abba Sergius. (Ved konsilet i Stoglavy i 1551 ble dette ikonet godkjent som modell for all påfølgende kirkeikonografi av Den hellige treenighet.).

«Hatsk strid», splid og uro i det verdslige livet ble overvunnet av klostersamfunnet, plantet av St. Sergius i hele Russland. Mennesker ville ikke ha splittelser, stridigheter og kriger hvis den menneskelige natur, skapt av Skaperen i bildet av den guddommelige treenighet, ikke hadde blitt forvrengt og fragmentert av arvesynden. Ved å overvinne med sin korsfestelse med Frelseren synden særskilthet og adskillelse, avvise "sine egne" og "seg selv", gjenoppretter de kommunale munkene, i henhold til St. Basil den stores lære, den opprinnelige enheten og helligheten i menneskets natur. . Klosteret St. Sergius ble for den russiske kirke et forbilde for slik restaurering og vekkelse ble oppdratt i det, som deretter bar omrisset av Kristi sanne vei til fjerne land. I alle sine gjerninger og gjerninger satte St. Sergius og hans disipler livet i kirken, og ga folket et levende eksempel på muligheten for dette. De ga ikke avkall på det jordiske, men forvandlet det, kalte de til å stige opp og steg selv opp til det himmelske.

Kirken hedrer også disiplene og medarbeiderne til St. Sergius, hvis minne ikke er spesifikt notert i månedsboken, under en egen dag. Vi husker at den første som kom til pastor på Makovets var eldste Vasily Sukhoi, så oppkalt etter sin uforlignelige faste. Den andre var munken Yakut, dvs. Jacob, fra enkle bønder, han utførte resignert den plagsomme og vanskelige lydigheten til en leveringsgutt i klosteret i mange år. Blant andre disipler kom hans landsmenn fra Radonezh, diakon Onisim og hans sønn Elisa, til pastoren. Da 12 munker hadde samlet seg og de bygde cellene var omgitt av et høyt gjerde, utnevnte Abba diakon Onesimus til portvakt, fordi cellen hans var lengst fra inngangen til klosteret. Under skyggen av det hellige treenighetsklosteret tilbrakte abbed Mitrofan sine siste år, den samme som en gang tonsurerte St. Sergius til et englebilde og instruerte ham i klosterbedrifter. Graven til den velsignede eldste Mitrofan, som døde snart, ble den første på klosterkirkegården. I 1357 kom Archimandrite Simon til klosteret fra Smolensk, og forlot æresstillingen som abbed i et av Smolensk-klostrene for å bli en enkel nybegynner av den gudebærende Radonezh-abbeden. Som en belønning for hans store ydmykhet ga Herren ham til å delta i den vidunderlige visjonen til St. Sergius om den fremtidige formering av hans klosterflokk. Med den hellige abbas velsignelse tok den salige eldste Isak den Tause på seg bragden med bønnstillhet, hvis taushet for munker og utenforstående var mer lærerikt enn noen ord. Bare én gang i løpet av årene med stillhet åpnet St. Isak leppene - for å vitne om hvordan Guds engel han så tjente ved alteret sammen med St. Sergius, som utførte den guddommelige liturgien. Et øyenvitne til Den Hellige Ånds nåde som hjalp pastoren var også forkynneren Simon, som en gang så hvordan himmelsk ild falt ned over de hellige mysteriene og Guds helgen «forkynte ilden uten å brenne». Eldste Epiphanius († ca. 1420), som senere, under abbed Nikon, var skriftefar for Sergius' flokk, kalles av Kirken den vise for sin høye lærdom og store åndelige gaver. Han er kjent som kompilatoren av livet til St. Sergius og hans samtalepartner St. Stefan av Perm, lovord for dem, samt "Prekenen om livet og hvilen til storhertug Demetrius av Donskoy." The Life of St. Sergius, kompilert av Epiphanius 26 år etter St. Sergius' død, dvs. i 1418, ble deretter revidert av munkehagiografen Pachomius the Serber, med kallenavnet Logothet, som kom fra Athos.

I 1619 besøkte patriarken av Jerusalem, Theophan, som kom til Russland, Lavra. Han ønsket spesielt å se de munkene som i en tid med militær fare våget å sette på seg militær ringbrynje over klosterklærne sine og med våpen i hendene sto på veggene til det hellige klosteret og avviste fienden. Munken Dionysius, abbeden som ledet forsvaret († 1633), introduserte mer enn tjue munker for patriarken.

Klosterets bragd under urolighetens tid, en vanskelig tid for alle mennesker, ble beskrevet av kjelleren Avraami (Palitsyn) i "Fortellingen om hendelsene i urolighetens tid" og av kjelleren Simon Azaryin i to hagiografiske verk: "Boken om St. Sergius' mirakler" og livet til St. Dionysius av Radonezh." I 1650. Simeon Shakhovsky kompilerte en akatist til munken Sergius, som den "valgte guvernøren" i det russiske landet, til minne om utfrielse av treenighetsklosteret fra fiendens situasjon En annen eksisterende akathist til den ærverdige ble satt sammen på 1700-tallet.

Den femte juli, dagen for oppdagelsen av relikviene til den hellige Abba Sergius, abbed i det russiske landet, er den mest overfylte og høytidelige kirkefestivalen i klosteret.

Troparion av St. Sergius, Abbed av Radonezh

stemme 4

I dag skinner den regjerende byen Moskva sterkt, / som om vi er opplyst av lynet, lynet fra dine mirakler, / hele universet samles / for å prise deg, Guds vise Sergius / din mest ærefulle og herlige bolig, / selv i den hellige treenighets navn skapte du dine mange gjerninger, Far, / dine disipler har flokken i seg selv, / de er fylt av glede og glede / Vi, feirer den herlige oppdagelsen av dine ærefulle relikvier, i det skjulte lander, / som en blomst er duftende og et røkelseskar er duftende, / jeg kysser vennlig, ulike helbredelser er akseptable / og gjennom dine syndebønner er vi verdige til tilgivelse, / far pastor Sergius, / ber til den hellige treenighet / å frelse våre sjeler.

Kontaktion av St. Sergius

stemme 8

I dag, mens solen har skinnet sterkt, stiger opp fra jorden,/ dine ærefulle relikvier er blitt uforgjengelige,/ som en velduftende blomst, som skinner av mange mirakler,/ og utstråler forskjellige helbredelser til alle de trofaste,/ og med glede din utvalgte flokk, / samlet klokt, du gjete dem godt / For de står selv nå foran treenigheten og ber, / og gir en seirende hær mot sine fiender, / / og la oss alle rope til deg: Gled deg, du vise Sergius.

Bønn til St. Sergius av Radonezh

O himmelske borger av Jerusalem, pastor Sergius! Se nådig på oss og led dem som er hengivne til jorden til himmelens høyder. Du er et fjell i himmelen; Vi er på jorden nedenfor, fjernet fra dere ikke bare av sted, men av våre synder og misgjerninger; men til deg, som vår slekt, tyr vi og roper: lær oss å gå på din vei, opplys oss og veiled oss. Det er karakteristisk for deg, Fader vår, å ha medfølelse og kjærlighet til menneskeheten: når du bor på jorden, bør du ikke bare bry deg om din egen frelse, men også om alle dem som strømmer til deg, instruksjonene dine var med siv fra en skriftlærd , en kursiv skribent, som skriver livets verb på alles hjerte. Du helbredet ikke bare kroppslige sykdommer, men mer enn åndelige, du fremstod som en grasiøs lege; og hele ditt hellige liv vil være et speil av enhver dyd. Selv om du var så mye hellig enn Gud på jorden, hvor mye mer er du nå i himmelen! I dag står du foran det ugjennomtrengelige lysets trone og i den, som i et speil, ser du alle våre behov og begjæringer; Du blir sett sammen med englene som gleder seg over den ene synderen som omvender seg. Og Guds kjærlighet til menneskeheten er uuttømmelig, og din frimodighet mot Ham er stor, ikke slutt å rope til Herren for oss. Ved din forbønn, be fra vår allbarmhjertige Gud om hans kirkes fred, under det militante korsets tegn, enighet i tro og enhet av visdom, ødeleggelse av forfengelighet og skisma, bekreftelse i gode gjerninger, helbredelse for syke, trøst for de triste, forbønn for de fornærmede, hjelp for de trengende. Skam ikke oss, som kommer til dere med tro. Selv om vi er uverdige til en slik far og forbeder, gjør du, som er en etterligner av Guds kjærlighet til menneskeheten, oss verdige ved å vende deg fra onde gjerninger til et godt liv. Hele det gudopplyste Russland, fylt med dine mirakler og velsignet av din barmhjertighet, bekjenner at du er deres beskytter og forbeder. Vis din eldgamle barmhjertighet og de som din far hjalp, ikke avvis oss, deres barn, som marsjerer mot deg i deres fotspor. Vi tror at du er tilstede hos oss i ånden. Der Herren er, som hans ord lærer oss, der vil hans tjener være. Du er en trofast Herrens tjener, og jeg eksisterer overalt med Gud, du er i ham, og han er i deg, dessuten er du med oss i kroppen. Se dine uforgjengelige og livgivende relikvier, som en uvurderlig skatt, måtte Gud gi oss mirakler. For dem, mens jeg lever for deg, faller vi ned og ber: ta imot våre bønner og fremby dem på Guds barmhjertighets alter, slik at vi kan motta nåde fra deg og rettidig hjelp i våre behov. Styrk vår feighet og bekreft oss i troen, slik at vi utvilsomt håper å motta alt det gode fra Mesterens barmhjertighet gjennom dine bønner. Slutt ikke å styre din åndelige flokk, samlet av deg, med åndelig visdoms stav, hjelp de som strever, reis opp de svekkede, skynd deg å bære Kristi åk i selvtilfredshet og tålmodighet, og veileder oss alle i fred og omvendelse , avslutte våre liv og slå deg til ro med håp i Abrahams velsignede bryst, hvor du nå hviler med glede i ditt arbeid og strev, og herliggjør Gud sammen med alle de hellige, herliggjort i Treenigheten, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd. Amen.

Storhet

Vi velsigner deg, pastor Sergius av Radonezh, og hedrer ditt hellige minne og oppdagelsen av dine hellige relikvier, mentor for munker og englers samtalepartner.