HVA ER BEKREFTELSE?

Biskop Panteleimon (Shatov) utfører konfirmasjonssakramentet under en av sine misjonsreiser. Foto av Ekaterina Stepanova

Umiddelbart etter dåpen utføres et annet største kirkelige sakrament. Utad skjer dette så raskt og umerkelig at folk noen ganger ikke en gang mistenker at det har skjedd en hendelse som har snudd opp ned på livene deres...

Bekreftelse - dette er et sakrament der den troende, når kroppsdelene er salvet med den hellige myrra, blir gitt Den Hellige Ånds gaver, som hjelper den kristne til å vokse og styrke seg i åndelig liv.

Denne definisjonen av konfirmasjonssakramentet er gitt i teologiske lærebøker. I den ortodokse kirken utføres den alltid sammen med dåpen, eller rettere sagt umiddelbart etter den. De kan til og med forenes under et felles navn - innvielsens sakramenter, eller inntreden i kirken. Utad ser det ikke ut til å skje noe spesielt. Så snart en person forlater fonten, leser presten spesielle bønner og smører pannen, øynene, neseborene, leppene, ørene, brystet, armene og bena til den nydøpte personen i korsform med en behagelig luktende "olje". mens han sa: "Segl på Den Hellige Ånds gave." Når det gjelder tid, tar konfirmasjonen noen sekunder, derfor, sammenlignet med den lange dåpsritualen, er det så å si i sin skygge, det ser ut til å være en av dens mange ritualer. Men i Kirken blir alt som er størst og mest strålende oppnådd ganske enkelt...

Først om den ytre symbolikken til dette sakramentet. Forsegling og bekreftelse - eldgamle symboler. Et segl er et tegn på å tilhøre noen, et eiersertifikat. For eksempel sier evangeliet at Gud satte sitt segl på Jesus (Joh 6:27). Å salve med kristen symboliserer makt og verdighet. I det gamle Israel overtok konger og prester sin makt gjennom konfirmasjon. Dette symboliserte at de ikke var bedragere, men hadde akseptert sin tjeneste fra Gud. Generelt er det greske ordet «Kristus» oversatt med «den salvede». I denne forstand kan alle gammeltestamentlige konger og prester kalles Kristuser. Men med stor G gjelder dette ordet bare for én unik person - Gud som ble menneske - Jesus Kristus. Det er med Hans tjeneste konfirmasjonssakramentet henger sammen, som i kristendommen er blitt et sakrament ikke bare for konger og prester, men for alle mennesker som mottar dåpen og går inn i Kristi kirkes barm.

Henvisning
Apostlene formidlet Den Hellige Ånds gave til troende ved å legge hendene på hodet til den nydøpte. Men da antallet troende vokste til tusenvis, var Kristi disipler fysisk ute av stand til å overvære hver dåp. Derfor begynte de å innvie salven, som ble overlevert til prestene, og de utførte på sin side sakramentet gjennom salving. I den ortodokse kirken eksisterer denne rekkefølgen for å utføre konfirmasjon til i dag. Tre dager før påske, skjærtorsdag, utfører lederen av den autokefale (lokale) kirken ritualen for å lage myrra og hellige den tilberedte myrra. Dette er en velduftende olje som består av mer enn 64 stoffer (olje, aloe, myrra, roseolje, knust marmor, etc.). Selve faktumet med forberedelsen av verden vitner om autokefalien (uavhengigheten) til denne eller den kirken.

I Rus' ble myrraen innviet i Kreml-katedralen i Moskva. Etter avskaffelsen av patriarkatet under Peter I, ble stedet hvor denne ritualen ble utført, i tillegg til Kreml, Kiev Pechersk Lavra. Med restaureringen av patriarkatet i den russiske kirken i 1917, begynte innvielsen av verden igjen å bli utført bare i Moskva. I dag finner Chrismation sted i den lille katedralen i Donskoy-klosteret i Moskva, hvor det er bygget en spesiell ovn. Og myrra er innviet i den patriarkalske helligtrekongerskatedralen i Jelokhov.

Den Hellige Ånd er den tredje personen i den hellige treenighet. Etter Jesu Kristi dåp i Jordan, kommer Den Hellige Ånd ned over ham i form av en due. Mange mennesker er forvirret: Hvis Kristus er Gud, hvorfor trengte han å bli døpt og hvorfor kom Ånden ned over ham? Dette er et tema for en egen samtale. Hovedsaken her er det hellige Bibel viser at Jesus hadde hele Den Hellige Ånds fylde. I evangeliet sier Frelseren gjentatte ganger at etter slutten av hans jordiske tjeneste, er det Den Hellige Ånd som vil følge de troende, undervise og lede dem til frelse. Den Hellige Ånd vil vitne om Kristus ikke bare for kristne, men for alle mennesker generelt, uavhengig av hvordan de forholder seg til Kristi person.

Alle disse Herrens ord ble nøyaktig oppfylt på den femtiende dagen etter hans oppstandelse. Det som skjedde begynte umiddelbart å bli feiret som en av Kirkens største høytider. Ja, hvem har ikke hørt om dette i dag? Kristen høytid som Trinity. Men dette er ikke bare en stor høytid for kirken, det er dens fødselsdag. Det var på denne dagen Herrens løfte ble oppfylt, og Den Hellige Ånd kom ned over Kristi første tolv disipler.

Kirken har eksistert i 2000 år. Hun gikk gjennom en æra med forfølgelse, en æra Økumeniske råd, rystet til selve grunnvollen av forskjellige kjetterier. Så kom æraen med sekularisering og ytre kirkelighet, så forfølgelse igjen... Når du leser Kirkens historie, blir du hver gang overrasket over hvordan du kan gå gjennom disse prøvelsene og overleve?! Svaret er i evangeliet: Kirken er ikke bare en organisasjon av mennesker forent av én tro og styrt av hierarkiske embetsmenn.
Kirken ledes av Den Hellige Ånd. Han leder hver enkelt kristen og hele kirken til frelse. Dette er synspunktet til en troende. Du kan være enig i det eller ikke, men Kristi ord ble oppfylt nøyaktig: Kirken, ved selve dens eksistens, vitner for folk om verdens Frelser. En annen ting er at du kan tro på ham eller avvise ham...

Henvisning
Salvelse med hellig kristen må ikke forveksles med salvelse med innviet olje, som er en av ritualene til dåpens sakrament og utføres selv før en person er nedsenket i fonten. Denne salvelsen symboliserer menneskets forsoning med Gud, siden olivengrenen brakt av en due til Noah etter flommen markerte hans ende og følgelig opphøret av Guds vrede. Dessuten kan man ikke sammenligne konfirmasjonssakramentet med salvelsen med innviet olje (olje på slavisk, derav salvelse), som finner sted under den festlige kveldsgudstjenesten. Denne salvelsen betyr ganske enkelt en velsignelse og bruker olje fra en lampe som brenner foran høytidens ikon.

Så kristne tror at det er Den Hellige Ånd som leder dem til frelse. Men et spørsmål dukker opp: Kirken kaller Jesus Kristus Frelseren, det vil si at han allerede har oppnådd vår frelse gjennom død på korset og oppstandelse. Hvordan kan man lede til det som allerede er oppnådd? Og her er betydningen av bekreftelse veldig tydelig manifestert. Hva Kristus gjorde var ikke avhengig av mennesket. I dåpen dør en person og gjenoppstår sammen med Frelseren, blir frigjort fra Satans makt og slutter seg til hele kirkens fylde, som er Kristi mystiske legeme. En sti som hittil er stengt åpner seg for en kristen - veien til frelse fra synd og guddommeliggjøring. Men denne veien må tas. Og her avhenger mye av innsatsen til personen selv. Konfirmasjon gjør det mulig å leve et fullverdig menighetsliv en kristen får personlig Den Hellige Ånds gaver for åndelig liv, for personlig kommunikasjon med Gud.

Hva er disse gavene? Bare Gud og mennesker vet om dette. Kirken er en levende organisme - Kristi legeme. Apostelen Paulus, som utviklet denne tanken, skrev: «Det er mangfold av gaver, men den samme Ånden... Men Åndens åpenbaring er gitt til enhver til nytte: en er gitt visdomsordet ved Ånden, til en annen kunnskapens ord ved den samme Ånd; til en annen tro ved den samme Ånd; til andre gaver til helbredelse ved den samme Ånd; til en annen utførelse av mirakler, til en annen profeti... Likevel blir alle disse tingene gjort av en og samme Ånd, som deler ut til hver enkelt individuelt, slik Han vil. For likesom legemet er ett, men har mange lemmer, og alle lemmene på ett legeme, selv om det er mange, utgjør ett legeme, slik er Kristus. For vi ble alle døpt til ett legeme med én Ånd... og vi ble alle gitt å drikke av én Ånd» (1. Korinterbrev, kapittel 12, vers 4-13).

Her må vi ta forbehold: Apostelen skrev dette i midten av det første århundre e.Kr., da gaver til helbredelse og mirakler virkelig var nødvendige for at Kirken skulle etablere troen. Men i stedet for gaver som profeti, helbredelse og mirakler, kan du sette nesten hvilken som helst moderne yrke- betydningen av det apostoliske brevet vil ikke endre seg fra dette: hvis et vanlig segl plassert på noe er ment å vitne om dets eier, så bør "seglet på Den Hellige Ånds gave" mottatt av en kristen vitne om Gud. Kirken må forvandle og forandre verden, og hver kristen - et medlem av kirken, Kristi legeme - i hans sted, forvandle verden rundt seg. Livet i kirken er konstant vekst. Dette krever konstant innsats fra personen selv. Men denne innsatsen vil forbli resultatløs uten Guds hjelp, som er gitt i konfirmasjonssakramentet.

Dette sakramentet, i likhet med dåpen, er unikt. Etter dåp og konfirmasjon endres en persons forhold til Gud fullstendig. Uansett hvordan en person synder, i tilfelle en angrende vending til Gud, blir dette personlige forholdet til Skaperen fornyet.

Henvisning
Hva er salvelse for riket?
Salvelsen under valget av konger i Det gamle testamente fungerte som en prototype på salvelsen av kristne suverener ved tiltredelse til tronen. Bysantinske keisere, senere russiske tsarer og andre europeiske kristne monarker ble salvet til tronen med den hellige myrra. Dette er ikke et eget sakrament, men snarere en fortsettelse av konfirmasjonssakramentet, når en person får spesielle gaver av Den Hellige Ånd for å styre staten. Denne ritualen er assosiert med en egen kompleks historie om dens utvikling og forståelse, som ennå ikke er fullt ut utforsket i teologisk vitenskap.

I Vesten er det en annen tradisjon for å feire konfirmasjonssakramentet. Katolikker utfører dåpens sakrament over babyen, deretter salver presten ham med chrism, og konfirmasjon, som kalles konfirmasjon (konfirmasjon - lat.), utføres i en bevisst alder, etter å ha lært troens sannheter. Så kommer personen til biskopen, som igjen salver ham med kristendommen, hvoretter personen mottar første nattverd. Det paradoksale er at med slik praksis er det ikke klart hva dåpens sakrament er. På den ene siden er dåpen sakramentet for inntreden i kirken, sakramentet for åndelig fødsel. Men på den annen side viser det seg at ingen inntreden i kirken skjer, for frem til konfirmasjonen forblir barnet uten nattverd. Dessuten er det ikke klart hva et barn blir salvet med etter dåpen. Hvis med myrra, så betyr det at konfirmasjonssakramentet ble utført, men hvis med vanlig olje (olje), så er det ikke klart hvorfor det skal innvies som myrra skjærtorsdag.

I dag katolsk kirke prøver å løse dette problemet. Praksisen med å gi nattverd til spedbarn umiddelbart etter dåpen er i ferd med å bli utbredt. Men i dette tilfellet blir betydningen av bekreftelse fullstendig misforstått.

Den østlige tradisjonen understreker uatskilleligheten til dåp og konfirmasjon og nattverd, fordi alle disse tre sakramentene er nødvendige for en persons fulle inntreden i kirken. I den vestlige tradisjonen vektlegges biskopens rolle som personifiseringen av kirken. Biskopen tar personlig imot hver døpte, slik at man tydelig kan se at dåp og konfirmasjon ikke er noen form for privat krav, men hele kirkens arbeid, en forening med hele kirken.

Men dette endrer ikke essensen: Den Hellige Ånd er usynlig tilstede og deltar i enhver kristens liv. Han er alltid der, selv i de mest bitre øyeblikk. Hvis du åpner evangeliet, kan du forstå dette. Umiddelbart etter sin dåp i Jordan, ble Jesus ført av Ånden inn i ørkenen, hvor en førti dager lang faste og fristelser fra Satan ventet ham. Så er livet vårt. Dåp og konfirmasjon er bare begynnelsen på en vei der en person kan møte øyeblikk av fryktelig fortvilelse og fristelse. Men vi er ikke lenger alene. Kristus var den første som gikk denne veien, vant seier og ga den til oss alle.

Konfirmasjonssakramentet

I den ortodokse katekisme er det gitt følgende definisjon av dette sakramentet:

Bekreftelse (gresk. Miro - duftende olje) det er et sakrament der den troende, når kroppsdelene er salvet med den innviede myrra, i Den Hellige Ånds navn, gis Den Hellige Ånds gaver, økende (fremme vekst) og styrke i åndelig liv.

Konfirmasjonssakramentet består av to hellige ritualer atskilt av tid og sted for deres forekomst.

1. som skjer en gang hvert par år.

2. Salvelse helliggjort Fred for de nydøpte, utført av presten umiddelbart etter dåpens sakrament.

Til tross for den tilsynelatende adskillelsen av disse hellige ritene i tid og sted for deres fremføring, er det mellom dem den samme indre organiske forbindelsen som mellom de to delene av nattverdens sakrament: forvandlingen av de hellige gaver og fellesskapet mellom ortodokse kristne med dem.

Sakramentets formål.

Det er nødvendig å vite at i historien om spredningen av troen på Kristus, "erstattet" konfirmasjonssakramentet nedstigningen av Den Hellige Ånd på troende, som først fant sted på pinsedagen. Etter at Den Hellige Ånd kom ned over apostlene, begynte de selv, gjennom sin bønn og håndspåleggelse, å bringe ham ned til dem som trodde på Kristus og noen ganger også til mennesker som ennå ikke var døpt. I det senere konfirmasjonssakramentet ble de troende gitt den samme gaven som ble gitt til apostlene på pinsedagen - «Den Hellige Ånds gave». Som apostelen Peter sa til folket på denne dag: måtte hver av dere bli døpt <…> og motta Den Hellige Ånds gave(Apostlenes gjerninger 2:38).

I dette sakramentet blir mennesket tatt inn i Guds «opphold» (1 Pet. 2:9), som et resultat av dette må bli Den Hellige Ånds tempel. Ved den nåde som er gitt i konfirmasjonssakramentet, våkner en indre åndelig tørst i en persons sjel, som ikke lar ham «sette seg på det jordiske og materielle alene, men alltid kaller til det himmelske, til det evige og fullkomne.

Derfor må Den Hellige Ånds gave mottatt i konfirmasjonen ikke bare mottas passivt, men aktivt assimileres. Dette er hva det står St. Serafim Sarovsky, da «å tilegne seg Den Hellige Ånd», som er det sanne målet for kristent liv. Den guddommelige Ånd gitt til oss, helliggjør vår innsats, bringer frukt i oss. Åndens frukt er: kjærlighet, glede, fred, langmodighet, vennlighet, godhet, tro, saktmodighet, selvkontroll.<…>Hvis vi lever etter ånden, må vi vandre etter ånden(Gal. 5; 22-25). Alle sakramentene til den ortodokse kirke har mening og er frelsende bare hvis livet til en kristen svarer til gavene han mottar i dem.

Konfirmasjonssakramentet fullfører den nådefylte prosessen med en ny persons inntreden i Kirken, startet i dåpens sakrament.

Historien om etableringen av sakramentet og utviklingen av dets ritualer

I likhet med resten av Kristi kirkes sakramenter har konfirmasjonssakramentet en guddommelig institusjon. Til å begynne med, i apostolisk tid, ble dette sakramentet utført i en annen form enn det er nå – gjennom bønn og apostlenes håndspåleggelse på de troendes hode. Apostlenes gjerninger beskriver hvordan Peter og Johannes la hendene på samaritanene for at de skulle motta Den Hellige Ånd, for han var ennå ikke kommet ned over noen av dem, men bare de var døpt i Herren Jesu navn(Apostlenes gjerninger 8; 16). Frukten av dette var noen ganger synlige og håndgripelige manifestasjoner av nåde: troende begynte å snakke i ukjente tunger, profetere og utføre mirakler.

Men etter hvert som antallet døpte økte, ble denne ytre formen for sakramentet (håndspåleggelse) erstattet av salvelse med myrra visse deler kropper. Takket være dette forsvant behovet for personlig deltakelse fra apostlene i utførelsen av sakramentet, og de var i stand til å overgi seg fullstendig til hovedmålet sitt, befalt dem av Kristus. Sakrament eller Bekreftelse Biskopene og presbyterne som ble utnevnt av apostlene begynte å opptre.

I eldgamle kirke Konfirmasjonssakramentet ble ikke skilt opp i en selvstendig ritual og utgjorde sammen med dåpen én helhet. På dette tidspunktet begynner de to sakramentene akkurat å skille seg fra hverandre.

Men allerede i det 3. og 4. århundre Konfirmasjonsritualen når sin fulle utvikling og er sammensatt av de elementene som er inkludert i den på det nåværende tidspunkt: salvelse med hellig kristen (med uttalelsen av ordene: "Segl på Den Hellige Ånds gave. Amen"). kombinert med bønn og Korsets tegn, som ble kalt et segl ( gresk. - sphragis).

Forberedelse og innvielse av verden

Hellige kristen- duftende sammensetning, nummerering ulike kilder, fra 35 til 75 elementer, inkludert: olje, hvit drue vin, styrax; røkelse - duggvåt, vanlig hvit og svart; mastikk, sandarak, rosa blomster, basilikum urt; røtter - fiolett, hvit, ingefær, galangal, kardemomme; tykk muskatolje, peruansk balsam, venetiansk terpentin (terpentin); duftende oljer - bergamott, sitron, lavendel, nellik, Bogorodskaya-urt, rosmarin, lignrhodium, rose, brun, merian, appelsin og muskatvæske; myrra, knust marmor osv. Overfloden av elementene som utgjør myrraen symboliserer mangfoldet av kristne dyder. ( Merk: Opprinnelsen til noen listede og unoterte komponenter i den hellige verden er ukjent i dag. Ikke desto mindre innebærer ritualet for verdensskaping, utført i den russisk-ortodokse kirken, bruk av komponenter så nært som mulig til gamle prøver.)

World making.

I den russiske kirken var det tradisjonelle steder for å tilberede den hellige myrra.

Fra 1400- til 1700-tallet- Metropolitan, og deretter patriarkalske kamre i Moskva Kreml (spesielt korskammeret). Miro ble innviet i Kreml Assumption Cathedral.

I synodaleperioden den andre, i tillegg til Kreml-kamrene, var stedet for innvielsen av verden Kiev Pechersk Lavra.

Med restaureringen av patriarkatet i 1917 innvielsen av verden begynte igjen bare i Moskva. Siden den gang har den lille katedralen i Donskoy-klosteret blitt stedet for forberedelse av den hellige myrra. Innvielsen av verden finner sted i den patriarkalske Epiphany-katedralen i Jelokhov.

I moderne praksis er det bare lederen av den autokefale kirke som har rett til å forberede verden.(Patriark eller Metropolitan). I Russland utføres kristningsritualet av patriarken av Moskva og All Rus og distribuerer deretter den innviede kristen til menighetene til den russisk-ortodokse kirke. Dermed mottar alle som blir medlem av Kirken gjennom konfirmasjonssakramentet patriarkens velsignelse.

Den hellige kristen i Russland forberedes og innvies omtrent hvert annet år. Foreløpig klargjøring av alle komponenter begynner med Uken av korset og avsluttes med hellige uke. På onsdag, i løpet av korsuken, utføres en liten velsignelse av vann, og alle stoffer tilberedt for tilberedning av myrra drysses med dette vannet. Noe av den rene olivenoljen blandes med hvit druevin, og denne blandingen kokes i gryter. Deretter knuses duftstoffene fint, helles i den kokte blandingen av olje og vin og tilføres i to uker.

På morgenen den store mandagen drysser patriarken med hellig vann, som er innviet akkurat der, alle komponentene i verden forberedt for korsuken og tilbehøret for forberedelsen av verden (sølvkjeler og kar). Selv tenner han ved hjelp av trikiriet et bål under grytene, som vedlikeholdes av prester og diakoner. Under hele krisetiden leste presteskapet kontinuerlig evangeliet. På den store onsdagen tilsettes aromaer til den tilberedte myrraen, og den helles i 12 kar.

Innvielse av verden.

Skjærtorsdag, før lesningen av timene, går patriarken sammen med hele presteskapet høytidelig til chrismkammeret for å hente de forberedte karene med Chrism og overføre dem til katedralalteret, til alteret. Et kar (alavaster) med myrra, innviet før, er plassert der. Den er hentet fra Moscow-patriarkatets korskirke, hvor myrraen holdes, som ble værende i kirken etter rekkefølge fra apostlene, og inneholder en del av stoffet kokt og innviet av alle russiske første hierarker. Under den store inngangen presenterer (bærer) prestene som tjener patriarken fartøyer med verden (både innviet og ennå ikke innviet) og plasserer dem rundt tronen. Fartøyet med den forsanktifiserte myrraen er plassert på tronen. Etter ordene: "Og la det være barmhjertighet ...", helliggjør patriarken Miro, og velsigner hvert kar tre ganger med korsets tegn og leser en spesiell bønn.

Gudstjeneste for konfirmasjonssakramentet

Ordning for rangorden

1. Salvelse med den hellige kristen.

2.Går rundt fonten.

3. Riter av den åttende dagen (Washing of the Holy Chrism).

4. Hårtonsur.

Salvelse med den hellige kristen

Konfirmasjonssakramentet utført umiddelbart etter dåpens sakrament. Så snart den døpte er kledd på hvite klær, presten leser en bønn over ham og salver ham med hellig myrra:

"Og ved bønn vil salve den som er døpt med hellig myrra, skaper bildet av korset: på pannen og håret og neseborene og munnen og begge ørene og tærne og hendene og føttene(setter korsets tegn på pannen, øyelokkene, neseborene, leppene og ørene, hendene og toppen av føttene), og sier:

"Segl på Den Hellige Ånds gave. Amen" ". Disse ordene er den hemmelige formelen Konfirmasjonssakramenter og uttales når man salver hver del av kroppen.

Dette "Seglet for Den Hellige Ånds gave" bevarer og beskytter vår integritet, det er et tegn på vårt høye kall, det er begynnelsen på guddommeliggjøring, som begynner i dette øyeblikk, må være uendelig.

Før konfirmasjon tørkes kroppen til den døpte, spesielt de stedene som skal salves. Instruksjonene for presteskapet sier at deler av kroppen skal salves med hellig myrra «ikke med måte». Mottakerne og alle tilstede under nadverdsfeiringen bør vite at før man vasker de salvede kroppsdelene, bør ingen ta på dem med hendene.

Går rundt fonten

Denne prosesjonen finner sted under konfirmasjonsritualet, umiddelbart etter salvelsen av personen som blir døpt med Den hellige kristen. Den døpte med et lys i hendene og hans etterfølgere, under veiledning av presten, går rundt fonten tre ganger, i retning mot solens bevegelse. På dette tidspunktet synges verset: "De som ble døpt til Kristus, ikled deg Kristus" ( Halleluja. tre ganger). Hvis en baby blir døpt, holdes lyset av hans etterfølgere. Som allerede nevnt, var prosesjonen som påskegudstjenesten begynner med, i gamle tider en prosesjon av de nydøpte til templet.

Vasking av den hellige krism

Ritualet med å vaske den hellige myrra i gamle tider tilhørte de såkalte "ritualene på den åttende dagen", som ble utført på nydøpte etter den angitte perioden. Inntil denne tiden, døpt inn Hellig lørdag mannen vasket seg ikke og tok ikke av seg de hvite klærne. I moderne ritualer utføres dette ritualet samme dag.

Presten leser bønner der han ber Herren holde det åndelige segl ufordervet på den nylig opplyste, for å hjelpe, beskytte ham og gi ham troskap og tålmodighet: "... bevar troens skjold fra hans fiender, ta vare på det uforgjengelige plagget som han kledde seg i, hold det ubesmittet og plettfritt ...".

Så legger presten, mens han leser den andre bønnen, hånden sin på hodet til den nydøpte og sier ordene: "... legg din suverene hånd på ham og bevar ham i kraften til din godhet, bevar trolovelsen uten snik og gjør ham verdig til evig liv og din velbehag".

Etter " tillater beltet av ungdom og likklede"Og, han bringer kantene deres sammen, dypper dem inn rent vann og sprinkler de nydøpte og sier: "Du er rettferdiggjort, du er opplyst, du er helliggjort, du er vasket i vår Herre Jesu Kristi navn og i vår Guds Ånd."

Konfirmasjonssakramentet

1. Gjennom sakramentet Dåp.

2. Gjennom sakramentet Bekreftelse.

3. Gjennom sakramentet Anger.

Når man skal bestemme etter hvilken rang en ikke-ortodoks skal legges til ortodoksi, er kriteriene for graden av bevaring av troen på bekjennelsen han tilhørte viktige.

Første rangering gjennom helligtrekonger, er begått hvis vi snakker om en ikke-kristen (hedensk, muslim, jøde, buddhist eller sekterisk - for eksempel en Moonite, en tilhenger av Porfiry Ivanov, en "vissarionist", et Jehovas vitne). Disse er også alle protestanter, unntatt lutheranere, reformerte, anglikanere og gamle katolikker. De "gamle" kjettere blir også mottatt med samme rang - Paulianerne, Eunomians, Sabellians, Montanistene, samt Molokans, Doukhobors, Subbotniks og andre, som er lagt til den ortodokse kirken, som ikke-kristne, gjennom dåpen.

De gamle troendes dåp blir heller ikke anerkjent hvis det ikke er klare bevis for riktig utførelse av ritualet. Faktum er at det er en rekke presteløse avtaler som radikalt forvrenger sakramentets form, derfor slutter deres tilhengere seg også til ortodoksi gjennom dåpen.

Hovedkriteriet i dette tilfellet er om riktig dåp (i tre fordypninger med uttalelse av dåpsformelen) ble utført på de som sluttet seg til ortodoksi. Siden dåpen er uutslettelig (dette er bevist av den nikensk-konstantinopolitiske trosbekjennelsen: "Jeg bekjenner en dåp til syndenes forlatelse ..."), lyder den 47. apostoliske kanon: "En biskop eller presbyter, hvis han virkelig har dåp (korrekt) døpt), vil døpe igjen .. må han bli avsatt (det vil si fratatt sin hellige verdighet). Derfor, hvis en lutheraner, kalvinist eller annen protestant, døpt i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, slutter seg til ortodoksien, så skjer dette ikke gjennom dåpen, men gjennom Bekreftelse.

Andre rangering som innebærer å bli med i ortodoksi gjennom bekreftelse, utføres over protestanter som har hatt korrekt dåp, men ikke er blitt salvet, så vel som over armenere og katolikker, over hvem dette sakramentet ikke er blitt utført.

Protestanter anerkjenner ikke bare konfirmasjonssakramentet, men har heller ikke kontinuerlig hierarkisk suksess, noe den ortodokse kirken anerkjenner en nødvendig betingelse riktigheten av utførelsen av sakramentene (reglene for det andre, sjette og syvende økumeniske råd). Når det gjelder katolikker og armenere, mottar de korrekt bekreftelse, og derfor mottas bare de av dem som ikke har blitt konfirmert gjennom dette sakramentet. Ritualet for aksept i den ortodokse kirken av personer med de angitte bekjennelsene består av katekumenet og selve konfirmasjonen.

Gjennom Bekreftelse Noen få "gamle" kjettere slutter seg også til den ortodokse kirken: makedonere, novatere, arianere og apolinere.

Tredje rang bli med i ortodoksi - gjennom omvendelse- begått mot gamle troende av det prestelige samtykke, katolikker, nestorianere og monofysitter. Dette forutsetter at læresetningene til de ovennevnte kirkesamfunnene ikke helt samsvarer med den ortodokse kirkes lære, men likevel anerkjennes effektiviteten av dåps- og konfirmasjonssakramentene utført av dem.

Oppdatert 12. mai 2018. Opprettet 6. april 2014

Konfirmasjonssakramentet

Den ortodokse katekismen gir følgende definisjon av dette sakramentet: Bekreftelse(gresk myrra - velduftende olje) er et sakrament der den troende, når han salver deler av kroppen med den innviede myrra, i Den Hellige Ånds navn, gis Den Hellige Ånds gaver, økende (fremme vekst) og styrke. i åndelig liv.

Konfirmasjonssakramentet består av to hellige ritualer, atskilt av tid og sted for deres fremføring.

1. Forberedelse og innvielse av verden, utført med noen års mellomrom.

2. Salving av de nydøpte med den innviede Kristus, utført av presten umiddelbart etter dåpens sakrament.

Sakramentets formål

Det er nødvendig å vite det i historien om spredningen av troen på Kristus Konfirmasjonssakramentet"erstattet" Den Hellige Ånds nedstigning på de som trodde, som fant sted for første gang på pinsedagen. Etter at Den Hellige Ånd kom ned over apostlene, begynte de selv, gjennom sin bønn og håndspåleggelse, å bringe ham ned til dem som trodde på Kristus og noen ganger også til mennesker som ennå ikke var døpt. Altså i senere Konfirmasjonssakramentet Troende ble gitt den samme gaven som ble gitt til apostlene på pinsedagen – «Den Hellige Ånds gave». Som apostelen Peter sa til folket på denne dagen: "La hver og en av dere bli døpt<…>og motta Den Hellige Ånds gave"(Apostlenes gjerninger 2:38). I dette sakramentet blir en person tatt inn i Guds «opphold» (1 Pet. 2:9), som et resultat av dette må bli et tempel for Den Hellige Ånd. Nåden gitt inn Konfirmasjonssakramentet, våkner en indre åndelig tørst i en persons sjel, som ikke tillater ham å «sette seg på det jordiske og materielle alene, men alltid kaller til det himmelske, til det evige og fullkomne. Det er derfor Den Hellige Ånds gave ble mottatt Bekreftelse, må ikke bare oppfattes passivt, men aktivt assimileres. Dette er, ifølge ordet til St. Serafim av Sarov, altså «ervervelsen av Den Hellige Ånd, som er det sanne målet for kristent liv. Den guddommelige Ånd gitt til oss, helliggjør vår innsats, bringer frukt i oss. Åndens frukt er: kjærlighet, glede, fred, langmodighet, vennlighet, godhet, tro, saktmodighet, selvkontroll... Hvis vi lever ved Ånden, så må vi vandre ved Ånden.»(Gal. 5; 22-25).

Alle sakramentene til den ortodokse kirke har mening og er frelsende bare hvis livet til en kristen svarer til gavene han mottar i dem. Konfirmasjonssakramentet fullfører den nådefylte prosessen med en ny persons inntreden i Kirken, startet i dåpens sakrament.

Historien om etableringen av sakramentet og utviklingen av dets ritualer

Som resten av sakramentene i Kristi kirke, Konfirmasjonssakramentet har et guddommelig dekret. Til å begynne med, i apostolisk tid, ble dette sakramentet utført i en annen form enn det er nå – gjennom bønn og apostlenes håndspåleggelse på de troendes hode. Apostlenes gjerninger beskriver hvordan Peter og Johannes la hendene på samaritanerne for at de skulle motta Den Hellige Ånd, for han var ennå ikke kommet ned over noen av dem, men bare de ble døpt i Herren Jesu navn (Apostlenes gjerninger 8; 16). Frukten av dette var noen ganger synlige og håndgripelige manifestasjoner av nåde: troende begynte å snakke i ukjente tunger, profetere og utføre mirakler. Men etter hvert som antallet døpte økte, ble denne ytre formen for sakramentet (håndspåleggelse) erstattet av salvelsen av visse deler av kroppen med myrra. Takket være dette forsvant behovet for personlig deltakelse fra apostlene i utførelsen av sakramentet, og de var i stand til å overgi seg fullstendig til hovedmålet sitt, befalt dem av Kristus. Sakramentet Bekreftelse Biskopene og presbyterne som ble utnevnt av apostlene begynte å opptre.

I den gamle kirken sakramentet Bekreftelse ble ikke skilt ut i en selvstendig rite og dannet sammen med dåpen én helhet. På dette tidspunktet begynner de to sakramentene akkurat å skille seg fra hverandre. Men allerede på 3. og 4. århundre rang Bekreftelse når sin fulle utvikling og er sammensatt av de elementene som er inkludert i den på det nåværende tidspunkt: salvelse med den hellige myrra (med uttalen av ordene: «Seglet på Den Hellige Ånds gave. Amen"), kombinert med bønn og korsets tegn, som ble kalt et segl (gresk - sphragis). Forberedelse og innvielse av Myrra Holy Myrra er en duftende sammensetning, som ifølge forskjellige kilder inneholder fra 35 til 75 elementer, inkludert: olje, hvit druevin, styrax; røkelse - duggvåt, vanlig hvit og svart; mastikk, sandarak, rosa blomster, basilikum urt; røtter - fiolett, hvit, ingefær, galangal, kardemomme; tykk muskatolje, peruansk balsam, venetiansk terpentin (terpentin); duftende oljer - bergamott, sitron, lavendel, nellik, Bogorodskaya-urt, rosmarin, lignrhodium, rose, brun, merian, appelsin og muskatvæske; myrra, knust marmor osv. Overfloden av elementene som utgjør myrraen symboliserer mangfoldet av kristne dyder. (Merk: opprinnelsen til noen av de oppførte og ikke-oppførte komponentene i Den hellige myrra er ukjent i dag. Likevel innebærer ritualen for kristenfremstilling utført i den russisk-ortodokse kirke bruk av sammensetningen av komponentene så nært som mulig til oldtidens prøver.)

World making

Bare apostlene selv kokte og innviet myrra til nattverdsfeiringen, og litt senere ble retten til å brygge myrra gitt til biskopene de utnevnte. De begynte på sin side å sende den kokte myrraen til prestene som brukte den til å utføre Konfirmasjonssakramenter. De begynte å tilberede myrra etter modellen for den velduftende komposisjonen som konger og profeter, samt prester for Jerusalem-tempelet, ble salvet med i det gamle testamentets tid. I den russiske kirken var det tradisjonelle steder for å tilberede den hellige myrra. Fra 1400- til 1700-tallet - Metropolitan og deretter patriarkalkamrene i Moskva Kreml (spesielt korskammeret). Miro ble innviet i Kreml Assumption Cathedral. I løpet av synodaleperioden var den andre plassen, i tillegg til Kreml-kamrene, for innvielsen av verden Kiev Pechersk Lavra. Med restaureringen av patriarkatet i 1917 begynte innvielsen av verden igjen å bli utført bare i Moskva. Siden den gang har den lille katedralen i Donskoy-klosteret blitt stedet for forberedelse av den hellige myrra. Innvielsen av verden finner sted i den patriarkalske Epiphany-katedralen i Jelokhov. I moderne praksis er det bare lederen av den autokefale kirken (patriark eller storby) som har rett til å forberede verden.

I Russland utføres kristningsritualet av patriarken av Moskva og All Rus og distribuerer deretter den innviede kristen til menighetene til den russisk-ortodokse kirke. Altså alle som gjennom Konfirmasjonssakramentet blir medlem av kirken.

Den hellige myrra i Russland forberedes og innvies omtrent en gang hvert annet år. Den foreløpige forberedelsen av alle komponentene begynner med korsuken og avsluttes med den hellige uke. På onsdag, i løpet av korsuken, utføres en liten velsignelse av vann, og alle stoffer tilberedt for tilberedning av myrra drysses med dette vannet. Noe av den rene olivenoljen blandes med hvit druevin, og denne blandingen kokes i gryter. Deretter knuses duftstoffene fint, helles i den kokte blandingen av olje og vin og tilføres i to uker.

På morgenen den store mandagen drysser patriarken med hellig vann, som er innviet akkurat der, alle komponentene i verden forberedt for korsuken og tilbehøret for forberedelsen av verden (sølvkjeler og kar). Selv tenner han ved hjelp av trikiriet et bål under grytene, som vedlikeholdes av prester og diakoner. Under hele krisetiden leste presteskapet kontinuerlig evangeliet.På den store onsdagen tilsettes aromaer til den tilberedte myrraen, og den helles i 12 kar.

Innvielse av verden

Skjærtorsdag, før lesningen av timene, går patriarken sammen med hele presteskapet høytidelig til chrismkammeret for å hente de forberedte karene med Chrism og overføre dem til katedralalteret, til alteret. Et kar (alavaster) med myrra, innviet før, er plassert der. Den er hentet fra Moscow-patriarkatets korskirke, hvor myrraen holdes, som ble værende i kirken etter rekkefølge fra apostlene, og inneholder en del av stoffet kokt og innviet av alle russiske første hierarker. Under den store inngangen presenterer (bærer) prestene som tjener patriarken fartøyer med verden (både innviet og ennå ikke innviet) og plasserer dem rundt tronen. Fartøyet med den forsanktifiserte myrraen er plassert på tronen. Etter ordene: "Og la det være barmhjertighet...", - Patriarken helliggjør Miro, velsigner hvert kar tre ganger med korsets tegn og leser en spesiell bønn.

Gudstjeneste for konfirmasjonssakramentet Jeg

Ordning for rangorden

1. Salvelse med den hellige kristen.

2. Gå rundt fonten.

3. Ritualer for den åttende dagen (Washing of the Holy Chrism).

4. Hårklipping.

Salvelse med den hellige kristen

Konfirmasjonssakramentet utført umiddelbart etter dåpens sakrament. Så snart den døpte er kledd i hvite klær, leser presten en bønn over ham og salver ham med hellig myrra: "Og ved bønn skal han salve den som er døpt med hellig myrra, og skape bildet av korset: på pannen og tærne og neseborene og leppene og begge ørene og tærne og hender og føtter."(setter korsets tegn på pannen, øyelokkene, neseborene, leppene og ørene, hendene og toppen av føttene) - og sier: " Segl på Den Hellige Ånds gave. Amen".

Disse ordene er den hemmelige formelen Konfirmasjonssakramenter og uttales når man salver hver del av kroppen. Dette "Seglet for Den Hellige Ånds gave" bevarer og beskytter vår integritet, det er et tegn på vårt høye kall, det er begynnelsen på guddommeliggjøring, som begynner i dette øyeblikk, må være uendelig.

Før du forplikter deg Bekreftelse Den døptes kropp tørkes av, spesielt de stedene som skal salves. Instruksjonene for presteskapet sier at deler av kroppen skal salves med hellig myrra «ikke med måte». Mottakerne og alle tilstede under nadverdsfeiringen bør vite at før man vasker de salvede kroppsdelene, bør ingen ta på dem med hendene.

Går rundt fonten

Denne prosesjonen finner sted under seremonien Bekreftelse umiddelbart etter salvelsen av de døpte med hellig myrra. Den døpte med et lys i hendene og hans etterfølgere, under veiledning av presten, går rundt fonten tre ganger, i retning mot solens bevegelse. På dette tidspunktet synges verset: «Alle dere som er blitt døpt til Kristus, har ikledd dere Kristus. Halleluja"(tre ganger). Hvis en baby blir døpt, holdes lyset av hans etterfølgere. Som allerede nevnt, var prosesjonen som påskegudstjenesten begynner med, i gamle tider en prosesjon av de nydøpte til templet.

Vasking av den hellige krism

Ritualet med å vaske den hellige myrra i gamle tider tilhørte de såkalte "ritene på den åttende dagen", som ble utført på nydøpte etter den angitte perioden. Inntil dette tidspunktet har ikke en person som ble døpt på hellig lørdag vasket eller tatt av seg sine hvite klær. I moderne ritualer utføres dette ritualet samme dag. Presten leser bønner der han ber Herren holde det åndelige segl ufordervet på den nylig opplyste, for å hjelpe, beskytte ham og gi ham troskap og tålmodighet: «...bevar troens skjold for hans fiender; det uforgjengelige plagget som du kledde deg i, hold det ubesmittet og plettfritt...". Så legger presten, mens han leser den andre bønnen, hånden sin på hodet til den nydøpte og sier ordene: "... legg din mektige hånd på ham og bevar ham i kraften til din godhet, bevar forlovelsen usvikelig og gjør ham verdig til evig liv og din velbehag.". Etter "tillater ungdomsbeltet og likklede" og etter å ha samlet kantene på dem, dypper han dem i rent vann og stenker dem på den nydøpte og sa: "Du er rettferdiggjort, du er opplyst, du er helliggjort, du er vasket i vår Herre Jesu Kristi navn og i vår Guds Ånd.". Deretter vasker han kroppsdelene som er salvet med olje og myrra med en svamp fylt med rent (varmt) vann, og sier ordene: «Du ble døpt, du ble opplyst, du ble salvet, du ble helliget, du ble vasket; i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn." Ordene som ble sagt under vaskingen av den hellige myrra har sin egen betydning: "du er rettferdiggjort"- indikerer tilgivelse av synder; "du er døpt"- for helliggjørelse av sjel og legeme i dåpens vann; "du er opplyst"- å opplyse sjelen gjennom tro; "du er salvet"- på Konfirmasjonssakramentet; "du er helliget" - refererer til nattverden som de nydøpte mottok i den gamle kirken i syv dager; "Du har vasket deg selv" - indikerer det fullførte ritualet for avvasking.

Hårtonsur

Siden antikken har tonsur vært et symbol på lydighet og offer. Dette ritualet innledes med en bønn der presten ber om Guds velsignelse over den nydøpte. Deretter klippes håret på hodet til den som blir døpt på kryss og tvers. Så sier presten: «Guds tjener (navnet) er tonsurert i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. Amen". Håret på hodet tonsureres i samme rekkefølge som hodet velsignes: først tonesureres bakhodet, deretter øvre del av pannen, deretter høyre og venstre side. Presten samler så det klippede håret og gir det til en av mottakerne, som knuser det til en voksklump og senker det ned i fonten. Bli med i ortodoksi I tillegg til personer som ikke hadde noen religiøs tilknytning før dåpen, slutter Kirken seg til tidligere vantro som har trodd på Kristus, samt angrende kjettere og sekterister.

I ortodoksi er det tre ordrer om at de slutter seg til kirken.

1. Gjennom dåpens sakrament.

2. Gjennom konfirmasjonens sakrament.

3. Gjennom botens sakrament.

Når man skal bestemme etter hvilken rang en ikke-ortodoks skal legges til ortodoksi, er kriteriene for graden av bevaring av troen på bekjennelsen han tilhørte viktige. Den første ritualen, som involverer å slutte seg til ortodoksi gjennom dåp, utføres hvis vi snakker om en ikke-kristen (hedensk, muslim, jøde, buddhist eller sekterisk - for eksempel en Moonite, en tilhenger av Porfiry Ivanov, en "Vissarionist", et Jehovas vitne). Disse er også alle protestanter, unntatt lutheranere, reformerte, anglikanere og gamle katolikker. De "gamle" kjettere blir også mottatt med samme rang - Paulianerne, Eunomians, Sabellians, Montanistene, samt Molokans, Doukhobors, Subbotniks og andre, som er lagt til den ortodokse kirken, som ikke-kristne, gjennom dåpen. De gamle troendes dåp blir heller ikke anerkjent hvis det ikke er klare bevis for riktig utførelse av ritualet.

Faktum er at det er en rekke presteløse avtaler som radikalt forvrenger sakramentets form, derfor slutter deres tilhengere seg også til ortodoksi gjennom dåpen. Hovedkriteriet i dette tilfellet er om riktig dåp (i tre fordypninger med uttalelse av dåpsformelen) ble utført på de som sluttet seg til ortodoksi. Siden dåpen er uutslettelig (dette er bevist av den nikenske-konstantinopolitiske trosbekjennelsen: "Jeg bekjenner en dåp til syndenes forlatelse ..."), så lyder den 47. apostoliske kanon: "En biskop eller presbyter, hvis han virkelig har dåp (korrekt døpt), vil døpe igjen ... kan han bli avsatt (det vil si fratatt prestedømmet)". Derfor, hvis en lutheraner, kalvinist eller annen protestant, døpt i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, slutter seg til ortodoksien, så skjer dette ikke gjennom dåpen, men gjennom Bekreftelse. Den andre ordren, som innebærer å bli med ortodoksi gjennom Bekreftelse, utføres over protestanter som har hatt korrekt dåp, men ikke er blitt salvet, så vel som over armenere og katolikker, over hvem dette sakramentet ikke er blitt utført. Protestanter ikke bare ikke gjenkjenner Konfirmasjonssakramenter, men har heller ikke kontinuerlig hierarkisk suksess, som den ortodokse kirke anerkjenner som en nødvendig betingelse for korrekt utførelse av sakramentene (reglene for det andre, sjette og syvende økumeniske råd).

Når det gjelder katolikker og armenere, har de rett Bekreftelse, og derfor mottas bare de av dem som ikke har blitt salvet gjennom dette sakramentet. Ritualet for aksept i den ortodokse kirken av personer med de angitte bekjennelsene består av katekumenet og selve konfirmasjonen. Gjennom Bekreftelse Noen få "gamle" kjettere slutter seg også til den ortodokse kirken: makedonere, novatere, arianere og apolinere. Den tredje ritualen for å slutte seg til ortodoksi - gjennom omvendelse - utføres på de gamle troende av det prestelige samtykke, katolikker, nestorianere og monofysitter. Dette forutsetter at læresetningene til de ovennevnte kirkesamfunnene ikke helt samsvarer med den ortodokse kirkes lære, men likevel effektiviteten av dåpssakramentene og Bekreftelse.

Materialet bruker kapitler fra boken (forkortet) «Håndbok Ortodokse mann. Den ortodokse kirkes sakramenter" (Danilovsky Evangelist, Moskva, 2007)

VIDEO TIL NETTSIDEN

Sakramentets betydning

Konfirmasjon er et sakrament der den troende, når den blir salvet med myrra (duftende innviet olje) i Den Hellige Ånds navn, blir gitt Den Hellige Ånds gaver, noe som letter hans åndelig vekst og styrking i åndelig liv. Ved den nåde som er gitt i konfirmasjonens sakrament, våkner en indre åndelig tørst i en persons sjel, som ikke lar ham hvile på jordiske og materielle ting alene, men alltid kaller ham til det himmelske.

Konfirmasjonssakramentet fullfører en ny persons inntreden i Kirken, begynt i og finner sted umiddelbart etter det. Også gjennom konfirmasjon (uten gjendåp) gjøres en overgang til ortodoksi fra de katolske, armenske, koptiske kirkene, noen protestantiske og andre.

Ved salving brukes chrism - en innviet sammensetning av den beste olivenolje og røkelse. Den er laget etter spesialbestilling hellige uke i katedralen (hoved)katedralen til den lokale kirken - på skjærmandag, skjærtirsdag og om morgenen skjæreonsdag. Den innvies av kirkens overhode (erkebiskop, storby eller patriark) skjærtorsdag ved den guddommelige liturgien.

Salvelsen med olje (olje) under hele nattens gudstjeneste skal ikke forveksles med salving: den utføres under lesingen av kanonen på Matins, og oljen for den innvies ved litia. Denne salvelsen er ikke et sakrament.

Sakramentets historie

Samme dag kom Den Hellige Ånd ned over apostlene, og de tok imot hans nådegaver. Først døpte apostlene selv mennesker i Kristi navn og ga de nydøpte Den Hellige Ånds gaver ved håndspåleggelse. Da antallet troende økte, velsignet apostlene biskoper og presbytere (prester) til å salve de døpte med myrra (en spesiell velduftende olje), som biskopen måtte innvie. Nå blir myrraen høytidelig innviet av biskopen eller patriarken i løpet av (uka før påske). Ritualet med salvelse med kristen oppsto allerede før Kristi fødsel, i det gamle Israel. Da konger, profeter og prester begynte sin tjeneste, var de sikker på å bli salvet med kristendommen. Sammensetningen av verden for hellig salvelse ble vist til Moses på Sinai-fjellet av Gud selv (2. Mosebok, kapittel 30, vers 22-25).

Hva trengs for bekreftelse

Du må ta et stearinlys med deg til salving.

Hvordan foregår konfirmasjonen?

Konfirmasjonssakramentet utføres umiddelbart etter dåpens sakrament. Så snart personen er kledd i hvite klær, leser presten en bønn over ham og setter korsets tegn på pannen, øyelokkene, neseborene, leppene, ørene, hendene og føttene med ordene: «Segl av den hellige ånds gave. Amen".

Før konfirmasjon tørkes kroppen til den døpte, spesielt de stedene som skal salves. Mottakerne og alle som er tilstede under fremføringen av nadverden bør vite at før de vasker de salvede delene av kroppen, bør ingen røre dem med hendene.

Så går den døpte med et stearinlys i hendene under ledelse av presten tre ganger rundt fonten, og da synges verset: «Alle som er døpt til Kristus, har ikledd seg Kristus. Halleluja." Hvis en baby blir døpt, holdes lyset av faddere hans.

Deretter utføres avvaskingen av den hellige verden. Presten leser bønner der han ber Herren holde det åndelige seglet ufordervet på den nylig opplyste personen, for å hjelpe, beskytte ham og gi ham troskap og tålmodighet. Så tar han en svamp fuktet med en ren varmt vann, og tørker salven fra de salvede stedene.

Så klipper presten av noe hår fra personens hode i korsform – som et tegn på hans hengivenhet til Gud.

Konfirmasjon er et sakrament der den troende gis Den Hellige Ånds gaver, som styrker ham i det åndelige kristne liv.

Konfirmasjonssakramentet Det utføres vanligvis umiddelbart etter dåpens sakrament, og utgjør en liturgisk ritual med det.

Når den troende utfører nadverden, blir den troendes panne, øyne, ører, munn, bryst, armer og ben salvet med den hellige verden i korsform - med ordene uttalt: "Segl på Den Hellige Ånds gave, amen."

Nadverdens fullkommengjørende ord Seglet på Den Hellige Ånds gave indikerer dens betydning og handlinger. Det er:

EN) den siste handlingen med å melde seg inn i Kirken, godkjenning eller tiltredelsesstempel,

b) segl av velsignede krefter, gitt i den for styrking og vekst i åndelig liv.

Apostelen Paulus sier: «Han som grunnfestet deg og meg i Kristus og salvet oss, er Gud, som forseglet oss og ga Åndens innskudd i våre hjerter» (2. Kor. 1:21-22).

Den hellige ånds nådegaver er nødvendige for enhver som tror på Kristus. (Det er også ekstraordinære gaver fra Den Hellige Ånd, som bare formidles til visse mennesker, for eksempel profeter, apostler, konger).

Disse gavene til Den Hellige Ånd ble opprinnelig gitt i Kirkens forrang ved håndspåleggelse (Apg 8:14-17; 19:2-6). Og så, på slutten av det første århundre, begynte konfirmasjonssakramentet å utføres gjennom salvelse med hellig kristendom, etter eksempel fra den gammeltestamentlige kirke, siden apostlene ikke hadde tid til å utføre dette sakramentet selv gjennom nedleggelsen. av hender.

Hellig myrra er en spesialtilberedt og innviet sammensetning av duftstoffer og olje. Bare biskoper kan vie den hellige kristendommen.

Kirkens hellige fedre setter selve ordet "kristne" i nær forbindelse med krismasjon. Hrisma, hristos betyr salving, salvet en. Den hellige Kyrillos av Jerusalem sier: «Dere har blitt delaktige i Kristus, og er verdig kalt kristne, det vil si salvet, og Gud sa om dere: «Rør ikke ved min salvede» (Sal. 104:15).

Bli med i ortodoksi

Dette sakramentet utføres også på personer som slutter seg til Kirken fra kjetterske samfunn, som en av måtene de kan slutte seg til.

I ortodoksi er det tre ritualer for deres tilslutning til kirken:

1. Gjennom dåpens sakrament.

2. Gjennom konfirmasjonens sakrament.

3. Gjennom botens sakrament.

Når man skal bestemme etter hvilken rang en ikke-ortodoks skal legges til ortodoksi, er kriteriene for graden av bevaring av troen på bekjennelsen han tilhørte viktige.

Den andre ordren, som innebærer å bli med i ortodoksi gjennom bekreftelse, utføres over protestanter som har hatt korrekt dåp, men ikke er blitt salvet, så vel som over armenere og katolikker, over hvem dette sakramentet ikke er blitt utført.

Protestanter anerkjenner ikke bare konfirmasjonssakramentet, men har heller ikke kontinuerlig hierarkisk suksess, som den ortodokse kirken anerkjenner som en nødvendig betingelse for korrekt utførelse av sakramentene (reglene for det andre, sjette og syvende økumeniske råd). Når det gjelder katolikker og armenere, mottar de korrekt bekreftelse, og derfor mottas bare de av dem som ikke har blitt konfirmert gjennom dette sakramentet. Ritualet for aksept i den ortodokse kirken av personer med de angitte bekjennelsene består av katekumenet og selve konfirmasjonen.

Gjennom konfirmasjonen slutter også noen få "gamle" kjettere seg til den ortodokse kirken: makedonere, novatere, arianere og apolinere.

Når vi snakker om bryllup, dukker det opp et levende bilde av brudeparet. Når vi hører ordet «bekjennelse», forestiller vi oss mentalt en angrende synder som presten bøyer seg over. Hva betyr bekreftelse? Hva er dette sakramentet? Biskop Anthony svarer på disse og andre spørsmål.

Det ubemerkede sakramentet

– Vladyka, hvorfor vet vi så lite om konfirmasjon?

Faktum er at konfirmasjonssakramentet forblir så å si usynlig for mange av oss. Det utføres umiddelbart etter dåpen: presten salver pannen, øynene, ørene, leppene, brystet, hendene og føttene til konvertitten (vanligvis et spedbarn) med en spesiell substans - hellig verden. Dette varer ikke lenge, bokstavelig talt et minutt. Den (Bekreftelse) sees bare av presten og mottakerne ( Gud-foreldre) og, naturligvis, den som er salvet. Derfor synes konfirmasjon i flertallets hode å smelte sammen med dåpen.

Det er en viss symbolikk i dette: Den Hellige Ånd virker alltid ubemerket. Vi kan ikke se hans ansikt, men vi kan høre hans pust i våre liv. Slik er det med konfirmasjonen. Få mennesker husker hvordan han ble salvet med myrra, men alle burde tenne denne Den Hellige Ånds gave i seg selv. Vi glemmer ofte at dåpen ikke er slutten, men bare begynnelsen på vår vei til fullt fellesskap med Gud. Vi vil bare være i stand til å gå inn i vår himmelske Faders glede når vi i våre liv åpenbarer all rikdommen av nådefylte gaver som vi mottar i konfirmasjonens sakrament.

– Hva er meningen med dette sakramentet?

Konfirmasjon er den personlige pinsedagen til enhver nydøpt person: Han får den samme gave av Den Hellige Ånd som apostlene mottok den 50. dagen etter påske (se: Apg 2:2–4). På en så viktig høytid for oss - den hellige treenighetsdagen - ble Kristi kirke født. Og følgelig, etter å ha mottatt Den Hellige Ånds gave i konfirmasjonens sakrament, får en person muligheten til å bli et fullverdig medlem av Kirken.

- Hva skal man gjøre hvis det ikke finnes en hellig verden, men dåpen må utføres?

La meg gi deg et eksempel fra den ateistiske historien på 1900-tallet. Saint Luke (Voino-Yasenetsky) sier i sine memoarer at babyen under eksilet måtte døpes. Det var selvfølgelig ingen hellig fred. Biskopen, som var en biskop, la imidlertid hendene på babyens hode og påkalte Den Hellige Ånd. Selvfølgelig har ikke presten slik makt: Hvis han ikke kan salve, må han informere konvertitten (eller hans adoptivforeldre/foreldre) om behovet for å utføre dette sakramentet etter dåpen. Og i vår tid hender det noen ganger at en person (på grunn av trusselen om død eller manglende evne til å kalle en prest) blir døpt av en av lekfolkene. I dette tilfellet kan bekreftelse kun utføres av en prest.

Når utføres bekreftelsen igjen?

Bare i spesielle tilfeller. For eksempel hvis en person forlot Kristus og ble "fast" i en annen religion i lang tid. Når han kommer tilbake til Kirken, må han salves igjen. Når alt kommer til alt, fører bevisst forsakelse av Frelseren til fratakelse av Den Hellige Ånds gave, som gis ved konfirmasjonen. I førrevolusjonær praksis vil de som i lang tid(ti år eller mer) deltok ikke i sakramentene. For eksempel hvis en person ble tatt til fange av hedninger. Under sovjettiden gikk ikke millioner av ortodokse kristne i kirker. Noen sogneprester salvet slike mennesker for å fornye Den Hellige Ånds gave i dem.

Gave gjennom håndspåleggelse

Hvorfor ble ikke et så viktig sakrament innstiftet av Kristus selv under hans jordiske liv?

Dette kunne i prinsippet ikke skje. Kristus selv, i sin avskjedssamtale med disiplene, sier direkte at han må forlate apostlene slik at Den Hellige Ånd så kan komme til dem. Det er bedre for deg at jeg går; for hvis jeg ikke går, vil talsmannen ikke komme til deg; og hvis jeg går, vil jeg sende ham til deg<…>Når Han, sannhetens Ånd, kommer, skal Han veilede dere inn i hele sannheten: for han skal ikke tale fra seg selv, men han skal tale det han hører, og han skal fortelle dere fremtiden. Han skal herliggjøre Meg, fordi Han vil ta av Mitt og forkynne det for dere (Johannes 16:7-14). Fra disse ordene er det klart at Den Hellige Ånds komme til verden bare er mulig etter Guds Sønns avgang til Gud Faderen. Den Hellige Ånds nedstigning på apostlene var et resultat av Kristi frelsende misjon. Og konfirmasjonens sakrament, som fortsetter pinsens handling, er resultatet av Kristi frelsende misjon.

Men Det nye testamente sier ikke at apostlene forberedte noe spesielt stoff og salvet de nydøpte...

I den apostoliske tidsalder ble Den Hellige Ånds gave gitt ved håndspåleggelse. Det nye testamentet vitner om dette. For eksempel, i det 8. kapittelet i Apostlenes gjerninger blir det fortalt at innbyggerne i Samaria mottok dåpen, men ennå ikke mottok Den Hellige Ånds gave. Derfor sendte apostlene spesielt Peter og Johannes til samaritanene, som kom og ba for dem,<…>la hendene på dem, og de mottok Den Hellige Ånd (Apg 8:14–15, 17). En lignende hendelse er beskrevet i det 19. kapittelet i Apostlenes gjerninger: Apostelen Paulus, etter å ha kommet til Efesos, møtte mennesker som var blitt døpt med Johannes dåp (de aksepterte bare omvendelsens dåp, som ble utført av Johannes baptist). Etter å ha hørt apostelen Paulus' forkynnelse, trodde de på Jesus Kristus. Og etter det døpte han dem og la hendene på dem. Og så kom Den Hellige Ånd ned over de nyomvendte, de begynte å tale i andre tunger og profetere (Apg 19:1-7). I postapostolisk tid la biskoper, som etterfølgere av apostlene, når de utførte dåpen, også hendene på de nydøpte. Fra og med det 4. århundre adopterte tidligere hedninger kristendommen i massevis. Det ble fysisk vanskelig for biskoper å personlig legge hendene på hver nydøpte person. Slik oppsto praksisen med å vie den hellige kristen av biskopen, som så sendes til alle kirker. Og presten, som utfører sakramentet, salver de nydøpte med ordene: "Segl på Den Hellige Ånds gave." Den moderne salvelsen med hellig kristen samsvarer fullt ut med den eldgamle håndspåleggelsen.

Hvordan lages hellig salve?

Dette er en veldig vanskelig prosess. Allerede i kilder fra det 4.–5. århundre. den hellige salven omtales som et stoff tilberedt av olje og mye røkelse. I moderne praksis av den russisk-ortodokse kirken brukes rundt 40 forskjellige ingredienser for å forberede verden. Basen er olivenolje blandet med hvitvin. Den inneholder også røkelse, roseblader, røkelsesrøtter, sitron- og nellikoljer og mye mer. Alle disse elementene er blandet i visse proporsjoner og ved hjelp av en spesiell teknologi. Miro tilberedes i spesielle ovner. Prosessen med fremstillingen kalles også myrra-fremstilling. I vår tradisjon varer forberedelsen av fred gjennom hele fasten. Og så, under Holy Week skjærtorsdag, finner den høytidelige innvielsen av den nyforberedte verden sted.

Hvem har rett til en slik helliggjørelse?

Bare de lokales primater ortodokse kirker. Eller rettere sagt, fredsslutningen finner kun sted i kirker med patriarkalsk verdighet. Og dette skjer forresten ikke ofte. For eksempel i Patriarkatet av Konstantinopel myrraen innvies en gang hvert tiende år, og formelen som den er laget etter holdes strengt hemmelig. Det er spesielle patriarkalske farmasøyter som er ansvarlige for prosessen med å forberede verden. I den russiske kirken tilberedes myrra en gang hvert par år, innviet av Moskva-patriarken og deretter sendt til alle bispedømmer. Sogneprester mottar krisme fra den regjerende biskopen. I den førrevolusjonære perioden ble myrra tilberedt ikke bare i Moskva, men også i Kiev. I følge tradisjonen ble den hellige myrra i flere århundrer laget i Kiev Pechersk Lavra.

Hvorfor ble keisere salvet under deres kroning i Bysants og førrevolusjonære Russland?

Kroningen ble også kalt «rikets salvelse», og keiserne selv ble kalt «salvede». Noen ganger blir denne ritualen skrevet om som en repetisjon av konfirmasjonssakramentet. Men fra et teologisk synspunkt er dette ikke sant. Salvelse med Kristus i dette tilfellet ble forstått som å formidle til monarken de spesielle gaver fra Den Hellige Ånd som var nødvendig for å styre staten. Dette eksemplet viser at hellig salve kan brukes til andre formål. Således, under innvielsen av et tempel, blir alteret, antimension og veggene i templet salvet med hellig myrra. Dette kan selvsagt ikke betraktes som konfirmasjonssakramentet.

Ganske ofte kan du høre uttrykket: "De er alle malt med den samme verden." Er dens opprinnelse på en eller annen måte forbundet med konfirmasjonssakramentet?

Opprinnelig indikerte det et spesielt åndelig forhold og betydde at kristne bekjenner seg til samme tro og tilhører en enkelt kirke. Men i dag har dette ordtaket fått en helt annen betydning: de sier, vi er alle like, vi har de samme svakhetene og mangler. Det viser seg nøyaktig det motsatte: i stedet for å tilhøre ett åndelig fellesskap, er det universell syndighet. I moderne fraseologiske ordbøker De skriver vanligvis at dette ordtaket er identisk i betydning med slike uttrykk som "fugler av en fjær er av samme rase", "laget av samme deig" eller "det ene er verdt det andre"... Dermed er den opprinnelige betydningen av uttrykket har gjennomgått åpenbar avsakralisering. I denne forbindelse oppfordrer jeg alle til å være kristne, ikke i ord, men i handling. La oss strebe etter å legemliggjøre i våre liv det Kristus kaller oss til å gjøre. Og måtte Den Hellige Ånds nåde, gitt under salvelsen med den hellige verden, hjelpe oss i dette.