Minne om det første økumeniske råd feiret av Kristi kirke siden antikken. Herren Jesus Kristus etterlot Kirken et stort løfte: «Jeg vil bygge min kirke, og helvetes porter skal ikke seire over den» (). I dette gledelige løftet er det en profetisk indikasjon på at selv om Kristi kirkes liv på jorden vil finne sted i en vanskelig kamp med frelsens fiende, er seieren på hennes side. De hellige martyrene vitnet om sannheten av Frelserens ord, de utholdt lidelse for bekjennelsen av Kristi navn, og forfølgernes sverd bøyde seg for Kristi korss seirende tegn.
Siden det 4. århundre opphørte forfølgelsen av kristne, men kjetterier oppsto i kirken selv, og kirken innkalte økumeniske råd for å bekjempe dem. En av de farligste kjetteriene var arianismen. Arius, den aleksandrinske presbyteren, var en mann med enorm stolthet og ambisjoner. Han, som avviste Jesu Kristi guddommelige verdighet og hans likhet med Gud Faderen, lærte feilaktig at Guds Sønn ikke er Konsubstantiell med Faderen, men ble skapt av Faderen i tide. Lokalrådet, sammenkalt etter insistering av , fordømte den falske læren til Arius, men han underkastet seg ikke, og etter å ha skrevet brev til mange biskoper som klaget over lokalrådets besluttsomhet, spredte han sin falske lære over hele Østen, for han mottok støtte i sin feil fra noen østlige biskoper. For å undersøke problemene som hadde oppstått (21. mai), sendte han biskop Hosea av Corduba, og etter å ha mottatt et sertifikat fra ham om at kjetteriet til Arius var rettet mot det mest grunnleggende dogmet i Kristi kirke, bestemte han seg for å samles et økumenisk råd. På invitasjon fra St. Konstantin samlet 318 biskoper - representanter for kristne kirker fra forskjellige land - seg i byen Nikea i 325.
Blant de ankommende biskopene var det mange skriftefarer som hadde lidd under forfølgelsen og bar merker av tortur på kroppen. Deltakere i rådet var også Kirkens store lysmenn - (6. desember og 9. mai), (12. desember) og andre hellige fedre som ble æret av Kirken.
Patriark Alexander av Alexandria ankom med sin diakon, senere patriarken av Alexandria (2. mai), kalt den store, som en ivrig kjemper for ortodoksiens renhet. Keiser Konstantin, lik apostlene, deltok på møtene i rådet. I sin tale, holdt som svar på hilsenen til biskop Eusebius av Cæsarea, sa han: «Gud hjalp meg til å styrte forfølgernes onde makt, men uforlignelig mer beklagelig for meg er enhver krig, ethvert blodig slag og uforlignelig mer ødeleggende. er den interne interne krigføringen i Guds kirke.»
Arius, som hadde 17 biskoper som sine støttespillere, holdt seg stolt, men læren hans ble tilbakevist og han ble ekskommunisert fra kirken av rådet, og den hellige diakonen til den aleksandrinske kirke Athanasius i sin tale tilbakeviste til slutt de blasfemiske fabrikasjonene til Arius. Rådsfedrene avviste trosbekjennelsen foreslått av arianerne. Den ortodokse trosbekjennelsen ble godkjent. Lik apostlene foreslo Konstantin for rådet at ordet "konsistent" ble lagt til teksten til trosbekjennelsen, som han ofte hørte i biskopenes taler. Rådsfedrene vedtok enstemmig dette forslaget. I den nikenske trosbekjennelsen formulerte de hellige fedre den apostoliske læren om den guddommelige verdigheten til den andre personen i den aller helligste treenighet - Herren Jesus Kristus. Kjetteriet til Arius, som en villfarelse av et stolt sinn, ble avslørt og avvist. Etter å ha løst det dogmatiske hovedspørsmålet, etablerte rådet også tjue kanoner (regler) om spørsmål om kirkestyre og disiplin. Spørsmålet om dagen for feiring av den hellige påske ble løst. I henhold til konsilets resolusjon skulle den hellige påske feires av kristne ikke på samme dag som den jødiske og absolutt den første søndagen etter vårjevndøgn (som i 325 falt 22. mars).
Økumeniske råd (på gresk: Synoden i Oikomeniki) - råd, satt sammen med bistand fra sekulær (keiserlig) makt, fra representanter for hele den kristne kirke, sammenkalt fra forskjellige deler av det gresk-romerske riket og de såkalte barbariske landene, for å etablere bindende regler angående troens dogmer og ulike manifestasjoner av kirkeliv og virksomhet. Keiseren sammenkalte vanligvis rådet, bestemte stedet for dets møter, tildelte et visst beløp til rådets innkalling og aktiviteter, utøvde retten til æresformannskap ved det og påførte sin signatur på rådets handlinger og (faktisk) noen ganger øvde innflytelse på dens avgjørelser, selv om han i prinsippet ikke hadde rett til å dømme i spørsmål om tro. Biskoper, som representanter for forskjellige lokale kirker, var fullverdige medlemmer av rådet. Dogmatiske definisjoner, regler eller kanoner og rettsavgjørelser rådet ble godkjent ved underskrift av alle dets medlemmer; Konsolideringen av den konsiliære handlingen fra keiseren ga ham den bindende kraften til kirkeloven, hvis brudd var straffbart med sekulære straffelover.
Bare de hvis avgjørelser ble anerkjent som bindende i hele den kristne kirke, både østlige (ortodokse) og romerske (katolske) er anerkjent som ekte økumeniske råd. Det er syv slike katedraler.
De økumeniske råds tid
1. økumenisk råd (Nicene 1.) møttes under keiser Konstantin den store i 325, i Nicaea (i Bithynia), angående læren til den aleksandrinske presbyter Arius om at Guds Sønn er skapelsen av Gud Faderen og derfor ikke er i samsvar med Faderen ( Arisk kjetteri ). Etter å ha fordømt Arius, utarbeidet rådet et symbol på den sanne læren og godkjente den «konsistente» (ohm O usia) Sønn med Faderen. Av de mange lister med regler for dette rådet, er bare 20 ansett som autentiske. Rådet besto av 318 biskoper, mange prester og diakoner, hvorav en, den berømte. Afanasy, ledet debatten. Rådet ble ledet, ifølge noen lærde, av Hosea fra Corduba, og ifølge andre av Eustathius fra Antiokia.
Første økumeniske råd. Kunstner V.I. Surikov. Kristi Frelserens katedral i Moskva
2. økumenisk råd – Konstantinopel, samlet i 381, under keiser Theodosius I, mot semi-arierne og biskopen av Konstantinopel Macedonius. Den første anerkjente at Guds Sønn ikke var konsentrisk, men bare "liknende i hovedsak" (ohm Og usios) Far, mens sistnevnte forkynte ulikheten til det tredje medlemmet av treenigheten, Den Hellige Ånd, og erklærte ham bare som Sønnens første skapelse og redskap. I tillegg undersøkte og fordømte rådet læren til Anomeerne - tilhengere av Aetius og Eunomius, som lærte at Sønnen slett ikke er lik Faderen ( anomoyos), men består av en annen enhet (etherousios), så vel som læren til tilhengerne av Photinus, som fornyet sabellianismen, og Apollinaris (fra Laodikea), som hevdet at Kristi kjød, brakt fra himmelen fra Faderens skød, ikke hadde en rasjonell sjel, siden det var erstattet av Ordets guddommelighet.
På dette rådet, som utstedte det Symbol på tro, som nå er akseptert i den ortodokse kirke, og 7 regler (tellingen til sistnevnte er ikke den samme: de telles fra 3 til 11), 150 biskoper fra en østlig kirke var til stede (det antas at vestlige biskoper ikke var invitert). Tre ledet den etter hverandre: Meletius av Antiokia, Teologen Gregory og Nektarios fra Konstantinopel.
Andre økumeniske råd. Kunstner V. I. Surikov
3. økumenisk råd , Efesos, samlet i 431, under keiser Theodosius II, mot erkebiskopen av Konstantinopel Nestorius, som lærte at inkarnasjonen av Guds Sønn var hans enkle bolig i mennesket Kristus, og ikke foreningen av guddommelighet og menneskelighet i én person, hvorfor, i henhold til læren til Nestorius ( Nestorianisme), og Guds mor bør kalles "Kristus Guds mor" eller til og med "menneskets mor". Dette rådet ble deltatt av 200 biskoper og 3 legater av pave Celestine; sistnevnte ankom etter fordømmelsen av Nestorius og signerte bare konsilets definisjoner, mens Cyril av Alexandria, som presiderte over det, hadde pavens stemme under konsilets sesjoner. Rådet vedtok 12 anatematismer (forbannelser) av Cyril av Alexandria, mot læren til Nestorius, og 6 regler ble inkludert i hans sirkulære melding, som ytterligere to dekreter ble lagt til om sakene til presbyter Charisius og biskop Regina.
Tredje økumenisk råd. Kunstner V. I. Surikov
4. økumeniske råd .bilde, slik at det etter foreningen i Jesus Kristus gjensto bare én guddommelig natur, som i synlig menneskelig form levde på jorden, led, døde og gjenoppstod. I følge denne læren var altså ikke Kristi legeme av samme essens som vår og hadde bare én natur - guddommelig, og ikke to uatskillelig og usammenhengende forent - guddommelig og menneskelig. Fra de greske ordene "én natur" fikk kjetteriet til Eutyches og Dioscorus navnet sitt Monofysittisme. Konsilet ble deltatt av 630 biskoper og blant dem tre legater av pave Leo den store. Rådet fordømte det forrige rådet i Efesos i 449 (kjent som "røverrådet" for dets voldelige handlinger mot de ortodokse) og spesielt Dioscorus av Alexandria, som presiderte over det. På konsilet ble det utarbeidet en definisjon av den sanne lære (trykt i "reglenes bok" under navnet på det 4. økumeniske råds dogme) og 27 regler (den 28. regelen ble satt sammen på et spesielt møte, og 29. og 30. regler er kun utdrag fra lov IV).
5. økumeniske råd (Konstantinopel 2.), møttes i 553, under keiser Justinian I, for å løse striden om ortodoksien til biskopene Theodore av Mopsuestia, Theodoret av Kyros og Willow av Edessa, som 120 år tidligere i sine skrifter viste seg å være delvis tilhengere av Nestorius (som anerkjent som skriftsteder: Theodore - alle verkene, Theodoret - kritikk av anatematismene vedtatt av det tredje økumeniske råd, og Iva - et brev til Mara, eller Marin, biskop av Ardashir i Persia). Dette rådet, som besto av 165 biskoper (pave Vigilius II, som på den tiden var i Konstantinopel, gikk ikke til rådet, selv om han ble invitert, på grunn av det faktum at han sympatiserte med synspunktene til dem som rådet var imot. møte til tross for dette, anerkjente han, så vel som pave Pelagius, dette konsilet, og først etter dem og frem til slutten av 600-tallet anerkjente ikke den vestlige kirke det, og de spanske konsilene nevnte det ikke engang i 7. århundre; vest). Rådet utstedte ikke regler, men var engasjert i å vurdere og løse tvisten "On Three Chapters" - dette var navnet på tvisten forårsaket av keiserens dekret av 544, der, i tre kapitler, læren til de tre nevnte biskoper ble vurdert og fordømt.
6. økumeniske råd (Konstantinopel 3.), møtte i 680 under keiser Konstantin Pogonatus, mot kjettere- monotelitter, som, selv om de anerkjente to naturer i Jesus Kristus (som de ortodokse), men samtidig, sammen med monofysittene, bare tillot én vilje, betinget av enheten av personlig selvbevissthet i Kristus. Dette rådet ble deltatt av 170 biskoper og legater av pave Agathon. Etter å ha utarbeidet en definisjon av den sanne lære, fordømte rådet mange østlige patriarker og pave Honorius for deres tilslutning til monotelittenes lære (sistnevntes representant ved rådet var Macarius av Aptiochi), selv om sistnevnte, så vel som noen av monotelitt-patriarkene, døde 40 år før konsilet. Fordømmelsen av Honorius ble anerkjent av pave Leo II (Agatho var allerede død på dette tidspunktet). Dette rådet utstedte heller ikke regler.
Femte-Sjette katedral. Siden verken det 5. eller det 6. økumeniske råd utstedte regler, ble det, som i tillegg til deres virksomhet, i 692, under keiser Justinian II, sammenkalt i Konstantinopel, som ble kalt det femte-sjette eller etter møtestedet i hallen med runde hvelv (Trullon) Trullan. Konsilet ble deltatt av 227 biskoper og en delegat fra den romerske kirke – biskop Basil fra øya Kreta. Dette rådet, som ikke utarbeidet en eneste dogmatisk definisjon, men utstedte 102 regler, har en veldig viktig, siden det var første gang på vegne av hele kirken at det ble gjennomført en revisjon av all den daværende kanoniske rett. Dermed ble de apostoliske dekretene avvist, sammensetningen av de kanoniske reglene, samlet i samlinger av verk til privatpersoner, ble godkjent, de tidligere reglene ble korrigert og supplert, og til slutt ble det utstedt regler som fordømte praksisen til de romerske og armenske kirker. Rådet forbød «smi, eller forkaste eller vedta andre regler enn de riktige, med falske inskripsjoner satt sammen av noen mennesker som våget å handle med sannheten».
7. økumeniske råd (Nicene 2nd) samlet i 787 under keiserinne Irene, mot kjettere- ikonoklaster, som lærte at ikoner er forsøk på å skildre det urepresenterbare, krenkende for kristendommen, og at deres ærbødighet skulle føre til kjetterier og avgudsdyrkelse. I tillegg til den dogmatiske definisjonen, utarbeidet rådet ytterligere 22 regler. I Gallia ble det 7. økumeniske råd ikke umiddelbart anerkjent.
De dogmatiske definisjonene av alle de syv økumeniske råd ble anerkjent og akseptert av den romerske kirke. I forhold til kanonene til disse konsilene, holdt den romerske kirke seg til det synet som ble uttrykt av pave Johannes VIII og uttrykt av bibliotekaren Anastasius i forordet til oversettelsen av handlingene til det 7. økumeniske råd: den aksepterte alle konsiliære regler, med unntak av de som motsier pavelige dekreter og "gode romerske skikker." Men i tillegg til de 7 rådene som er anerkjent av de ortodokse, har den romerske (katolske) kirke sine egne råd, som den anerkjenner som økumeniske. Disse er: Konstantinopel 869, anatematisert Patriark Photius og erklærer paven for «et redskap for Den Hellige Ånd» og ikke underlagt de økumeniske råds jurisdiksjon; Lateran 1. (1123), om kirkelig innsetting, kirkelig disiplin og frigjøring av Det hellige land fra vantro (se korstogene); Lateran 2. (1139), mot undervisning Arnold av Breshian om misbruk av åndelig makt; Lateran 3. (1179), mot valdenserne; Lateran 4. (1215), mot albigenserne; 1. Lyon (1245), mot keiser Frederick II og utnevnelsen av et korstog; 2nd Lyon (1274), om spørsmålet om å forene de katolske og ortodokse kirkene ( fagforening), foreslått av den bysantinske keiseren Mikhail Paleolog; ved dette konsilet ble følgende lagt til trosbekjennelsen i samsvar med katolsk lære: «Den Hellige Ånd kommer også fra sønnen»; Wien (1311), mot tempelridderne, tiggere, begynene, Lollards, valdensere, albigensere; Pisa (1404); Constance (1414 - 18), hvor Jan Hus ble dømt; Basel (1431), om spørsmålet om å begrense pavelig autokrati i kirkesaker; Ferraro-Florentine (1439), hvor en ny forening av ortodoksi og katolisisme fant sted; Trent (1545), mot reformasjonen og Vatikanet (1869 - 70), som etablerte dogmet om pavelig ufeilbarlighet.
Det første konsilet i Nicaea - et råd for kirken sammenkalt av keiseren Konstantin I. Det fant sted i juni 325 i byen Nicaea (nå Iznik, Tyrkia) og varte i mer enn to måneder, og ble det første økumeniske rådet i kristendommens historie. Ble vedtatt i rådet Symbol på tro, Arian og andre kjetterier ble fordømt, separasjon fra jødedommen ble endelig forkynt, en fridag ble anerkjent søndag I stedet for lørdag ble tidspunktet for feiringen av påsken av den kristne kirke fastsatt, og 20 kanoner ble utviklet.
Tolker om katedralen
Zonara. Det første hellige og økumeniske konsil ble holdt under regjeringen av Konstantin den store da de samlet seg i Nicaea Bithynia tre hundre atten hellige fedre imot Aria, en tidligere prest i den aleksandrinske kirke, som spottet Guds Sønn, vår Herre Jesus Kristus, og sa at Han ikke er konsistent med Gud og Faderen, men er en skapning - og at det var (en tid) da Han var ikke. Det hellige rådet utsatte denne Arius for utbrudd og anathematisering, sammen med hans likesinnede, og stadfestet dogmet om at Sønnen er i overensstemmelse med Faderen og er den sanne Gud og Herren, og Herren og skaperen av alle skapte. ting, og ikke en skapning eller en skapning. Først denne heter rådet i Nicea blant de universelle. Selv om det var forskjellige lokale råd før det, men siden det er det første av de økumeniske; så ble han satt foran andre som var før ham, dvs. Antiokia imot Pavel Samosatsky, samlet foran keiseren Aurelians, Ancyrian, der det var en studie om de som forkastet troen i tider med forfølgelse og etter de som omvendte seg - hvordan de skulle mottas, og Neocaesarea, som fastsatte reglene for kirkeforbedring.
Valsamon. Dette hellige og første økumeniske rådet fant sted under Konstantin den stores regjeringstid (i det tiende året av hans regjeringstid), da tre hundre og atten hellige fedre samlet seg i Nicaea i Bithynia mot Arius, den tidligere presten i Alexandria-kirken, som spottet mot Guds Sønn, vår Herre Jesus Kristus, og sa: Han er ikke likeverdig med Gud og Faderen, men er en skapning, og at det var (en tid) da Han ikke fantes. Det hellige rådet utsatte denne Arius for utbrudd og anathematisering, sammen med hans likesinnede, og stadfestet dogmet om at Sønnen er i overensstemmelse med Faderen og er den sanne Gud og Herren, og Herren og skaperen av alle skapte. ting, og ikke en skapning eller en skapning. Dette Nikea-konsilet kalles det første blant de økumeniske. Selv om det var forskjellige lokale råd før det, men siden det er det første av de økumeniske; så ble han stilt foran de andre som var før ham, det vil si fra Antiokia mot Paulus av Samosata, som samlet seg under keiser Aurelian, fra Ancyra og Neocaesarea.
Slavisk styrmann. Det hellige økumeniske konsil, som fant sted i Nikea, var det første, i Konstantin den stores rike, tre hundre fedre samlet mot den onde Arius, som spottet Guds Sønn, vår Herre Jesus Kristus, og de hellige fedre forbannet ham . Og jeg satte opp reglene som ble laget her. Det første rådet regjerte i tjue år.
Regler for det første økumeniske råd (Nicaea)
1. Hvis noens lemmer blir tatt bort av leger på grunn av sykdom, eller noen blir kastrert av barbarer, la ham forbli i presteskapet. Hvis han, som frisk, kastrerte seg selv: en slik person, selv om han var rangert blant presteskapet, skulle utelukkes, og fra nå av skulle ingen fremstilles slik. Men akkurat som det er klart at dette sies om de som handler med hensikt og tør å kastrere seg selv, så tvert imot, hvis de som imidlertid blir kastrert av barbarer eller av mestere, vil finne seg verdige: regelen tillater slike folk inn i presteskapet.
Zonara. Ulike og sivile lover foreskriver det samme som denne regelen. Men også etter disse reglene ble denne saken ofte neglisjert – og andre som kastrerte seg selv ble forfremmet til presteskapet, mens andre som ble tvangskastrert av andre ikke ble forfremmet. Derfor fastsatte fedrene til dette rådet den nåværende regelen, og foreskrev det samme som de apostoliske regler og lover, det vil si å ikke ta inn i presteskapet og ikke opphøye til prestedømmet de som ga seg selv til kastrering, eller som overga seg til evnukker med egne hender; og hvis de tidligere var regnet blant presteskapet, kast dem ut; de som er skadet av andre og er fratatt fødende medlemmer, hvis de blir funnet verdige til presteskapet, er ikke forbudt å bli forfremmet til presteskapet på grunn av dette. Og ikke bare den som skar av dette lem med egne hender kalles den som har kastrert seg selv, men også den som frivillig og uten tvang gir seg til å bli kastrert. Dette er forklart mer detaljert i den 21., 22., 23. og 24. apostoliske kanon.
Aristen. Skoptsy kan godtas i presteskapet, men de som kastrerer seg kan ikke aksepteres. Det sies også i de apostoliske kanoner, nemlig i 22., 23. og 24., at en person som er verdig til prestedømmet, ikke er forbudt å gå inn i presteskapet hvis han blir ufrivillig kastrert; en som frivillig kastrerer seg selv, som selvmorder, skal ikke aksepteres i presteskapet i det hele tatt, og hvis han er en geistlig, bør han kastes ut. Dette er den samme betydningen av denne regelen.
Valsamon. De guddommelige apostoliske kanonene 21, 22, 23 og 24 har i tilstrekkelig grad lært oss hvordan vi skal håndtere de som har kuttet av frøbeholderne deres. I samsvar med dem foreskriver den nåværende regelen å ikke ta opp i presteskapet og ikke opphøye til prestedømmet de som ga seg til kastrering eller gjorde seg evnukker med egne hender, og hvis de tidligere var rangert blant presteskapet, til å være kaste ut av det; de som har blitt skadet av andre og fratatt fødende medlemmer, hvis de blir funnet verdige, vil ikke bli forbudt presteskapet på grunn av dette. Les også den åttende regelen i rådet som var i De hellige apostlers kirke, og kalte den første og andre. Når vi forklarte de apostoliske reglene skrev vi at den som etter ordinasjon kastrerer seg på grunn av sykdom, er underlagt straff. Og som en ekte regel sier: " Hvis noens lemmer blir tatt bort av leger på grunn av sykdom, la ham forbli i presteskapet", og enn: " hvis han, som frisk, kastrerte seg selv: en slik, selv om han var rangert blant presteskapet, skulle utvises«, så sa noen at en som etter å ha gått inn i presteskapet blir kastrert på grunn av sykdom, ikke er underlagt straff. Vi svarer at denne regelen omhandler de som ble kastrert ikke etter å ha mottatt prestedømmet, men før de mottok prestedømmet, men som det oppsto tvil om etter at de mottok prestedømmet. Og hvis noen fortsatt motsier og ønsker mildhet til dem som har blitt kastrert på grunn av sykdom etter å ha mottatt presteskapet, la ham høre på hvordan den 142. novellen av Justinian, plassert i bok 60, tittel 51, siste kapittel, stopper hans munn, som også er inkludert i det 14. kapittelet i den første tittelen på denne samlingen. Vi snakker om saken dersom noen blir kastrert etter å ha mottatt presteembetet uten at kirken kjenner til; for om noen blir kastrert med kirkens tillatelse og etter å ha gått inn i presteskapet; han, ser det ut til, vil ikke bli gjenstand for fordømmelse, selv om jeg ikke visste at noen av de innviede fikk kastreres på grunn av sykdom, og dette var mens mange spurte Kirkemøtet om dette, og mens jeg oppfylte office of chartophylax og etter, under patriarkatet, av frykt for at implementeringen av denne helbredelsen var forbundet med fare.
Slavisk styrmann. La skoptsi bli tatt i betraktning. De som kutter av sine egne reproduktive organer er ikke hyggelige.
Tolkning. Dette står i de apostoliske kanonene, 22, 23 og 24: En evnukk som er verdig prestedømmet, er ikke forbudt å bli tatt i betraktning med mindre han ble samlet sammen av sin egen vilje. Hvis noen av egen vilje avskjærer hans fødeende slutt, er en slik person slett ikke hyggelig å bli betraktet, som om han var sin egen morder. Men selv om ekspeditøren gjør noe slikt, kommanderer perverterne. Denne regelen har samme betydning.
2. Fordi av nød, eller på grunn av andre motiver hos mennesker, har mye skjedd ikke etter kirkeregelen, slik at mennesker som nylig har begynt å tro fra et hedensk liv, og som var katekumener en kort tid, er snart brakt til den åndelige fonten; og umiddelbart etter dåpen blir de opphøyet til bispedømmet, eller presbyteriet: derfor er det anerkjent som en god ting, slik at det i fremtiden ikke vil være noe slikt. Siden katekumenen trenger tid, videre testing etter dåpen. For den apostoliske skrift er klar: La ham ikke bli nydøpt, for at han ikke skal bli stolt og falle i dommen og i djevelens snare. Hvis det over tid erverves en åndelig synd hos en bestemt person og avsløres av to eller tre vitner: en slik vil bli ekskludert fra presteskapet. Og enhver som handler i strid med dette, som om han våger å motstå det store rådet, utsetter seg selv for faren for utestengelse fra presteskapet.
Zonara . Og de hellige apostlenes attende regel bestemmer: fra det hedenske livet til en som har kommet, eller fra den ondskapsfulle livsstilen til en som har konvertert, kan en biskop ikke plutselig opprettes. Og den store Paulus sier i sitt brev til Timoteus, som foreskriver hva slags person som skal forfremmes til bispedømmet, at han ikke skal nydøpes (1 Tim 3:6). Derfor bestemmer disse fedrene også at en som kommer til tro ikke umiddelbart skal døpes hvis han ikke er tilstrekkelig opplært i troen, og en som er døpt skal ikke umiddelbart regnes blant presteskapet, fordi han ennå ikke har gitt bevis for hvordan han er i troen og hvordan han er i livet. Hvis han imidlertid blir tatt opp i presteskapet og etter å ha vært testet, etter å ha virket upåklagelig, men over tid blir han utsatt for en slags åndelig synd, beordrer fedrene at han skal ekskluderes fra presteskapet. Det ser ut til å være forvirring om hva åndelig synd betyr, og hvorfor bare åndelige synder er nevnt; men kjødelige synder nevnes ikke, og dette er når generelt kjødelige synder oftere blir utsatt for utbruddet av de som har falt i dem, og åndelige - sjeldnere. Noen sier at de hellige fedre, som satte denne regelen, kalte åndelig synd enhver synd som forårsaker skade på sjelen. Og andre kaller åndelige synder de synder som oppstår fra åndelige lidenskaper, for eksempel fra stolthet, arroganse og ulydighet; for selv disse synder, hvis de ikke blir helbredet, er gjenstand for utbrudd. Dette er tydelig fra eksemplet med de såkalte navaterne; for de syndet ikke i dogmer, men av stolthet, og kalte seg rene, tok de ikke imot de som falt under forfølgelse, selv om de angret og ikke hadde kommunikasjon med bigamiske mennesker; som er grunnen til at de ble ekskommunisert fra kommunikasjon med de troende på grunn av deres stolthet og broderhat. Så, hvis de ble ekskommunisert for disse syndene, hvordan kan en som på grunn av stolthet er ulydig sin biskop og forblir uten korrigering, ikke forbli ekskommunisert? Og den 5. regelen til de hellige apostlene befaler å ekskommunisere dem som utviser sine koner under påskudd av fromhet, og hvis de forblir standhaftige, å kaste dem ut. Og den 36. apostoliske kanon foreskriver at de som er kalt ved valg av biskoper til å presidere, men som ikke aksepterer denne tjenesten, skal ekskommuniseres inntil de aksepterer den, slik at hvis de ikke hadde akseptert, ville de forbli ekskommunisert for livet, og de ekskommunisert for livet ikke lider av noe fra utbrudd. Jeg tror det er bedre å si at enhver synd med rette kan kalles åndelig, siden den har sin begynnelse i korrupsjon av åndelige krefter. For hvis det som oppfattes i sjelen er delt inn i tre krefter, sinnets kraft, lystens kraft og irritasjonskraften, så fødes vanligvis dyder og laster fra hver kraft; først når vi bruker disse kreftene riktig og på måten de ble gitt oss av Skaperen, og laster når vi misbruker dem. Så, dyd og fullkommenhet av sinnets kraft er fromhet, våre tanker passer det guddommelige, den ufeilbarlige forskjellen mellom godt og ondt, og hva som bør velges og hva som bør avverges; avvik fra dette er ondskap og synd. Og kraften til ønskets kraft er å elske det som virkelig er verdig kjærlighet, jeg snakker om den guddommelige naturen, å elske gjerninger som kan bringe oss nærmere Ham. Å avvike fra dette og streve etter jordiske ting er en synd som oppstår fra begjærets kraft. På samme måte er kraften til irritasjonen motstand mot det onde og fiendskap mot det, motstand mot kjødelige ønsker, motstand mot synd til blodsutgytelsen, og kampen for rett lære og dyd, i henhold til ordet til David: vi har sett dem som ikke forstår og har stått (Sal. 119, 158). Og lastene som oppstår fra denne kraften er sinne mot ens neste, hat, en tendens til å krangle og harm. Så hvis, som det er sagt, synder oppstår fra åndelige krefter, da kalles de hellige fedre synder åndelige, etter den store Paulus, som sier: det er et naturlig legeme, og det er et åndelig legeme (1. Kor. 15: 44), og kaller den åndelige en kropp som er kontrollert og dominert av sjelen, som tjener dens naturlige krefter, som hengir seg til sinne og begjær, som holder seg til jordiske ting og ikke tenker på noe høyere enn jordiske ting.
Aristen. De som har kommet fra det hedenske liv bør ikke snart opphøyes til prester, for en nydøpt person som ikke blir utsatt for prøvelse på en viss tid, kan være dårlig. Og hvis det etter ordinasjonen avsløres at noen har syndet enten før eller etter (ordinasjonen), må han også utvises fra presteskapet. Og denne regelen sier også at de hellige apostlenes tiende regel, nemlig at en nylig døpt person ikke umiddelbart skal forfremmes til biskop eller presbyter, slik at han som nydøpt ikke faller i djevelens snare. og bli fordømt. Slikt, i henhold til den ellevte (tiende) regelen til rådet i Sardicea, må i hver grad, det vil si i graden av leser, underdiakon, og så videre, forbli i minst ett år, og dermed, hvis funnet verdig til det guddommelige prestedømmet, kan han tildeles den høyeste ære. Men på den annen side, hvis noen viser seg å ha syndet etter ordinasjon, blir han fratatt sin rang.
Valsamon. Fra de hellige apostlers 80. kanon lærte vi at verken en som kommer til kirken fra et hedensk liv, eller en som konverterer fra en ond livsførsel umiddelbart blir forfremmet til biskop. Les hva det står der. Og den nåværende regelen legger til at en slik person ikke umiddelbart blir presbyter, og at ingen vantro får bli døpt før han har blitt tilstrekkelig opplært i troen, fordi dette krever tid til prøvelser. Regelen påbyr at alle som ikke handler i samsvar med ham skal kastes ut. Og som regel straffer den åndelige synder som blir åpenbart etter dåpen; så spurte noen hva er åndelige synder og hvorfor nevnte regelen åndelige synder og ikke kjødelige synder? Og noen sa at åndelige synder er de som er født fra åndelige lidenskaper, for eksempel fra stolthet, ulydighet og andre slike; for også dette er gjenstand for utbrudd, som for eksempel novaternes kjetteri og upassende avholdenhet fra ekteskap og spising av kjøtt etter de hellige apostlenes 5. regel og etter andre regler. Men jeg sier at enhver synd som forårsaker skade på sjelen kalles åndelig, selv om den stammer fra kroppen, til og med fra mental tiltrekning. For det er derfor Kirken kaller alle synder åndelige fall, og regelen nevnte kun åndelige synder, fordi de også inkluderer kjødelige synder. Og om det faktum at en som er døpt og gått inn i presteskapet ikke er underlagt straff for utukt eller drap begått før dåpen, les den 20. regelen til St. Basil og tolkningen på den, og den 17. regelen til de hellige apostlene.
Slavisk styrmann. Regel 2 (Nikon 63). Han som kom fra et skittent liv, vil ikke snart bli utnevnt til prest. Med mindre tiden blir fristet, er ondskapen nyplantet. Hvis noen, selv etter å ha blitt utnevnt til presteskapet, blir dømt for tidligere synder, så la ham slutte å tjene.
Tolkning. Som den åttiende kanon av de hellige, apostelen, og denne regelen sier, som en nydøpt person, er det ikke verdig å raskt innsette en biskop eller presbyter, for at han ikke, som en nylig innsatt, blindt falle i synd og inn i djevelens snare. Det er passende for en slik person, i henhold til den tiende regel, som også er i hjertet av rådet, å bestå første grad i alle grader; det vil si, jeg ble utnevnt til å være en leser: og så en underdiakon, og en diakon og en prest, og forbli i slik en sommer. Og hvis han er verdig hellighet, vil han vises og nyte stor ære; Det er allerede en, la det være en biskop. Og hvis han, før sin ordinasjon, synder fra de talte synder, og etter å ha skjult det, blir innsatt, og etter at hans ordinasjon er dømt for den synden, vil han bli fratatt sin verdighet.
3. Det store rådet vedtok uten unntak at verken en biskop, heller en prest eller en diakon, og i det hele tatt noen i presteskapet, skulle få lov til å ha en kvinne i samboerskap i huset, bortsett fra en mor eller en søster, eller en tante, eller bare de personer som er fremmede for enhver mistanke.
Zonara. Denne regelen ønsker at de innviede skal være ulastelige, og slik at ingen engang har et påskudd til å mistenke mot dem. Derfor forbød den alle innviede å leve med kvinner, bortsett fra de nevnte personene. Og dette er forbudt ikke bare for de nevnte (det vil si initierte) personer, men også for alle i presteskapet. Og i sitt brev til presten Gregory nevner han denne regelen og befaler ham å fjerne kvinnen som bor hos ham fra ham. " Hvis du, sier han, uten å korrigere deg selv, våger å røre ved den hellige ritualen, da vil du være anathema foran alle folket." Og den femte kanonen til det økumeniske råd i Trullo bestemmer det samme, og legger til følgende: " La evnukkene også observere det samme, og beskytte seg mot kritikk. Og de som bryter regelen, hvis de er fra presteskapet, la dem bli kastet ut, og hvis de er verdslige, la dem bli ekskommunisert" Det samme som disse hellige kanonene er legitimert av novellen plassert i Vasiliks tredje bok. Og det attende kapittelet i det syvende råd tillater ikke biskopen eller abbeden å gå inn i landsteder der kvinner tjener, med mindre kvinnene blir fjernet derfra mens biskopen eller abbeden er der. Og den nittende regelen til Ancyra-rådet på slutten sier: " For jomfruer som forener livet med visse mennesker, som brødre, forbød vi dette».
Aristen. Ingen skal ha en kvinne samboer med seg, bortsett fra mor til en søster og personer som fjerner all mistanke. Bortsett fra personer som ikke kan gi mistanke om ukyskhet, det vil si mødre, søstre, tanter og lignende, får ingen andre personer etter denne regelen bo sammen med noen av de innviede, og dette er heller ikke tillatt etter den femte regelen i det sjette rådet i Trullo, 18. og 22. regler for det andre rådet i Nicea og Basil den store, som beordret presbyter Gregory til å skille seg fra kvinnen som var samboer med ham, selv om han var sytti år gammel, og det var umulig å tenke på at han levde lidenskapelig med henne.
Valsamon. Om samboende hustruer, les det 14. kapittelet i den 8. tittelen på denne samlingen, og hva den inneholder, og fra den 123. novellen av Justinian som er sitert der, vil du lære at presteskap, etter formaning, ikke skiller seg fra kvinnene som bor sammen. med dem, uansett hva de er, i tillegg til personene som er angitt i denne regelen, var utsatt for utvisning, og biskoper, hvis de ble funnet å være samboere til enhver tid og med en kvinne, ville bli kastet ut for dette. Og legg merke til dette. Det har vært mye spekulasjoner om samboende kvinner til forskjellige tider; og noen sa at en adoptert eller samboende kvinne er en som er tatt i stedet for en lovlig kone og bor sammen med noen hor; og andre sa at en samboer er enhver kvinne som bor sammen med en som er helt fremmed, selv om hun er fri for mistanke; og det virker mye mer sant. For dette er grunnen, sier de, Basil den store, i sitt brev til presten Gregory, oppfordrer denne presten til å fjerne samboeren med ham og bestemmer ikke at han for dette skal utsettes for utstøting, da han utvilsomt og tydelig syndet.
Slavisk styrmann. Presten og diakonen og andre kirketjenere har ingen koner i husene sine, kun mor og søster og tante (Nikon. 33). Det store rådet har gitt avkall på at det på ingen måte er verdig for en biskop, en presbyter, en diakon eller en eksisterende geistlig å ha en annen hustru i huset sitt: men bare en mor, eller en søster eller en tante; Dette er tre ansikter, bortsett fra essensen av ethvert gap.
Tolkning. Regelen befaler at en prest skal være syndfri og ikke ha syndens vanære. Og foreløpig er det visse mennesker som ikke skal spise det. Det samme ble nektet for alle de hellige, de udøde med sine koner i huset deres, bortsett fra de forutsagte personene: se, det er mødre, søstre og tanter: så alene de tre personene flykter fra hvert gap. Ikke bare de hellige, som ble kalt biskoper, eller presbytere eller diakoner, men også andre geistlige nektes. Og den store Vasily, som sendte til presbyteren Gregory, husker denne regelen, og befalte ham å ekskommunisere ham fra sin kone som bodde hos ham, det vil si å utvise ham fra huset. Hvis du ikke har rettet talen din, våg å tjene, selv om du er forbannet av alle mennesker. Og den femte regelen, som den i Trulla, det sjette økumeniske råd, befaler også. Etter å ha lagt til dette: la evnukkene og evnukkene opprettholde et liv som er rent og forsynsmessig for dem selv. De som bryter regelen, selv om de er geistlige, vil bli kastet ut. Hvis folk er verdslige, la dem gå bort. Og i kongenes tredje bøker ligger et nytt bud, som også gir de samme regler som de hellige. Det syvende rådet, den 18. kanon, tillater ikke biskopen eller abbeden å komme til landsbyens gårdsplass, hvor konene jobber, med mindre konene først drar derfra, og de blir værende ute til biskopen eller abbeden forlater dem. Og rådet som det i Ancyra, 19, som regel, på slutten av talen, var jentene som kom sammen med visse menn, som med brødrene, forbudt.
Reglenes bok. Siden formålet med denne regelen er å beskytte hellige personer mot mistanke: forbudet nedfelt i den bør gjelde de eldste, diakoner og underdiakoner som ikke har koner: for tilstedeværelsen av en kone med mannen hennes fjerner mistanke fra en annen kvinnelig person bor sammen med sin kone.
4. Å utnevne en biskop er det mest passende for alle biskopene i den regionen. Hvis dette er ubeleilig, enten på grunn av nødvendig nødvendighet, eller på grunn av reisens avstand: minst tre vil samles på ett sted, og de som er fraværende vil uttrykke sitt samtykke ved hjelp av brev: og deretter utføre ordinasjonen. Det er hensiktsmessig for storbyen å godkjenne slike handlinger i hver region.
Zonara. Tilsynelatende motsier denne regelen de hellige apostlenes første regel; for det foreskriver at en biskop skal ordineres av to eller tre biskoper, og den tilstedeværende av tre, med tillatelse og samtykke fra de fraværende, uttrykt gjennom brev. Men de motsier ikke hverandre. For de hellige apostlers regel kaller innvielse og håndspåleggelse ved ordinasjon, og regelen i dette rådet kaller valg ved innsetting og ordinasjon, og bestemmer at valget av en biskop skal utføres på ingen annen måte enn hvis tre biskoper kommer. sammen, med samtykke fra de som er fraværende, uttrykt gjennom brev der de vitner om at også de vil følge valget som skal gjennomføres av tre biskoper samlet. Og etter valget, godkjenningen av det, det vil si den endelige avgjørelsen, håndspåleggelse og dedikasjon, overlates regelen til hovedstaden i regionen, slik at han bekrefter valget. Og han bekrefter det når han ordinerer en av de utvalgte, som han selv velger, sammen med de to eller tre andre biskopene, etter den apostoliske regel.
Aristen. Biskopen er forsynt av alle biskopene i regionen. Hvis ikke, bør minst tre, med samtykke til valg av andre, uttrykt gjennom brev, og storbyen ha godkjenningsmyndighet. En biskop er ordinert av to eller tre biskoper i henhold til de hellige apostlenes første kanon, og velges av minst tre, hvis kanskje alle biskopene i regionen ikke kan være til stede på grunn av et presserende behov, eller på grunn av avstanden av reisen. De som selv er fraværende må imidlertid uttrykke sin enighet med de tilstedeværende biskopene og foreta valget ved brev. Og storbyen har makten, etter valget, til å velge blant de tre folkevalgte hvem han vil ha.
Valsamon. Den snakker om hvordan man skal utnevne, det vil si velge en biskop. I antikken skjedde valget av biskoper i et borgermøte. Men de guddommelige fedre ville ikke dette, for at de innviedes liv ikke skulle bli underlagt sladder fra verdslige mennesker; og derfor bestemte de at biskopen skulle velges av de regionale biskopene i hver region. Og dersom dette er vanskelig av en eller annen god grunn, eller på grunn av reisens avstand, bør valget ikke foretas på annen måte enn at tre regionale biskoper kommer sammen, med samtykke fra de som er fraværende, uttrykt i skriftlige meninger. Hans ordinasjon, det vil si innvielsen, ble gitt av de hellige fedre som en ære til den første, det vil si storbyen, og ikke bare ordinasjonen, men også bekreftelsen av valget. For derfor angir den som skal utføre en ordinasjon fra tre utvalgte en som han selv ønsker, og ikke nødvendigvis den som først er utpekt og deretter de andre. Dette er essensen av regelen. Noen storbyer, som valgte sine biskoper i den regjerende byen med tre utenlandske biskoper, eller deres egne, uten å henvende seg til de andre biskopene i regionen deres, når de ble spurt om hvorfor de gjorde dette, brukte den 13. regelen til Kartagorådet for å hjelpe dem . Les hva som er skrevet i denne regelen, og den 19. regelen til rådet i Antiokia. Dette skjer når en storby har mange biskoper i sitt område. Hvis det, som mange storbyer, er en eller to regionale biskoper, må valget nødvendigvis skje med faktiske og synlige regionale biskoper og med utenlandske biskoper.
Slavisk styrmann. Biskopen, fra alle biskopene som finnes, forsynes til regionen. Hvis ikke, heller, men fra tre. I følge resten av det etablerte skriftstedet har storbyen makt.
Tolkning. Fra to, eller fra tre biskoper, utnevnes en biskop, i henhold til de apostelhelliges første regel: ellers fra tre, selv om alle de som er i regionen er biskoper, enten de som har funnet for nødens skyld , eller for langhetens skyld for reisens skyld, vil ikke kunne komme: ellers må de komme. Selv om du ikke har kommet, vil det ved å skrive brev bli bestemt å velge de som kom som biskoper, og dømme og velge de som kommer, de utvalgte er to eller tre. Og da vil storbyen ha makten, for han skal utnevne en av de tre valgte, og han vil ha biskopen.
5. Når det gjelder de som biskopene i hvert bispedømme har fjernet fra kirkesamfunnet, enten de tilhører presteskapet eller til kategorien lekfolk, må man etter dommen holde seg til regelen som bestemte at de som ble ekskommunisert av noen ikke skulle aksepteres av andre . La det imidlertid undersøkes om det var på grunn av feighet, strid eller lignende misnøye fra biskopen at de ble utsatt for ekskommunikasjon. Og så, for at en anstendig undersøkelse kan finne sted om dette, er det anerkjent som en god ting at det i hver region bør være råd to ganger i året: slik at alle biskopene i regionen, etter å ha samlet seg, undersøker slike forvirringer: og dermed, de som har vist seg å være pålitelig urettferdige mot biskopen er grundig anerkjent av alle, var uverdige til nattverd inntil bispeforsamlingen bestemte seg for å uttale en mildere avgjørelse om dem. La det være råd, ett før pinse, og etter at all misnøye er opphørt, tilbys en ren gave til Gud; og den andre rundt høsttid.
Zonara. OG forskjellige regler De hellige apostlene foreskriver at ingen skal akseptere ekskommuniserte mennesker som sine egne biskoper. Og når det hender at noen blir ekskommunisert urettferdig, kanskje på grunn av ekskommunikatorens sinne og feighet, eller på grunn av en slags avhengighet, som også kalles misnøye, så fastsatte de hellige fedre den nåværende regelen og befalte at ekskommunikasjon skulle etterforskes , selvfølgelig, når de ekskommuniserte klager over de som ekskommuniserte, som om de ble ekskommunisert urettferdig; og undersøkelsen bør komme fra biskopene i regionen - enten alle, eller de fleste av dem, i tilfelle noen ikke kan møte på rådet sammen med andre, kanskje på grunn av sykdom, eller på grunn av nødvendig fravær, eller for noen andre presserende grunn. De hellige fedre bestemte at det skulle holdes råd i hver region to ganger i året, slik det kreves av de hellige apostlenes regler. Men de hellige apostlene befalte at et av rådene skulle være i den fjerde uken av pinse, og det andre i måneden i den første uken, det vil si oktober. Men de hellige fedre i dette rådet endret tiden, i stedet for den fjerde pinseuken, og bestemte at rådet skulle være før pinse, og de ga grunnen til dette, slik at, de sier, all misnøye skulle opphøre. For den som anser seg feilaktig ekskommunisert, vil sikkert klage over ekskommunikatoren; og den ekskommuniserte, som hører at den ekskommuniserte uvennlig aksepterer bot, men knurrer mot ham, vil ikke behandle ham lidenskapelig. Og når de er slik innstilt på hverandre, hvordan kan en gave gis til Gud rent? Derfor ble det lagt til rette for at ett konsil ble holdt før pinse, og et annet til høsten; og oktober er høstmåneden. På disse rådene bestemte de hellige fedre å undersøke slike klager. Og de som helt sikkert og utvilsomt har blitt funnet å være urettferdige (for det er vanlig at en som har vært utsatt for bot stenger seg inne i synden som biskopen anklager ham for) vil bli grundig, det vil si rettferdig, frarøvet fellesskap av alle, inntil biskopenes forsamling verdig seg til å produsere noe mer filantropisk om dem. Men kanskje vil noen si: hvorfor overlater regelen ikke avgjørelsen om en ekskommunikasjon til ekskommunikatoren, men til biskopsforsamlingen? Jeg tror at dette er sagt for tilfellet når ekskommunikatoren vedvarer og ikke ønsker å la personen gjøre bot i tide, eller hvis ekskommunikatoren kan ha dødd uten å la personen gjennomgå bot. For da bør rådet få lov til, dersom det anser at botstiden er tilstrekkelig, og omvendelsen til den som er underlagt synden, til å ta en avgjørelse om det og frigjøre personen fra bot, selv om biskopen hans ga seg ikke og forble standhaftig, selv om han allerede hadde avsluttet livet. Den trettisjuende kanon av de hellige apostler og den nåværende befaling om at konsiler skal holdes to ganger i året, og den åttende kanon av det sjette økumeniske råd, som gjenopptar dette dekretet, bestemmer at det i hver region skal være en katedral en gang i året fra påske til slutten av oktober, på stedet bestemt av biskopen i metropolen. Og for biskoper som ikke kommer til rådet, selv om de er friske og er i byene sine, og ikke har noe annet velsignet og presserende arbeid, er det broderlig å irettesette dem, eller underkaste dem lett bot. I dag er arbeidet til disse rådene fullstendig neglisjert, slik at de aldri skjer. Om boten til de som ikke dukket opp på konsilene, les den 76. (87.) regelen til Konsilet i Kartago.
Aristin. De som blir ekskommunisert av noen skal ikke aksepteres av andre, med mindre ekskommunikasjonen skyldtes feighet, strid eller noe lignende. Derfor er det bestemt å holde råd to ganger i året i hver region, det ene før pinse, det andre rundt høsten. Ifølge lignelsen skal den som påfører et sår også gi helbredelse. Derfor bør andre ikke ta imot noen som er blitt ekskommunisert av sin biskop på denne måten – uten undersøkelse og uten vederlag, men de må vurdere årsaken til ekskommunikasjonen, om ekskommunikasjonen er avsagt på gode grunner, eller om det skyldtes feighet. , eller strid, eller annen misnøye med biskopen. Så for at verken de som er bannlyst skal bli bannlyst, slik det vil skje, eller biskopene som bannlyser dem vil bli foraktet hvis andre biskoper mottar de som er bannlyst uten undersøkelse, var det gledelig for dette hellige rådet at det skulle være en råd i hver region to ganger i året, slik at etter felles mening fra alle biskoper I samme område ble hvert kirkespørsmål og enhver forvirring løst, slik den 37. kanon av de hellige apostler foreskriver. Men som vi skrev der, bestemte den åttende kanonen i det sjette konsilet i Trullo, og den sjette av det andre Nicene, i betraktning av vanskelighetene til de forsamlede biskopene og manglene som kreves for reisen, å holde et konsil i hver region. en gang i året, der biskopen i metropolen bestemmer, mellom høytiden påske og oktober måned.
Valsamon. Det ble bestemt at de som ble ekskommunisert av noen biskoper og ikke var tillatt, ikke skulle aksepteres av andre. Og siden det er vanlig at en ekskommunisert person sier at han ble ekskommunisert urettferdig eller det kan skje at den ekskommuniserte døde, befaler denne regelen (som andre regler er definert) at alle biskoper samles to ganger i året til den første av dem, og å løse tvil om de som er fratatt nattverd og andre kirkespørsmål. Misnøye kalles her avhengighet. Vi beskriver imidlertid ikke her i detalj hva som er inneholdt i den nåværende regelen om årlige råd, fordi den ikke lenger er gyldig, og fordi den åttende regelen til Trullorådet, så vel som novellen til Justinian, det vil si, det 20. og 21. kapittel i den første tittelen i den tredje boken til Vasilik, er det bestemt at biskoper skal samles én gang. Les disse kapitlene. Se også etter den 37. kanon av de hellige apostler, og den 14. kanon av Sardician Council. Les også det åttende kapittelet i den åttende tittelen på denne samlingen.
Slavisk styrmann. Regel 5. (Nikon 63). Bundet av deres biskop, la ham ikke bli akseptert uten skyld. La deres biskoper ikke akseptere deres ekskommunikasjon. Men hvis ikke for feighet, eller for en slags splid, eller for noe sånt, gikk ekskommunikasjonen raskt. Av denne grunn ble det befalt at det skulle være en katedral i hver region om to somre. Den første er før de førti dagene av hellig og store faste, men den andre er grønnsaker.
Tolkning. Det er passende, i henhold til tilstrømningen av ord som har såret en person, å helbrede ham også. På samme måte er det ikke verdig å bære budet om ekskommunikasjon fra sin egen biskop, men det er ikke verdig å akseptere ekskommunikasjon fra andre uten prøvelse og uten å kreve skyldfølelse, eller fra en eller annen strid, eller en annen skyld skyld, jeg vil gjøre dette, biskopens lidenskapelige vilje; Det er en lidenskapelig vilje, selv om du sier: Du gjorde ikke dette mot meg, men du vil bli ekskommunisert. Men la dem ikke bli bannlyst unntatt for en slik skyld: Heller ikke biskopene som bannlyser dem vil bli fornærmet av en annen biskop som godtar dem uten å prøve seg. Av denne grunn, to ganger om sommeren, i hver region, ble katedralen beordret til å være et hellig råd, slik at alle avhør og kirkelig tortur og all strid ville bli løst etter felles vilje til alle biskopene i den regionen. : og den 37., de helliges regel, befaler apostelen. I tillegg, som skrevet der, er osmoe-regelen lik den for sjette råd i Trulla. Og den sjette regelen i det syvende råd, som også var samlet i Nikea for andre gang, av hensyn til nødvendighetene som biskopene som samles til reisen ønsker å ha, befalte katedralen å være én om sommeren, hvor enn storbyen. testamenter. Tidspunktet for rådet er mellom påskefesten og oktober måned. Den boen er en måned gammel som grønnsak.
6. La de gamle skikkene som ble vedtatt i Egypt, og i Libya og i Pentapolis bevares, slik at biskopen av Alexandria har myndighet over alle disse. For biskopen av Roma er dette vanlig, likeledes i Antiokia og i andre områder, slik at kirkenes fordeler kan bevares. Generelt, la dette være kjent: Hvis noen, uten tillatelse fra storbyen, blir utnevnt til biskop: om et så stort Råd bestemt at han ikke skulle være biskop. Hvis det felles valg av alle er velsignet, og i samsvar med kirkens regel, men to eller tre, ut av deres egne krangel, motsier det: la meningen seire mer velgere.
Zonara. Regelen ønsker at gamle skikker skal forbli i kraft, noe som er bestemt av senere regler og sivile lover. Så regelen dekreterer at den alexandrinske biskopen skal ha forrang over biskopene i Egypt, Libya og Pentapolis, og den antiokiske over biskopene i regionene som er underlagt ham, det vil si Syria og Coelesyria, både Kilikia og Mesopotamia, og at andre Biskoper skulle ha myndighet over landene som er underlagt dem, slik og skikk ga den romerske kirkens primat makt over de vestlige landene. Og regelen ønsker at disse biskopene i sine områder skal ha så store fordeler at den gir et generelt dekret om at ingenting knyttet til kirkestyret skal gjøres uten dem, der det største og viktigste er biskopsordinasjonen. Så, regelen sier: hvis en biskop blir innsatt uten tillatelse fra storbyen, skal han ikke være biskop. For selv om en biskop i gammel tid ble valgt av et møte med byborgere, meldte de ham også etter valget til storbyen, og han godkjente det, og den han godkjente ble tildelt ordinasjon. Deretter legger regelen til at hvis i et valg som fant sted i henhold til reglene, vil flertallet være enige og være av samme mening, og to eller tre vil motsi seg på grunn av strid, og ikke av en god grunn, og vil motsette seg de andre , bør valget av et større antall valgmenn være gyldig. Dette er også dekretert av sivile lover i pengesaker. Den nittende kanonen av rådet i Antiokia foreskriver også om biskopers motsigelse.
Aristen. Den alexandrinske biskopen skulle ha makt over Egypt og Libya, og Pentapolis, den romerske biskopen over regionene som er underlagt Roma, og Antiokia og andre over sine egne. Hvis noen blir forfremmet til biskop uten tillatelse fra storbyen, la ham ikke være biskop. Og hvis tre personer motsier valget av et større antall, som utføres i henhold til regelen, bør deres mening ikke ha noen kraft. Hver patriark må være fornøyd med sine egne fordeler, og ingen av dem bør beundre et annet område som ikke tidligere og fra begynnelsen var under hans autoritet, for dette er den verdslige maktens arroganse. Men biskopene i hver region må kjenne sin første, det vil si den presiderende biskopen i metropolen, og uten hans tillatelse til ikke å velge en biskop; selv om de velger noen uten hans tillatelse, bør en slik person ikke være biskop. Og hvis biskopene, som har samlet seg med tillatelse fra storbyen for å foreta valget, ikke alle kommer til samme tanke, men noen ut fra sin egen krangel motsier det, så burde et større antall valgmenns mening være gyldig. Se også etter den åttende kanonen til konsilet i Efesos, den 34. apostoliske kanon, den andre og tredje kanonen til konsilet i Antiokia og den tredje kanonen til konsilet på Sardica.
Valsamon Den nåværende sjette regelen og den syvende bestemmer at, i henhold til gamle skikker, skal fire patriarker æres, det vil si romerske, Alexandria, Antiokia og Jerusalem (Konstantinopel vil bli forklart i andre regler), og at Alexandria skal ha prioritet over regioner i Egypt, Libya og Pentapolis; tilsvarende Antiokia over regionene Syria, Coelesyria, Mesopotamia og både Kilikia, og Jerusalem over regionene i Palestina, Arabia og Fønikia, fordi, sier han, den romerske biskopen har også en fordel fremfor de vestlige regionene. Dermed ønsker reglene at patriarkene skal ha forrang fremfor de underordnede storbyene, og storbyene på sin side fremfor biskopene som er underlagt dem, slik at biskopene som er underlagt dem ikke gjør noe uten dem som overskrider deres myndighet. For dette er grunnen til at reglene påbyr at enhver som forfremmes til biskop uten samtykke fra den første ikke skal være biskop, og legger til at når valget foretas i henhold til reglene, og noen vil motsi, mener det større antall velgere skal, i henhold til lovene, seire. Når dette er definert slik, spurte noen: den nåværende regelen bestemmer at i alle saker skal meningen til det større antall råde, og den nye loven til vår suverene og hellige konge, Mr. Manuel Komnenos, publisert i juli måned, 14. indicton 6674 bestemmer forresten bokstavelig talt følgende: hvis ikke alle er enige, men noen er uenige med flertallet, eller stemmene er delt likt, bør i dette tilfellet meningen til de som rettsformannen er enig med, seire. Hva bør du holde på? Noen sa at i kirkesaker skulle romanen ikke følges, og derfor burde de eldgamle lover og regler som er fastsatt i samsvar med dem, være gyldige i disse sakene; mens andre tvert imot hevdet at novellen ble publisert for hele verden og for enhver sak, og er en generell lov. Men det virker for meg som om reglene i denne romanen ikke har noen plass i forhold til kirkevalg og kirkesaker, slik at det kanoniske valget ikke ville bli pervertert gjennom det. Se også etter den 19. kanonen til rådet i Antiokia. Patriarken av Jerusalem kalles biskopen av Elia fordi byen Jerusalem en gang het Salem og Jebus, og etter at kong Salomo bygde et berømt, guddommelig tempel og helligdom i det, ble den kalt Jerusalem. Så ble innbyggerne i Jerusalem tatt til fange av babylonerne og byen ble ødelagt til grunnen. Da den romerske keiseren Aelius Hadrian gjenopptok den, ble den oppkalt etter ham Aelia. Med vanlig navn kalles selve byen Jerusalem og hele landet som er underlagt den Palestina. Noen spurte: hva betyr ordet regler: " måtte han få æresfølgen, samtidig som han opprettholder den verdigheten som er tildelt metropolen? – Og de fikk til svar at metropolen i Palestina var Cæsarea, og kirken i Jerusalem en gang var dens bispesete. Så regelen ønsker at storbyen skal beholde sine rettigheter, selv om Elia er skilt fra den og biskopen mottok ære for Kristi frelsende lidelse. Se også fra handlingene til det fjerde råd for akt 8 og finn ut at etter avtale mellom Maximus, biskop av Antiokia, og Juvenal, biskop av Jerusalem, ble det anerkjent som godt for Antiokia å ha to Fønikia og Arabia, og for Jerusalem tre Palestina; og så ble det bestemt slik, men nå har en endring av omstendighetene etter skikken endret dette også.
Slavisk styrmann. La biskopen av Alexandria styre over Egypt og Libya og Pentapolia. Og la den romerske biskopen herske over dem som eksisterer under Roma. La både biskopene i Antiokia og de andre biskopene ha sine egne. Hvis noen biskop blir innsatt, i tillegg til storbyens vilje, og det ikke er noen biskop, er retten for valg av biskop befalt å være regelen for mange. Hvis tre personer taler imot det, vil de ikke adlyde.
Tolkning. Hver patriark må ha sine egne grenser. Og ingen kan beundre deres andre riker, som ikke var høyere enn begynnelsen under hans hånd, for dette er den verdslige maktens stolthet. Det er hensiktsmessig for hver region å være en biskop, deres eldste å bli kjent og respektert; Det er allerede en levende biskop i metropolen, og uten hans vilje kan en biskop ikke velges. Hvis noen blir valgt uten hans vilje, vil en slik person ikke være biskop. Selv om, etter storbyens vilje, dommen og valget har gått sammen for å skape, vil de ikke drømme om én vilje, men Nice, etter å ha spredt seg ut, i motsetning til verbet, vil begynne, multiplisere, la dommen og valget sist. Men de har en mening, men de vil ikke adlyde. Og se etter det tredje rådet i Efesos, kanon 8. Og apostelen styrte de 34. hellige. Regel 9 av rådet i Antiokia. Det andre økumeniske råd, som også styrte det tredje i Constantine City. Og katedralens tredje regel er i dens hjerte.
7. Siden skikken og eldgamle tradisjoner har blitt etablert for å hedre biskopen som bor i Jerusalem, la ham få æren av å opprettholde den verdigheten som er tildelt metropolen.
Zonara. Akkurat som den forrige regelen ga biskopene i Alexandria og Antiokia fordeler i deres områder, slik tildelte den nåværende regelen biskopen av Aelia å ha ære i sin egen region, og bestemte at byen Jerusalem, som kalles Aelia, skulle beholde sin egen verdighet, som overlegen byene Palestina, Arabia og Fønikia. For både i gammel tid og nå ble og het hele dette landet Palestina. Og byen inn antikken ble kalt Salem og Jebus, og senere kalt Jerusalem. Etter at den ble tatt av romerne og ødelagt til bakken, kalte den romerske keiseren Hadrian byen etter å ha restaurert den Elia etter sitt eget navn; for han ble kalt Aelius Hadrian; Det var det han kalte den. Noen sier at regelen kalte Caesarea et storbyområde, og spesifikt Caesarea Palestina, som i antikken ble kalt Stratonova.
Aristen. Måtte biskopen av Elia få æren av å bevare storbyens verdighet. Den hundre og tjuetredje novellen, som finnes i den første tittelen på den første boken, kaller biskopen av Jerusalem, som kalles Elias, patriark. Så, i henhold til den nåværende regelen, skulle biskop Elia gis æren av patriarken. Og som Cæsarea er den første metropolen i Palestina og den hellige byen; da må denne patriarken ha sin egen ære, og Cæsarea, metropolen (som han tidligere var underordnet) må bevare sin egen verdighet. Se etter den 12. regelen til rådet i Chalcedon.
Valsamon. Denne regelen er forklart i tolkningen av forrige sjette regel.
Slavisk styrmann. La biskopen av Elis bli æret, hele hans vesen og storbyens rangering av Palestina.
Tolkning. Det hundre og 23. nye bud, som ligger på den første fasetten av de første kongelige bøkene, kaller biskopen av Jerusalem (Elias, Jerusalem kalles) patriarken. Det er passende for denne regelen, biskopen av Eli, rektor i Jerusalem, å bli hedret av den patriarkalske ære: før Cæsarea, som sies å være Straton, er den første metropolen Palestina: og under den er det hellige byer. Det er passende for patriarken av Eli å ha sin ære, å være intakt og bevart, og å ha storbyens rangering av Cæsarea, og å ha sin egen eiendom, som det er en hellig by under. Og for dette, se etter reglene, 12. i Chalcedon i det fjerde rådet. Cheso for Elias skyld er en hellig by, og regelen heter; fra gammelt av ble Salem kalt, og så ble Ebus kalt: etter det ble Jerusalem kalt. Da romerne kom, fanget de og gravde opp, og så skapte romerkongen Hadrian, kalt Elius, en by, og kalte den ikke Jerusalem igjen, men kalte den etter sitt eget navn Elias.
8. For de som en gang kalte seg rene, men slutter seg til den katolske og apostoliske kirke, i det hellige og store konsils velbehag, etter håndspåleggelsen forblir de i presteskapet. Først og fremst må de bekjenne skriftlig hvordan de vil slutte seg til og følge den katolske og apostoliske kirkes definisjoner, det vil si at de skal være i kirkesamfunn både med bigamister og med dem som falt under forfølgelse, for hvem omvendelse er etablert og fristen for begjæring er fastsatt. Det er nødvendig at de i alt følger den katolske kirkes definisjoner. Og så hvor, enten i landsbyer eller i byer, alle de som finnes i presteskapet vil finne seg ordinert blant dem: la dem være i samme rang. Hvis, der det er en biskop av den katolske kirke, noen av dem kommer til kirken: det er åpenbart at biskopen av den ortodokse kirke vil ha bispelig verdighet; og den som kalles biskop blant de såkalte rene, vil ha presbyteral ære: vil den lokale biskopen behage at han også deltar i æren av biskopens navn. Hvis dette ikke er behagelig for ham, så for den synlige inkluderingen av en slik person blant presteskapet, finner han opp et sted for ham, enten en chorebiskop eller en presbyter: slik at det ikke skal være to biskoper i byen.
Zonara. Navatianerne kalles rene; og Nabat var en prest i den romerske kirke som ikke tok imot angrende fra de som hadde falt under forfølgelsen og ikke kom i kontakt med bigamiske mennesker. Derfor, selv om han ikke syndet i forhold til tro, men for ubarmhjertighet og broderlig hat av rådet som ble holdt i Roma under Cornelius, pave av Roma, under Decius regjeringstid, ble han ekskommunisert og anathematisert, som Eusebius Pamphilus forteller. Så denne regelen bestemmer at tilhengerne av hans kjetteri, når de vender seg til kirken, bør aksepteres med en skriftlig bekjennelse om at de vil overholde dogmene til den katolske kirke og vil akseptere de som har forkastet Kristus som nødvendig, og vil ordne dem til tider bestemt for omvendelse av de falne (for slik er meningen har ordene: "for hvem tiden for omvendelse er fastsatt, og tilgivelsesperioden er fastsatt"), og at de vil være i fellesskap med bigamous mennesker. Hvis de er ordinerte biskoper, eller presbytere eller diakoner; da forblir de som slutter seg til kirken i presteskapet, i sine grader, hvis det ikke er andre i kirkene de er ordinert i. Hvordan de syndet ikke ved å avvike fra troen, men ved å hate sine brødre og ikke tillate omvendelse for de som hadde falt og de som omvendte seg; Det er grunnen til at rådet godtok ordinasjonen deres, og bestemte at de skulle forbli i sine grader hvis det ikke var noen biskop i den katolske kirken i den byen. Og hvis de er i en kirke hvor det er en biskop eller prest; da må denne biskopen ha verdighet og navn som biskopsråd, og den som er utnevnt til biskop av de rene må ha ære av enten en presbyter, eller til og med en chorebiskop, slik at han er oppført sammen i listen over presteskap og ikke er ekskludert fra det, med mindre biskopen av den katolske kirke, ved nedlatenhet, ønsker, at han kan ha en biskops navn og ære; men selv i dette tilfellet skal han ikke opptre som biskop, slik at det ikke er to biskoper i samme by.
Aristen. De såkalte Rene som slutter seg til (kirken) må først bekjenne at de vil adlyde kirkens forskrifter, og vil ha fellesskap med bigamiske mennesker, og vil ha mildhet overfor de falne. Og dermed må de som finner seg ordinert forbli i sin rang, det vil si at den sanne (det vil si den ortodokse) biskopen må være en biskop, og den renes biskop må enten være en korebiskopal, eller la ham nyte æren av enten en prest eller en biskop, for i en kirke skal det ikke være to biskoper. Av de som kommer til den hellige, guddommelige, katolske og apostoliske kirke, er noen døpt, andre salvet med myrra, og andre anathematiserer bare sine egne og alle andre vranglære. De som ble bedratt av Navat og kalt Pure av ham, som ikke aksepterer omvendelse til de som har syndet og forbyr annet ekteskap, hvis de kommer til kirken og bekjenner at de vil akseptere bigamiske mennesker, og vise mildhet til de som har syndet, men omvendte seg , og generelt følge alle kirkelige dogmer og anatematisere deres kjetteri og andre - må være akseptabelt og salvet med den hellige kristen alene. Og hvis noen av dem er enten biskoper eller korebiskoper, forblir de igjen i samme verdighet, hvis det et sted i samme by ikke er noen annen biskop av den katolske kirke ordinert før deres omvendelse. For denne til å begynne med riktige biskop skulle ha den primære ære, og han alene skulle okkupere bispetronen; fordi det ikke skal være to biskoper i en by; og den som kalles biskop av de rene, skal ha prestens ære, eller, om biskopen vil, la ham få navnet biskop, men skal ikke utøve noen bisperett.
Valsamon. Denne Nabaten var en prest i den romerske kirken, som Eusebius Pamphilus forteller. Da det var forfølgelse og mange falt av frykt for døden, men så omvendte seg, ville han, hovmodig av demonen, ikke akseptere dem, og hadde ikke kommunikasjon med bigamiske mennesker, angivelig sjalu på kyskhet. De som tenkte i samsvar med ham kalles navatianere, og i hån de rene. På konsilet som fant sted i Roma under Kornelius, paven av den romerske kirke, under Decius regjeringstid, ble Navat anathematisert, så vel som de som holdt seg til hans kjetterier. Derfor sier regelen at dersom noen av dem, med ren omvendelse, forlater sin tidligere ondskap, og forplikter seg til å bevare den katolske kirkes dogmer, må han aksepteres. Og hvis disse er geistlige, så må de absolutt beholde sine grader, for de synder ikke i forhold til troen, men er dømt for broderlig hat. Hvis de har bispelig verdighet, og i landet de ble bannlyst i er det andre (ortodokse) biskoper, skal de ikke opptre som noe bispelig, men det vil være i den (ortodokse) biskopens omsorg om de har samme navn som biskop, eller kalles med et annet navn; og når det ikke er lokale biskoper, må de også rette opp bispesaker. Uttrykk: " for hvem tiden for omvendelse er fastsatt og tilgivelsesperioden er fastsatt", brukt om de som falt under forfølgelse og om bigamiske mennesker. Og prester, etter å ha blitt tatt opp i kirken, kan rangeres blant de presteskap som de tidligere ble ordinert til, men bare når andre prester ikke er utnevnt til å ta deres plass; og hvis det er noen, så skal de behandles på samme måte som det er skrevet ovenfor om biskoper. «Kanskje noen vil spørre: om noen av dem ønsker å bli opphøyet til høyeste grad, vil dette bli forhindret av den nåværende regelen, som i begynnelsen sier: " det er velbehagelig for det hellige råd at de etter håndspåleggelsen kan forbli i presteskapet”, eller kan de enkelt oppnå høyere grader? Løsning. I den 80. apostoliske kanon og i den andre kanon i dette konsilet ble det bestemt at selv fullstendig utro mennesker får grader av prestedømmet. Så hvorfor kan ikke navatianerne, kalt Pure, i forhold til tro, som det sies, ikke ha vrangforestillinger, men er fordømt på grunn av mangel på medfølelse, motta høyere grader? Og for at de skal forbli i presteskapet, tror jeg dette er spesielt bestemt for dem. For sannsynligvis sa noen at de skulle aksepteres, men bare som enkle lekmenn og ikke for å utøve rettighetene som tilhørte deres tidligere grader. Dette ble ikke akseptert av rådet, men det er nødvendig å gjenopprette dem til sine grader. Navnet på restaurering er også forbundet med regelen om å heve til høyere grader.
Slavisk styrmann. Kjettere av rene ordspråk som kommer til katedralkirken, la dem først bekjenne at de adlyder kirkeloven, og kommuniserer med bigamister og tilgir dem som synder. Og hvis det i noen by er en sann biskop i den byen, vil en annen biskop eller presbyter bli utnevnt fra disse, som sies å være rene, og forbli i hans rang. Men begge er utnevnt fra de rene som biskop, eller som prest, og har æren; eller hvis biskopen vil ha den byen, la ham gi ham et bispesete et sted i landsbyen; Det er umulig for to biskoper å være i en by.
Tolkning. Fra kjetteren som kommer til den hellige Guds menighet i den apostoliske kirke, er de fullstendig døpt: venner, som bare er salvet med myrra: andre bare forbanner sine egne og alle andre vranglære. Disse verbene er rent bedrag til slikt vranglære, fra Navat, presten til den romerske kirke: fra ham var navnet rent, av denne grunn: fordi de ikke aksepterer angeren til dem som vender seg fra synd. Og de forbyr et nytt ekteskap. En bigamist er på ingen måte akseptabel for kommunikasjon. Og slike, om noen gang, vil nærme seg de hellige katedraler i den apostoliske kirke, og bekjenne bigamisten, akseptere i fellesskap, og ikke spotte det andre ekteskapet, og tilgi syndene til de som synder og de som omvender seg; og ganske enkelt beordre, ved alle kirkebud, at ditt fordømte kjetteri og alle andre vil bli akseptert, og bare bli salvet med hellig myrra. Selv om det ikke er noen biskoper fra dem, la dem forbli i sin rang, bare hvis det ikke finnes en annen biskop av katedralkirken i den byen: slike vil bli æret som den første sanne biskop, og den eneste som sitter på biskopen. trone. Den samme personen som kalles en biskop fra de rene, som en presbyter, vil bli æret: for han er ikke verdig to biskoper i en by. Hvis biskopen i byens år er like død, la ham befale at han skal kalles biskop, han må ikke røre ved det bispelige arbeidet. Hvis han vil, er det ingen steder i landsbyen å innsette ham som biskop.
Reglenes bok. Kjetterne, tilhengere av Navat, den romerske kirkepresten som lærte at de som hadde falt under forfølgelse ikke skulle aksepteres til omvendelse, og bigamister aldri skulle bli akseptert i kirkens nattverd, kalte seg rene, og i disse stolte og ufilantropiske dommene trodde de renheten i samfunnet deres.
9. Hvis noen ble forfremmet til presbytere uten testing, eller selv om de bekjente sine synder under testing, men etter deres skriftemål, beveget folk seg mot regelen og la hendene på dem: regelen tillater ikke slike mennesker å gå inn i prestedømmet. For den katolske kirke krever absolutt integritet.
Zonara. Regelen ønsker at de som forfremmes til prestedømmet skal være plettfrie og rene fra lovbrudd som forbyr innvielse, og slik at deres liv og oppførsel blir satt på prøve. Og hvis noen kanskje blir forfremmet til prestedømmet uten prøvelse, eller når de har bekjent sine mangler, men de som ordinerer mot regelen, ordinerer dem; om slike, bestemmer regelen at de ikke skal aksepteres, og at det ikke er noen fordel for dem ved ulovlig ordinasjon; for de må være utsatt for utbrudd.
Aristin. De som er ordinert uten testing, hvis de senere blir dømt for at de faktisk har syndet, må fjernes fra prestedømmet. Hvis noen har syndet og skjult sin synd og blir forfremmet til rang som biskop eller prest uten prøvelse, og hvis han etter ordinasjonen blir dømt for å ha syndet, må han fjernes fra prestedømmet.
Valsamon. Det er ulike hindringer for å motta prestedømmet, inkludert utukt. Så hvis noen blir dømt for å ha falt i utukts synd, enten det vil være før eller etter innvielsen; bryter han ut. Derfor, sier regelen, for en som har blitt ordinert uten prøvelse eller, selv om han har bekjent sin synd før ordinasjon, men er ordinert i strid med reglene, er det ingen fordel av ordinasjon; men etter forespørsel bryter det ut. For noen sa at akkurat som dåpen gjør en døpt person ny, slik utsletter prestedømmet synder begått før prestedømmet; men dette er ikke akseptert i reglene.
Slavisk styrmann. (Nikon. 13). De ble utfridd uten prøvelse, og etter at de var dømt for sine første synder, la dem opphøre.
Tolkning. Hvis noen har syndet og ikke har bekjent for sin åndelige far slike synder som hindrer ham fra å være prest, har han gjemt seg og vil bli hevet til rang som prest eller biskop uten prøvelse. Selv om han, etter å ha blitt utnevnt, vil bli dømt for å ha syndet slik synd, og la prestedømmet forbli.
10. Hvis noen av de falne blir forfremmet til presteskapet, av uvitenhet, eller med kunnskap om de som gjorde det: dette svekker ikke kirkestyrets makt. For slike, etter forespørsel, blir utvist fra den hellige rang.
Zonara. De som forkastet vår Herre Jesus Kristus og deretter omvendte seg, skulle ikke bli forfremmet til prestedømmet. For hvordan kan man være prest hvis man ikke blir hedret med de hellige mysterier hele livet, bortsett fra ved døden? Og dersom han tildeles presteskapet, enten ordinatoren ikke visste om hindringen, eller visste, foreskriver denne regelen at han skal avsettes hvis det blir kjent etter dette. For uttrykket: "det som gjøres ulovlig svekker ikke regelens kraft" settes i stedet for: " forstyrrer ikke, skader ikke».
Aristen. De som har falt og blitt forfremmet til prestedømmet, enten på grunn av uvitenhet eller med kunnskap om de ordinerte, må kastes ut. Enten de som ordinerte ikke visste om de ordinertes fall, eller, med kjennskap til dem, forsømte det, på grunn av dette er kirkestyret ikke fordømt. Men når det etter dette blir kjent om de ordinerte at de har falt i synd, må de kastes ut.
Valsamon. Vi aksepterer frafalne som oppriktig omvender seg; men vi tillater dem ikke å vie, men hvis de er geistlige, utviser vi dem, som den 62. apostoliske kanon sier om dette. Så hvis noen av dem ble ordinert, enten på grunn av uvitenhet til de som ordinerte dem, eller med kunnskap, skulle slike, etter undersøkelse, kastes ut, slik at de ikke skulle ha noen fordel av ordinasjonen, selv om den fant sted med kunnskap om den som ordinerte dem. For kanskje sa noen at de fikk fordel fordi de ble ordinert av slike mennesker som kjente deres synd og løste den ved ordinasjon. Dette bør gjelde prester, diakoner og andre; men ikke til biskopene: se etter Ancyrarådets 12. regel om dem, og hva som står der.
Slavisk styrmann. (Nikon. 13). La de som har falt fra, eller de som er uvitende, eller de som vet, gi sine tidligere ordrer, bli kastet ut.
Tolkning. Vår Herre Jesus Kristus, de som har avvist og omvendt seg, skal ikke bli akseptert i prestedømmet. Hvordan kan en helgen være slik, selv om han ikke er verdig til å motta de hellige mysterier hele livet, med mindre døden kommer i tide? Hvis den uvitende som leverer, eller som leder, blir tildelt prestedømmet, befaler denne perversjonsregelen en slik person, selv om han blir tatt bort selv etter utnevnelsen. Selv om det var lovløst, skader det ikke reglene.
11. For de som har gått bort fra troen, ikke ved tvang, eller på grunn av konfiskering av eiendom, eller fare, eller noe lignende, som skjedde under den licinske plagen, bestemte Rådet at barmhjertighet skulle vises dem, selv om de er ikke verdig kjærlighet til menneskeheten. De som virkelig omvender seg: de som lytter til lesningen av Skriftene vil tilbringe tre år, som de troende, og la dem falle i kirken i syv år og be om tilgivelse, og i to år skal de delta sammen med folket i bønner, bortsett fra fellesskapet av de hellige mysterier.
Zonara. Andre regler snakker om de som ga avkall på troen som følge av stor vold og tvang, men den nåværende regelen snakker om de som begikk denne forbrytelsen uten tvang, som den kaller uverdige filantropi; men han tar også imot disse av godhet, hvis de virkelig omvender seg, det vil si virkelig, og ikke falskt, ikke ved bedrag, med varme og mye iver. Regelen pålegger slike mennesker å være lyttere i tre år, det vil si å stå utenfor templet, i forhallen og lytte til de guddommelige skrifter; i sju år for å bli satt på huk, det vil si gå inn i kirken, men stå bakerst på prekestolen og gå ut med katekumenene; i to år for å stå og be sammen med de troende, men ikke motta fellesskap med de hellige mysterier før det har gått to år.
Aristen. De som frafaller troen unødvendig, selv om de er uverdige til tilgivelse, blir belønnet med en viss mildhet og må sitte i fengsel i 12 år. De som forkastet troen ikke under tvang, selv om de er uverdige til å elske menneskeheten, blir likevel tildelt en viss mildhet, slik at de som oppriktig omvender seg fra dem må forbli blant dem som lytter i tre år, det vil si stå ved dørene til templet ( Grekerne kaller fortsatt de kongelige dørene for de midterste dørene i den vestlige veggen som fører til templet.) og lytt til den guddommelige skrift, etter tre år må de bringes innenfor kirkens vegger og tilbringe syv år med dem som faller bak på prekestolen og, når de roper til katekumenene, gå ut med dem; og etter en periode på syv år kan de få rett til å stå sammen med de troende i to år, og ha fellesskap med dem i bønn før de utfører nadverden; og de skulle ikke ta del i guddommelig nattverd i løpet av disse to årene; men etter dette kan de også bli tildelt fellesskap for de hellige mysterier.
Valsamon. Den 62. apostoliske kanon snakker om presteskap som har frafalt troen under tvang, og den nåværende – om de som forkastet Kristus uten tvang, og sier at slike blir akseptert hvis de virkelig, det vil si virkelig omvender seg, og står utenfor kirken i tre år og hører på salmer til Gud, og syv år faller de ned, det vil si at de står inne i kirken, men bak talerstolen, og går ut med katekumenene. Etter å ha fullført sin syvende bursdag kan de hele tiden be med de troende, og de vil bli tildelt de hellige mysterier etter to år.
Slavisk styrmann. De som har overtrådt uten behov, selv om de ikke er verdige til barmhjertighet, men som tidligere har mottatt barmhjertighet, kan lide i 12 år.
Tolkning. De som har forkastet troen uten behov, selv om de er uverdige til kjærlighet til menneskeheten, må de fortsatt være verdige til en slags barmhjertighet. Og om noen gjør godt fra dem og omvender seg av hele sitt hjerte, da skal han bli i tre år hos dem som hører på. Likevel, la ham stå utenfor kirkedørene og lytte til de guddommelige skriftene. Etter tre års tid, la ham føres inn i kirken, og med dem som faller, stående på baksiden av prekestolen, la ham skape syv år. Hver gang diakonen sier: «Gå bort katekumenene, og la dem også gå ut av kirken.» Og når det er gått syv år, la ham stå sammen med de troende i ytterligere to år og gå sammen med dem i bønn, helt til gudstjenesten er slutt. allerede er det, selv før guddommelig fellesskap; men ikke i løpet av de to årene kan hun motta nattverd, men etter hennes død kan hun bli æret med fellesskapet av de hellige mysterier.
12. Kalt av nåde til trosbekjennelsen, som viste den første iverens impuls, og la til side sine militærbelter, men så, som hunder, vendte tilbake til sitt oppkast, slik at noen brukte sølv, og gjennom gaver oppnådde gjenoppretting til militære rang: la slike falle i ti år i kirken, be om tilgivelse, etter en tre-års periode med å lytte til skriftene i narthexen. I alle disse må man ta hensyn til sinnet og måten å omvende seg på. For dem som med frykt og tårer og tålmodighet og gode gjerninger viser omvendelse ved gjerning og ikke ved tilsynekomst: de vil, etter å ha oppfylt den fastsatte høringstiden, bli anstendig akseptert i bønnens fellesskap. Det er til og med tillatt for biskopen å gjøre noen ordninger om dem for sin filantropi. Og de som likegyldig led sitt fall fra nåden, og synet av å gå inn i kirken, anså seg fornøyd med omvendelse: la dem oppfylle omvendelsens tid fullstendig.
Zonara. Denne regelen snakker om militante som kastet fra seg beltet, det vil si tegn på militær rang, og viste et ønske om martyrdød; Han kaller dem også kalt av guddommelig nåde, siden de ved den er begeistret for å erklære en trosbekjennelse. Så forlot de bragden de hadde begynt på, og vendte igjen tilbake til sin tidligere militære rang, og skaffet seg den med sølv eller gaver. Sølv betyr penger; og under gaver eller goder - gaver og tjenester av alle slag. Dette ordet latinsk språk oversatt til gresk betyr " velgjørelse" Og den som gjør godt er den som enten gir penger eller oppfyller en annens ønske. Det er helt klart at ingen av disse kunne blitt tatt opp i militær rang igjen dersom de ikke hadde gitt uttrykk for sitt samtykke til feilen. Regelen pålegger slike personer, etter tre års høring, å være blant dem som faller i ti år og gå ut sammen med katekumenene; men biskopens domstol innvilger også en reduksjon i bot hvis han finner ut at den angrende viser angerens varme, formilder Gud med tårer, lærer å frykte ham, tåler arbeid forbundet med bot og praktiserer gode gjerninger, det vil si i utførelsen av dyder, ved å dele ut eiendom til de som trenger det, hvis han har rikdom i hendene, og med et ord, hvis det virkelig, og ikke bare ved utseende, viser omvendelse. Men dersom biskopen ser at den som er under bot behandler straffen med likegyldighet og uforsiktighet, og anser det for fullt tilstrekkelig for seg selv at han får gå inn i kirken, så klager eller sørger han ikke over at han ikke står med de troende, men anser at selv tilstrekkelig for seg selv, som står bak prekestolen, og kommer ut med katekumenene (for dette betyr uttrykket: " type hendelse”, siden det ikke er virkelig hvem som kommer inn som kommer inn på denne måten); - regelen pålegger en slik person å utføre bot i hele tiårsperioden.
Aristen. De som ble tvunget og viste at de gjorde motstand, men deretter ga etter for ondskap og igjen gikk inn i militær rang, skulle ekskommuniseres i ti år. Men alle bør ta hensyn til bildet av omvendelse; og til den som, etter å ha gjennomgått bot, omvender seg varmere, bør biskopen behandle mer filantropisk og strengere til den som er kaldere. De som, etter å ha blitt kalt av guddommelig nåde ved første instinkt, gjorde motstand, selv om de ble tvunget til å gå med på ugudelighet, slik at de la militærbeltet til side, men deretter, ettergivende, ga uttrykk for sin vilje til å tenke i samsvar med de ugudelige, så at de fikk den tidligere hederen og igjen tok imot den militære rangen, - i tre år skal de stå blant dem som lytter, ti år skal de være blant dem som faller, og dermed skal de tildeles tilgivelse. Men biskoper har lov til å redusere og øke bot, avhengig av omvendelse til de som vender seg, enten det gjøres med frykt og tålmodighet og tårer, eller med omsorgssvikt og likegyldighet.
Valsamon. Latinerne kaller enhver gave og god gjerning en velsignelse. Så, siden noen soldater, under forfølgelse, beveget av guddommelig sjalusi, la fra seg militærbeltene og skyndte seg mot martyrdøden, men til slutt, på grunn av bevegelsen av demonisk anger, unngikk de martyrdøden, fulgte de utro forfølgerne med penger eller andre gaver ( dette er, som det sies , og det er benefice) mottatt sine tidligere militære rekker, og returnert til deres oppkast - om slikt sier regelen at hvis de kommer til kirken med oppriktig anger, må de aksepteres, med plikt til å stå utenfor kirken i tre år og lytte til de guddommelige skrifter, og i ti år å ligge nedbrutt, det vil si å stå bak talerstolen og gå ut med katekumenene, og etter det å be med de troende. De bør imidlertid på ingen måte tildeles de hellige mysterier før utløpet av to år, som vi sa ovenfor, fordi de også tilhører antallet av de som frivillig falt. Men regelen gir biskopen rett til å redusere bot avhengig av omvendingen til den som er utsatt for bot.
Slavisk styrmann. De som ble tvunget, og innbilte seg å gjøre motstand, og deretter sluttet seg til de vantro, og deretter aksepterte hæren, skal ekskommuniseres i ti år. Se, på samme måte er det bilder av omvendelse for alle. Og til den vennlige angrende aksepterer jeg forbudet, og til den filantropiske biskopen gi et bud: til de uforsiktige, de grusommeste.
Tolkning. Elitene ble kalt av guddommelig nåde, og i den første torturen ble de tvunget til å ære de ugudelige, og gjorde motstand og kastet ned beltene; det vil si militære tegn: og så, etter å ha ydmyket seg, begynte de å filosofere med de ugudelige, slik at de igjen, i første ære, ble plassert i hæren: slike tre år, la dem være lydige. Ti år vil falle: og slike prestasjoner vil bli gitt til fellesskapets guddommelige mysterier. Det er verdig for en biskop å både redusere og øke bot; reksha, forbud, med tanke på omvendelse til de som vender seg, hvis det skjer med frykt for Gud og med tålmodighet og tårer, gi et slikt mindre bud. Hvis han er uforsiktig og lat, gi et så strengt bud.
13. For de som går bort fra livet, la den eldgamle lov og regel overholdes allerede nå, slik at de som drar ikke skal bli fratatt den siste mest nødvendige veiledning. Hvis han, etter å ha fortvilet over livet og vært verdig fellesskap, vender tilbake til livet igjen: la det bare være blant dem som deltar i bønn. Generelt, til alle som drar, uansett hvem det er, som ber om å delta i nattverden, med biskopens prøve, la de hellige gavene bli gitt.
Zonara. De hellige fedre, etter å ha tatt avgjørelser om bot, og hvordan og i hvilken grad de som er underlagt bot skal være utenfor nattverd, bestemmer i denne regelen at selv om noen var under bot, fratar de dem nattverden, men hvis de er ved slutten av deres liv, skulle de hellige lære dem hemmeligheter, slik at de kan brukes til veiledning og ikke bli fratatt helliggjørelse av dem. Hvis noen, som er i livsfare, blir tildelt nattverd som en som allerede er døende, og deretter slipper unna døden, kan han be sammen med de troende; men han skulle ikke ta del i de hellige mysterier. Men enhver som er under bot, hvis han er ved den siste utvandringen, sier regelen, og hvis han krever å ta del i det hellige offer, kan han bli tatt opp til nattverd med resonnement, det vil si med kunnskap og resonnement fra biskop.
Aristen. De som er på slutten av livet kan kommuniseres; og hvis en av dem blir frisk, la ham ha fellesskap i bønner, og ikke noe mer. Enhver trofast mann som er ved sitt siste åndedrag kan få god veiledning; men hvis han blir frisk, la ham ha fellesskap i bønner, men bør ikke ta del i de guddommelige mysterier. Når han oppfyller den fastsatte tiden i bønner, kan han bli tildelt denne nåden.
Valsamon. Denne regelen er generell: den befaler alle som er under bot og ikke har lov til å motta de hellige mysterier, å være verdig dette gode farvel til den hellige nattverd, ved siste åndedrag, med biskopens prøve; og hvis det ikke er noen biskop, med prøving av prester, slik at en person ikke blir fratatt denne gode veiledningen på grunn av fravær av en biskop. Men regelen legger til: hvis man, etter å ha mottatt de hellige mysteriene, slipper unna døden, kan han be sammen med de troende, men bør ikke få lov til å motta de hellige mysteriene før den fastsatte botstiden er fullt ut oppfylt. Jeg tror at en person under bot, etter bedring, kan få lov til å be sammen med de troende når han ba med dem før sykdommen; og hvis han sto i stedet for dem som lyttet, så skulle han etter bedring ha samme plass.
Slavisk styrmann. La de døende få nattverd. Hvis noen blir kvitt slike mennesker og lever, la han bare be med dem som deltar.
Tolkning. La enhver som er trofast, i bot og utestengt fra det hellige nattverd, i sitt siste åndedrag, få nattverd; det vil si vår Herre Jesu Kristi aller helligste legeme og blod. Hvis han da roer seg og er frisk, la det være bønner med dem som deltar: la ham ikke ta del i guddommelige helligdommer, men etter å ha fullført tiden i guddommelig stand, så la ham være verdig slike nåder.
14. Angående katekumenene og de som har falt fra, er det det hellige og store råds vilje at de bare skal være blant dem som hører skriftene i tre år, og deretter be med katekumenene.
Zonara. Hvis noen, etter å ha sluttet seg til troen og som katekumener, faller bort, bestemte de hellige fedre seg for å forringe dem fra katekumenenes rang og tilstand, og underkaste dem tilhørernes bot i tre år, og deretter returnere dem til deres. tidligere rang og stat, og be til dem sammen med katekumenene.
Aristen. Hvis noen katekumen faller bort, la ham lytte i tre år - og det er alt, og la ham så be med katekumenene. Det er to typer katekumener: noen har nettopp begynt, mens andre allerede har blitt mer fullkomne, etter å ha blitt tilstrekkelig instruert i troens sannheter. Så den mer perfekte katekumen, hvis han faller bort og synder, blir ikke stående uten bot hellig dåp nok til å vaske bort all åndelig urenheter; men han er plassert i kategorien lyttere, og etter tre år ber han igjen sammen med katekumenene. Se etter den femte regelen til Neocaesarea Council.
Valsamon. De hellige fedre bestemmer: fra vantro, en person som har vendt seg til den sanne tro og er en katekumen, men etter at katekumenen igjen har falt i feil og ønsker sin tidligere avgudsdyrkelse, hvis han konverterer igjen, ikke bare akseptere i stedet for katekumenene , men først stå utenfor templet i tre år sammen med dem som lytter; og ved oppfyllelsen av denne tiden, gjenopprett den til sin tidligere rang og tilstand av katekumener.
Slavisk styrmann. Hvis noen faller fra katekumenene, la ham bare bli i tre år blant dem som lytter, så la ham be med katekumenene.
Tolkning. To rekker med å spise katekumenene. De første, slike som dem, kommer til katedralkirken igjen. Den andre var enda mer perfekt, og hadde lært nok tro. En fullkommen katekumen, selv om han faller i synd, blir ikke stående uten forbud: selv om han mottar hellig dåp, er det nok å vaske bort all åndelig skitt, men med dem som lytter, la ham gjøre hans rett, og i tre år med katekumenene ber han sammen. Og for dette, se etter reglene for den femte, som ligner på den nye katedralen i Cæsarea.
15. På grunn av de mange urolighetene og forstyrrelsene som oppstår, ble det besluttet å fullstendig stoppe skikken, i strid med den apostoliske regelen som finnes noen steder: slik at verken biskop, prest eller diakon skulle flytte fra by til by. Hvis noen, i henhold til denne definisjonen av det hellige og store råd, påtar seg noe lignende, eller lar noe slikt gjøres mot seg selv: la ordren være fullstendig ugyldig, og den som overførte vil bli returnert til kirken der han er ordinert til biskop, eller presbyter eller diakon.
Zonara. For at verken prest eller diakon skulle flytte fra en menighet til en annen, ble dette også etablert av de hellige apostlene. Men dette dekretet, som ikke ble overholdt og forble i uaktsomhet, ble fornyet av dette hellige rådet, og bestemte at selv om en biskop, eller presbyter eller diakon forsøkte å flytte fra en by til en annen, selv om han gikk over og gjorde sitt forsøk til handling, denne handlingen den har ingen makt, og han vender tilbake til byen som han ble navngitt til ved sin ordinasjon. For en annen regel foreskriver at ingen skal ordineres uten utnevnelse, det vil si uten navn (sted), men i et slikt og slikt bispesete, eller en kirke eller et kloster.
Aristen. Verken en biskop, en prest eller en diakon skal flytte fra by til by; siden de igjen må gis til de kirkene som de ble ordinert til. Denne regelen eliminerer ikke bare bevegelsen til biskoper, men også prester og diakoner; og de som påtok seg å gjøre noe slikt, blir returnert igjen til menighetene de ble ordinert til. I mellomtiden straffer de første og andre reglene til det sardiske rådet disse strengere, og utsetter dem for bot og fratakelse av nattverd.
Valsamon. Den 15. apostoliske kanon sier: La ikke lenger tjene en geistlig som har flyttet fra by til by uten biskopens vilje. Men den nåværende regelen, som definerer det samme om biskoper, sier at det som ikke kan gjøres i samsvar med den, ikke har noen kraft
En annen tolkning . Den 14. apostoliske kanon forbyr invasjon eller invasjon av biskoper fra ett bispedømme til et annet, men tillater overføringer av en viktig og grunnleggende grunn. Og den 16. kanonen av rådet i Antiokia bestemmer at en biskop som ikke har et bispedømme vil flytte til et bispedømme som ikke har en biskop med hensyn og invitasjon fra et perfekt råd. På samme måte straffer det sardiske konsils første og andre regler strengt den som med list og onde midler forlater kirken som godtok ham og gleder den større. Og den nåværende 15. regelen i det første konsilet forbyr fullstendig flytting av biskoper, prester og diakoner fra by til by; men straffer ikke for dette, men bestemmer at et slikt foretak ikke skal ha makt, og at biskopen, presten eller diakonen skal føres tilbake til den tidligere kirken som de ble ordinert til. Med tanke på alle disse reglene, kan en annen si at disse reglene motsier hverandre og fastsetter forskjellige ting. Men det er ikke sant. Det er forskjeller mellom bevegelse, overgang og invasjon. En overgang er en overgang fra bispedømme til bispedømme, når kanskje en biskop, utsmykket med variert visdom, blir kalt av mange biskoper for større bistand til enkekirken, som er truet i forhold til fromheten. Noe lignende skjedde med den store teologen Gregor, som ble flyttet fra Sasim til Konstantinopel. En slik bevegelse er tillatt, som man kan se av de hellige apostlenes 14. regel. Overgang skjer når en som er fri, det vil si uten bispedømme, som for eksempel er okkupert av hedninger, blir oppfordret av mange biskoper til å flytte til den ledige kirken, som lover store fordeler for ortodoksi og andre kirkesaker. Og denne overgangen er tillatt av de guddommelige regler til de hellige fedre samlet i Antiokia. Invasjon er uautorisert, eller til og med bruk av dårlige midler, ulovlig okkupasjon av en enkekirke av en biskop som ikke har en kirke, eller som har en kirke; og de hellige fedre, som samlet seg på Sardica, fordømte dette så sterkt at de bestemte at den som handler på denne måten skulle fratas fellesskapet med enhver kristen, og selv ved hans siste åndedrag ikke skulle æres med nattverd som lekmann. Og den 15. regelen til det første konsilet, uten å nevne noe sånt, motsier ikke noen av reglene ovenfor; for han snakker ikke om fordrivelse, ikke om kryssing og ikke om invasjon, men forbyr en biskop, eller en presbyter, eller en diakon å forlate en by for en annen, som tilhører samme bispedømme, som en gang biskopen av Derk, Mr. John, forsøkte å overføre sin trone fra Derk til sin egen protopopia Philaeus, fordi den er mer folkerik; men dette ble forbudt av rådet. Derfor blir ikke biskopen som gjorde dette straffet, men vender tilbake til sin tidligere stol. Og at dette er sant, fremgår av selve ordene i denne regelen, som nevner byen, og ikke bispedømmene; for en og samme biskop kan ha mange byer innenfor et bispedømme, men det er umulig å ha mange bispedømmer. Og fra det faktum at regelen nevner eldste og diakoner, avsløres sannheten tydelig. For hva slags bevegelse, overgang eller invasjon kan vi snakke om i forhold til dem? Selvfølgelig ingenting. Med mindre om en overgang fra by til by, ikke en fremmed, men som tilhørte samme bispedømme som de var presteskap i. Derfor er de ikke utsatt for utbrudd, som om de hadde utført hellige handlinger utenfor sine grenser, men vender tilbake til den tidligere kirken de ble ordinert til.
Slavisk styrmann. Biskop og prest og diakon forlater ikke etter egen vilje stedene der de først ble utnevnt. La verken biskop, prest eller diakon gå fra by til by, siden de fortsatt ønsker at omvendelser skal være i kirken, og de ble utnevnt i dem.
Tolkning. Denne regelen nektes ikke bare av biskopen å overtre fra by til by, men også av presten og diakonen. Og de som skapte noe slikt, til byen deres og til deres kirker, der de ble innsatt, befaler dem igjen å bli returnert. De første og andre regler for rådet plager de som er mer alvorlige i deres hjerter, fjerner dem fra hellig nattverd og forbyr dem med bot.
16. Hvis noen eldste, eller diakoner, eller generelt rangert blant presteskapet, hensynsløst og ikke har gudsfrykt i øynene, og ikke kjenner kirkens regler, flytter seg bort fra sin egen kirke: slikt bør i det hele tatt ikke være akseptabelt i en annen kirke: og enhver tvang mot å bruke dem slik at de kan vende tilbake til sine prestegjeld; eller, hvis de forblir sta, er det passende for dem å være fremmed for kommunikasjon. Likeså om noen våger å forføre en annen som tilhører avdelingen og ordinere ham i egen kirke, uten samtykke fra sin egen biskop, som den som inngår i presteskapet har avviket fra: ordinasjonen blir ugyldig.
Zonara. Den foregående regelen pålegger de som forlater sine kirker og flytter til andre, å gå tilbake til den kirken som hver er ordinert til. Og dette legitimerer at de som ikke går med på å vende tilbake vil bli fratatt fellesskap. Dette er tilsynelatende i strid med de hellige apostlenes 15. kanon, for det tillater ikke presteskap som forlot sine bispedømmer og, uten biskopens vilje, med alt flyttet til et annet bispedømme, ikke lenger tillater dem å tjene, men tillater dem å tjene være i fellesskap der som lekmenn. Jeg tror at i denne regelen ordene: " fremmed for å være kommunikasjon"bør forstås på denne måten: presteskap skal ikke ha kommunikasjon med dem, men fjerne dem fra å dele hellige ritualer med dem. De hellige fedre her kalte nattverd ikke fellesskapet til de hellige mysteriene, men deltakelse, felles handling og koncelebrasjon med dem de kom til. Med en slik forklaring vil denne regelen for noen ikke virke i strid med den apostoliske regelen. Så legger regelen til at hvis en biskop ordinerer en prest som har flyttet fra en by til en annen, og løfter ham kanskje i høyeste grad, men uten viljen til biskopen han dro fra, burde det egentlig ikke være en ordinasjon.
Aristen. Eldste og diakoner som forlater kirken skal ikke tas inn i en annen kirke, men skal returnere til sine bispedømmer. Men hvis noen ordinerer en som har gått over fra en annen uten sin egen biskops vilje, har ordinasjonen ingen kraft. Og denne regelen bestemmer det samme som den forrige, det vil si at ingen prest eller diakon som har trukket seg ut av kirken hvor han var medlem av presteskapet, ikke skal aksepteres av en annen biskop, men skal vende tilbake til sitt bispedømme igjen. Og hvis en biskop aksepterer en prest som har gått over fra en annen, og etter å ha ordinert ham, forfremmer ham i høyeste grad i sin kirke, uten hans egen biskops vilje, vil ikke ordinasjonen ha kraft.
Valsamon. Fra slutten av den 15. kanon er det klart at alle de som er ordinert er nummerert i presteskapet, det vil si at de er ordinert – enten i et bispesete, eller i klostre, eller i guddommelige kirker. Hvorfor, i samsvar med dette, 6. og 10. reglene i Chalcedon-konsilet bestemmer at presteskap skal framstilles på samme måte – og en ordinasjon som ikke stemmer med dette, vil ikke være gyldig. Derfor ble det bestemt at ingen geistlig har rett til å flytte fra bispedømme til bispedømme og skifte presteskap til et annet uten løslatelsesbrev fra den som ordinerte ham; og de geistlige som er kalt av de som ordinerte dem, men ikke ønsker å komme tilbake, må forbli uten kommunikasjon med dem, det vil si at de ikke har lov til å utføre hellige tjenester med dem. For dette betyr: " være uten kommunikasjon", og ikke frata dem inntreden i kirken, eller ikke la dem motta de hellige mysterier, noe som er helt i samsvar med den 15. apostoliske kanon, som bestemmer at slike mennesker ikke skal tjene. Og den 16. apostoliske kanon ekskommuniserer en biskop som tok imot en prest fra et fremmed bispedømme uten et løslatelsesbrev fra den som ordinerte ham. Den store kirkes chartofylakse fungerer godt ved ikke å tillate prester som er ordinert andre steder til å tjenestegjøre med mindre de kommer med representasjonsbrev og avskjedigelse fra de som ordinerte dem. Les også den 35. apostoliske kanon, de 13. og 22. regler for rådet i Antiokia, den 8. regel for rådet i Efesos.
Slavisk styrmann. La eldste og diakoner ikke bli mottatt fra deres kirke inn i en annen menighet, men la dem vende tilbake til sin egen bolig. Hvis en biskop fra en annen myndighet utnevner noen, uten hans biskops vilje, er utnevnelsen ikke fast.
Tolkning. Og denne regelen befaler ham likesom før: for ingen prest eller diakon, som forlater sin egen kirke, skal ikke regnes for noe. Hvis han forlater henne, vil han ikke bli mottatt fra en annen biskop, men kommer snart tilbake til sitt eget hjem. Hvis en biskop kommer til ham fra en annen biskop og utnevner ham i større grad, setter han ham opp i sin kirke, uten biskopens vilje, og dette er ikke en fast utnevnelse; det vil si, la ham kastes ut.
17. Siden mange som er regnet blant prestene, etter begjær og begjær, har glemt den guddommelige skrift, som sier: ikke gi pengene dine for renter; og når de låner ut, krever de hundredeler; det hellige og store rådet dømte, slik at dersom noen etter denne avgjørelsen blir funnet å kreve en økning fra det som er utlånt, eller gir en annen tur til denne saken, eller krever halve økningen, eller finner på noe annet, for skammelig skyld egeninteresse, bør han bli kastet ut fra presteskapet, og fremmed for den åndelige klasse.
Zonara. Den gamle loven forbød alle å låne ut mot renter, for den sier: Gi ikke din bror pengene dine mot renter (5 Mos 23,19). Og hvis så legitimert av en mindre perfekt (lov); da enda mer, den mest perfekte og den mest åndelige. For se, menigheten har mer her (Matteus 12:6). Så alle har forbud mot å låne ut penger mot renter. Og hvis for alle, så desto mer ville det være uanstendig for den innviede, som også burde være et eksempel og oppmuntring i dyd for lekfolket. Derfor forbyr denne regelen de på listen, det vil si de som er i presteskapet, å kreve hundredeler, det vil si hundredeler av vekst. Det er mange typer interesse; men av disse er hundredelen tyngre enn de andre. I dag teller vi syttito mynter i en liter (pund gull), men de gamle telte hundre, og økningen fra hundre mynter var tolv mynter, og derfor ble det kalt hundre, fordi det var påkrevd fra hundre. . Så rådet, etter å ha forbudt de i presteskapet å ta vekst, tildeler også bot til de som ikke overholder reglene. Det vil si "det hellige råd dømte", sies det - i stedet for: " funnet rettferdig”, for å bli straffet dersom noen, etter at avgjørelsen da fant sted, viser seg å kreve en økning fra det gitte lånet, eller planlegger en form for virksomhet for å kreve inn en økning, eller gir en annen vending til denne saken (for noen, unngå å bli sagt om dem, at de tar vekst, gir penger til de som ønsker det og går med på å dele overskuddet med dem, og kaller seg ikke pengeutlånere, men deltakere, og uten å delta i tapet, deltar de bare i overskuddet ). Så regelen, som forbyr dette og alt lignende, befaler at de som finner på slike triks, eller de som finner på andre ting for skamfull profitt, eller som krever halve veksten, skal kastes ut. Når det er sagt ovenfor og hundreårsveksten, som, som nevnt ovenfor, er den tyngste veksten, nevnte regelen, å gå lavere, den lettere halvparten, som er halvparten av hele veksten, det vil si tolv mynter, som utgjør en hele og hele prosent av hundre . La alle som vil regne ut halvparten av veksten i aritmetikk: i aritmetikk kalles noen tall hele tall med tredjedeler, andre hele tall med fjerdedeler, femtedeler og sjettedeler, og andre halve tall, som seks og ni, fordi de inneholder hele tall. og halvparten av dem, for seks, for eksempel, har i seg selv fire og en halv av fire, det vil si to, og ni har seks og en halv av seks, det vil si tre. Så, ved uttrykket: halvparten, som selvfølgelig det er, uttrykker regelen bare at de i presteskapet ikke skal ta ikke bare en tyngre vekst, men også enhver annen mer moderat vekst.
Aristen. Hvis noen tar økningen, eller halvparten, må han, etter denne definisjonen, ekskommuniseres og kastes ut. Hundreårsvekstene, som er anerkjent som den største av alle vekster, utgjør tolv gullmynter, og halvparten av dem er seks. Og hvis noen av de innviede, etter å ha gitt et lån til noen, krever enten den tyngste renten, det vil si hundredeler, eller halvparten, det vil si halvparten av dette eller seks, bør han kastes ut fra presteskapet, som å ha glemt den guddommelige Skrift, som sier: Jeg vil gi deg mer enn nok (Salme 14:5); selv om den 44. kanon av de hellige apostler og den 10. av det sjette rådet i Trullo ikke umiddelbart kaster ut noe slikt, men når det etter en formaning ikke slutter å gjøre dette.
Valsamon. Den 44. apostoliske kanon av eldste, eller diakoner, som krever vekst for det utlånte, befaler at de skal kastes ut hvis de ikke slutter med dette. Og den nåværende regelen for alle presteskap som låner ut med vekst, eller krever halve økningen, eller finner på en annen skammelig fortjeneste for seg selv, ble dømt, det vil si ansett som rettferdig, forkastet. Se etter det som også står på den nevnte apostoliske kanon, og 27. kapittel i 9. tittel på denne samlingen, som spesielt sier at de innvidde kan kreve vekst nettopp ved treghet og forsinkelse. Og som den apostoliske kanon og andre bestemmer at de innviede, som tar renter, skal spy ut, hvis de ikke opphører; så kan en annen spørre: skal de følges, eller den egentlige regelen, som foreskriver at de skal kastes ut umiddelbart? Avgjørelse: Det virker for meg som om den geistlige skal kastes ut som, selv etter formaning, ikke forlater skammelig begjær, i henhold til den mer humane definisjonen av den apostoliske kanon. Legg merke til denne regelen også for de innviede som selger vin, vedlikeholder bad eller gjør andre lignende ting og avslører sitt siste forsvar, som ikke har noen kanonisk betydning, for overflaten - fattigdom. Og ordene i denne regelen: "enten gir denne saken en ny vending eller krever halvparten av veksten" - har følgende betydning: noen av de innviede, som kjenner denne regelen og ønsker å omgå den, observerer bokstaven, men bryter dens betydning; de gir penger til noen og blir enige med ham om å ta en viss del av fortjenesten, og de som tar pengene tar på seg risikoen ved å gjøre forretninger; og dermed gjemmer de som ga penger, som faktisk er pengeutlånere, bak navnet på deltakerne. Så, regelen forbyr dette også, og de som gjør noe lignende er utsatt for utbrudd. Under navnet halvvekst, forstå de lettere kravene til interesse; for han sier, selv om geistlige ikke krever en hundredel økning av de tyngste, det vil si for hver liter yperpir (gullmynter) tolv yperpir (hundredeler i regelen kalles økningen belastet fra hundre, siden en liter i oldtidens ganger hadde ikke 72 sekstula i seg, som nå, en 100), men ber om halve hans fulle høyde, det vil si seks gullmynter, eller enda mindre enn det - og i dette tilfellet må han kastes ut. Vit at, siden literen nå har 72 sekstula, og ikke 100, som i gamle tider, så bør alle som godtar å ta en hundredel økning per liter ikke kreve 12 mynter, men i samsvar med gjeldende konto.
Slavisk styrmann. Om långivere og de som mottar renter. Enhver som tar imot renter eller bestikkelser, i henhold til denne regelen, er fremmed for kirken, og vil bli avsatt.
Tolkning. Hundrevis av åger, enda mer enn noe annet åger, er kjent. Hvis en utlåner gir tilbake til noen hundre pereper, men han ønsker å returnere det, gir han på toppen av de hundre en annen, tolv pereper, som er hundre rente. Hvis noen er mer barmhjertige, vil han ta halvparten av den ekstra renten, selv om det er seks ekstra per hundre: de samme og lik de, eller litt eller mye, vil de ta både et lite og et stort overskudd: det samme med klærne og med annet bytte. Essensen av pengene, eller gullet, eller noe bytte er at kjøpmannen gir til hverandre, og sier, gå og kjøp, så tar vi rentene: men hvis du vinner noe, la oss dele det mellom kjønnene han blir, og se, han som skaper, skal høste mye åger og dele med vinningen, men ikke med ødeleggelsen. En slik skapning, eller en lignende, eller på annen måte søker en gjerrig fortjeneste for seg selv: hvis noen fra det hellige finner seg i å ha glemt det guddommelige skrift som taler, vil han ikke gi pengene sine for renter, og vil ikke ta imot bestikkelser for uskyldig (Salme 14), en slik prest lot det bli styrtet, og la reglene være fremmede, selv om den 44. regelen, de helliges, apostelens styre og den tiende regelen i det sjette råd, som de i Trulla, ikke snart befal dem om å forvride, men når de har akseptert budet, vil de ikke slutte med det.
18. Det hellige og store konsil ble oppmerksom på at diakoner i noen steder og byer underviser eukaristien for prestene, mens det verken er regel eller skikk at de som ikke har makt til å ofre skal undervise Kristi legeme. til de som tilbyr. Det er også blitt kjent at til og med noen av diakonene berører nattverden før biskopene. La alt dette bli stoppet, og la diakonene holde seg til sine egne mål, vel vitende om at de er biskopens tjenere og underordnede prestene. La dem motta nattverden i rekkefølge etter presbyterne, undervist dem av biskopen eller presbyteren. Diakoner har ikke lov til å sitte blant de eldste. For dette skjer ikke i henhold til regelen, og ikke i orden. Hvis noen, selv etter denne definisjonen, ikke ønsker å være lydig: la hans diakoni opphøre.
Zonara. Det er veldig nødvendig å observere dekorum overalt, og spesielt i hellige gjenstander og personer som utfører helligdommer. Derfor rettet denne regelen opp en sak som ikke var i orden; for det var ikke etter ordenen at diakonene lærte prestene de hellige gaver, og før dem, eller til og med biskopen, mottok nattverd. Derfor befaler kanonen at dette ikke skal skje i fremtiden, at alle skal kjenne sine grenser, at diakoner skal vite at de i hellige handlinger er biskopenes tjenere, slik deres navn lærer dem, og at rangen som presbyterat er høyere sammenlignet med rangen av diakoner. Så hvordan vil de mindre lære eukaristien til de større, og de som ikke er i stand til å ofre til dem som bringer dem? For ifølge den store apostelens ord blir den minste av den større velsignet uten noen motsetning (Hebr. 7:7). Så det hellige råd bestemmer at presbyterne først skal kommunisere, og deretter diakonene, når presbyterne eller biskopene lærer dem Herrens hellige legeme og blod. Regelen forbyr diakonen å sitte blant de eldste, siden dette ikke er i henhold til regelen og ikke etter ordenen, og befaler de som ikke adlyder å bli fratatt diakonatet.
Aristen. La diakonene holde seg til sine egne mål, og la dem ikke gi eukaristien til presbyterne, og la dem ikke røre ved den for dem, og la dem ikke sitte blant prestene. For det ville være i strid med regel og dekor om noe slikt skulle skje. Denne regelen korrigerer, etter å ha funnet noe som kan være uanstendig og uanstendig, som forekommer i noen byer, og bestemmer at ingen av diakonene skal undervise guddommelig nattverd til presbyterne, og at de ikke skal røre nattverden først, men etter prestene de skulle motta denne eukaristien enten fra biskopen eller fra eldste, og at de ikke skulle sitte mellom de eldste, for at de ikke skulle se ut til å sitte over dem.
Valsamon . At prestenes rang er stor og biskopens rang er enda større, og at de skal ha fordelen av ære fremfor diakoner, dette fremgår av selve handlingene; for noen tjener de, og andre tjener seg selv. Så hvordan skal de som mottar tjeneste ikke ha en æresfordel fremfor de som tjener? Og som noen diakoner, sier regelen, i noen byer, som bryter ordenen, motta nattverd for biskopene og administrere eukaristien til prestene, og generelt de som må motta innvielse fra biskoper og prester (fordi apostelen også sier: den minste av den større er velsignet), forbli ikke innenfor disse grensene, og i forsamlinger sitter de blant prestene; - da er det etter alt dette bestemt at diakoner skal motta nattverd av biskopen eller presten, og tildeles de hellige mysterier etter prestene, og ikke sitte blant prestene, ellers skal de som ikke adlyder dette fratas diakonatet. I henhold til denne definisjonen av denne regelen har ikke diakoner lov til å kommunisere for biskoper, eller å lære eukaristien, det vil si de hellige mysteriene, til prester, og i det hellige alter har diakonen ikke lov til å sitte blant prestene. Men vi ser i realiteten at noen av kirkens diakoner, i møter utenfor kirken, sitter høyere enn de eldste. Jeg tror at dette skjer fordi de har myndighetsposisjoner, for det er kun de som har fått autoritetsposisjoner i kirken av patriarken som sitter over prestene. Men dette er heller ikke gjort riktig. Les den 7. regelen til det sjette råd. Og chartofylaksen til den aller helligste store kirke, i andre forsamlinger enn synoden, sitter over ikke bare prestene, men også biskopene, etter ordre fra den berømte kongen, herr Alexius Komnenos, som sier følgende: «Den aller helligste Mester, min kongelige majestet, i å ta vare på kirkens forskjønnelse, arbeide for etablering av dekanatet i hele staten, og spesielt gjøre anstrengelser for å sikre at dette dekanatet opererer i guddommelige anliggender, ønsker og verdighet som de fordeler som opprinnelig ble etablert for hver kirkegrad og deres gjeldende struktur være og forbli uendret for den påfølgende tiden, for den har akseptert i så mange år, fungert i lang tid, ble styrket som uforanderlig ved overganger fra den ene til den andre til i dag, og ble etablert godt. Og hvordan fant nå min kongelige majestet ut at noen biskoper, utenfor konkurranse, prøver å bagatellisere fordelen med chartofylakse, og ved å avsløre reglene, beviser de at han ikke burde sitte over biskopene når de skulle samles for noen saker, og sett deg sammen med dem foran inngangen til din helligdom; - da syntes det for min kongelige majestet ikke tålelig at en sak ble godkjent for så lang tid og akseptert som følge av langvarig taushet både av de tidligere patriarkene og andre biskoper, og til og med av de som nå grunnløst argumenterer mot det, - at en slik sak skal avlyses, som unødvendig og legges til side som noe gjort av uaktsomhet. Så det er fastslått at denne saken er grundig og fullstendig rettferdig. Og det ville være bra om biskopene ikke fortsatte å rokke ved det som var urørlig og legitimert av fedrene, men så å si holdt seg fra å endre det de selv anerkjente som akseptabelt gjennom sin langsiktige taushet og gjennom å bevare denne saken. til denne dag. Og takk til dem for at de la kranglingen til side og valgte fred. Men hvis noen av dem, misunnelige på regelens bokstav (for de har trukket seg langt fra dens betydning), likevel prøver å oppfylle ønsket, og på en uvennlig måte gjør de orden til uorden; da fortjener min kongelige majestet å tolke og forklare sammensetningen av regelen, som meget praktisk kan oppdages og godt gjenkjennes av de som fordyper seg i nøyaktig fornuft og oppfatter kanonisk tanke. Nettopp denne regelen truer biskopene med bot: hvorfor de, ved å kjenne regelen og nøye oppfylle dens bokstav, uberettiget lurte samvittigheten sin, og i strid med regelen tolererte og godkjente at de satt lavere enn de tidligere kartofylaksene? Som gjengjeld for å ha forsømt de hellige reglene, befaler min kongelige majestet slike å trekke seg tilbake til sine kirker, og i dette tilfellet strengt i samsvar med kirkeregelen, og som hevn for de som forsømmer reglene, og trekker ut de samme hellige reglene. For på denne måten kan biskopene som presiderer i vest, som i lang tid ikke brydde seg om flokkene som var betrodd dem og ikke styrte dem ordentlig, si at raseriet til fiendene som raste i øst nådde dem, og at som et resultat ble de fratatt muligheten til å ha tilsyn med verbale sauer. Og dermed, etter å ha ordnet denne saken, overlater min kongelige majestet dommen om dens gjennomføring til dem selv. «I tillegg til dette har det kommet for mine ører at noen som blir valgt inn i kirken ved det nåværende valget blir forbigått og andre blir foretrukket fremfor dem, kanskje de som er yngre i alder, som ikke er likestilte med dem i sin livsstil, og som ikke har jobbet mye for kirken. Og denne saken virker uverdig for det hellige biskopsrådet. Derfor krever min kongelige majestet kjærlig og kongelig av alle å ikke gjøre en spøk med det som ikke bør være en spøk, og ikke la seg lede av lidenskap i guddommelige anliggender. For der sjelen er i fare, hva annet kan man bry seg om? De skal foretrekkes fremfor andre og foretrekkes ved valg som sammen med deres ord er utsmykket med et upåklagelig liv, eller de som, hvis de mangler ord, tar igjen det som mangler gjennom langsiktig tjeneste og mange gjerninger for kirken. For på denne måten skal de foreta grundige utvelgelser, og deres sjeler skal ikke bli fordømt, siden de foretar valg for Gud.»
Slavisk styrmann. (Nick 13). Ikke opptre som en prestelig diakon, under deres formann. La diakonene forbli i sine normer, og la dem ikke gå glipp av prosphyr, la dem ikke gi nattverd til presten, og la dem ikke røre ved helligdommen foran dem og la presten være i midten, og la dem ikke sette seg ned ; gjennom regelen det er, og uten uorden, hvis det skjer.
Tolkning. Etter å ha fastsatt denne regelen, retter de hellige fedre, etter å ha funnet noe upassende og uryddig, noen ganger det i noen byer: og de befaler diakonen å ikke bringe noe offer. det vil si at prosphyraen ikke skal proskomiseres, heller ikke presbyteren skal gi guddommelig nattverd, og han skal heller ikke røre den før dem, men ifølge presbyterne skulle de motta slik takksigelse, enten fra biskopen eller fra presbyteren: heller ikke skulle presten sitter blant dem, men sitter ikke over dem, tror de for å være ærligere; spise deg selv uordnet. Hvis noen ikke blir på denne måten, la ham bli kastet ut av denne regelen.
19. For de som var paulianere, men som deretter ty til den katolske kirke, er det gitt et dekret om at de alle skal døpes på nytt. Men hvis de tidligere tilhørte presteskapet: slike, etter å ha blitt funnet ulastelige og ulastelige, ved oppsigelse, kan de bli ordinert av biskopen av den katolske kirke. Hvis testen viser at de ikke er i stand til å utføre prestedømmet, må de utvises fra den hellige rang. På samme måte, i forhold til diakonisser, og til alle generelt rangert blant prestene, observeres den samme virkemåten. Om diakonisser nevnte vi de som etter antrekk er akseptert som sådan. For imidlertid har de ingen ordinasjon, så de kan helt regnes blant lekfolkene.
Zonara. Denne regelen befaler de som kommer til den katolske kirke fra det paulikanske kjetteriet, å bli døpt på nytt. Definisjonen er rang og regel. Hvis noen av dem tilfeldigvis ble regnet blant presteskapet, kanskje på grunn av uvitenhet hos de som ordinerte dem om deres kjetteri, bestemmer regelen at etter dåpen skal det foretas en undersøkelse og deres liv etter dåpen diskuteres igjen, og hvis de viser seg. for å være ulastelig og upåklagelig, ordiner dem til biskopen i den kirken de sluttet seg til. En tidligere ordinasjon utført mens de var kjettere regnes ikke som en ordinasjon. For hvordan er det mulig å tro at en som ikke er døpt Ortodokse tro kunne motta tilstrømningen av Den Hellige Ånd ved ordinasjon? Hvis de ifølge forskning viser seg å være uverdige til ordinasjon, befaler rådet at de skal kastes ut. Ordet: utbrudd tror jeg ikke brukes her i sin rette betydning, for en som er blitt riktig ordinert og opphøyet til prestedømmets høyde, blir kastet ut; og den som ikke er i sannhet innsatt fra begynnelsen, hvordan, hvorfra eller fra hvilken høyde skal han bli kastet ned? Så, i stedet for å si: la ham bli utstøtt fra presteskapet, sies det i upassende forstand: la ham utvises. Det samme fastslås av regelen om diakonisser, og generelt de som er rangert blant presteskapet. Og uttrykket: " Vi nevnte diakonisser, de som ved påkledning blir akseptert som sådan"og så videre betyr følgende: i gamle tider kom jomfruer til Gud, og lovet å opprettholde renhet; deres biskoper, i henhold til den 6. regelen i Kartago-konsilet, innviet dem, og tok seg av deres beskyttelse etter den 47. regelen til det samme konsilet. Av disse jomfruene ble det også ordinert til diakonisser på riktig tidspunkt, det vil si da de var førti år gamle. På slike jomfruer tildelte biskopene ved 25. år av deres alder en spesiell kappe, i henhold til nevnte konsils 140. regel. Det er disse jomfruer rådet kaller diakonisser, akseptert som sådan av deres påkledning, men uten håndspåleggelse; Han befaler dem å bli regnet blant lekfolk når de bekjenner sin kjetteri og forlater den.
Aristen. Paulineistene blir døpt igjen. Og hvis noen av deres presteskap viser seg å være upåklagelig etter en ny dåp, kan de bli ordinert; og hvis de ikke viser seg å være upåklagelig, må de kastes ut. Diakonisser, forført til deres kjetteri, siden de ikke har ordinasjon, må prøves som lekmenn. De som slutter seg til menigheten fra det paulinske vranglære, blir døpt på nytt. Hvis noen av dem opptrådte som prester blant Paulianistene, og hvis de lever et ulastelig liv, blir de ordinert av biskopen i den katolske kirke, og de som blir funnet uverdige blir kastet ut. Deres diakonisser, siden de ikke har noen ordinasjon, regnes hvis de slutter seg til den katolske kirken med lekfolket. Paulineistene sporer sin opprinnelse til Paulus av Samosata, som tenkte nedsettende om Kristus, og lærte at han var en vanlig mann, og fikk sin opprinnelse fra Maria.
Valsamon . Paulikere kalles paulikere. Så, de hellige fedre fastsatte definisjonen, eller regelen og rekkefølgen - for å døpe dem igjen. Og for dette tilføyer regelen at dersom noen av dem uvitende regnes blant presteskapet, som man kan forvente, må biskopen døpe dem på nytt, og etter dåpen vurdere deres oppførsel med stor oppmerksomhet og, hvis han finner dem upåklagelig, ære. ham med prestedømmet, og hvis ikke, frata dem ordinasjonen de hadde før dåpen. Det samme ble vedtatt om diakonisser. Jomfruer kom en gang til kirken og ble, med tillatelse fra biskopen, beskyttet som innviet til Gud, men i sekulær antrekk. Dette er hva uttrykket betyr: å kjenne dem igjen på klærne deres. Da de fylte førti, ble de også tildelt ordinasjon av diakonisser dersom de viste seg å være verdige i alle henseender. Så, sier regelen, hvis noen av dem kan ha falt inn i det paulinske vranglære, så skulle det samme skje med dem, som det ble nevnt ovenfor angående menn. Se også etter Council of Carthage, regel 6 og 47. Med tanke på denne definisjonen av regelen, kan en annen si: hvis en ordinasjon som skjedde før dåpen anses å ikke ha skjedd (for i henhold til dette ble det bestemt at en Paulicianist skulle ordineres etter dåpen); hvordan bestemmer så regelen å avsette noen som ifølge forskning viser seg å være uverdig til ordinasjon? Løsning. Navn: - "utbrudd", brukt her ikke i eksakt betydning, i stedet for å bevege seg bort fra det klare. For å tilbe presteskapet før dåpen er ikke tilbedelse. Og hvis du ikke vil si dette, så aksepter at disse ordene om utbrudd ikke refererer til ordinasjonen som fant sted før dåpen, men til den som fant sted etter dåpen. For, sier fedrene, selv etter dåpen må en som er uverdig ordinert, utsettes for utbrudd, ifølge den generelle regelen, som utsetter de som synder etter ordinasjonen for utbrudd. Spørsmålet om Paulineistene var: hvem er de? Og forskjellige mennesker sa forskjellige ting. Og jeg fant i forskjellige bøker at manikeerne senere ble kalt paulikere, fra en viss Paulus fra Samosata, sønn av kona til en manikisk kvinne, kalt Callinice. Han ble kalt Samosat fordi han var biskopen av Samosat. Han forkynte at det er én Gud, og én og samme heter Far og Sønn og Hellige Ånder. For, sier han, det er én Gud, og hans Sønn er i ham, slik ordet er i mennesket. Dette ordet, etter å ha kommet til jorden, tok bolig i en mann som heter Jesus, og etter å ha fullført økonomien, steg det opp til Faderen. Og denne lavere Jesus er Jesus Kristus, som har mottatt sin begynnelse fra Maria. Denne Paulus av Samosata ble kastet ut i Antiokia av Saint Gregory the Wonderworker og noen andre. Det er fortsatt tvil om ortodokse kristne som har blitt smittet av Paulicianisme bør døpes på nytt? Noen sier at regelen foreskriver å døpe igjen bare de som er paulikere fra fødselen av, og ikke de som, som ortodokse, aksepterte det pauliske vranglære, for disse sistnevnte skulle bare belyses av én verden, og til støtte for sin mening peker de på mange som vilkårlig godtok muhammedanismen, som ikke ble døpt på nytt, men bare salvet med myrra. Men det ser ut til at regelen definerer denne fordelen i forhold til de av de ortodokse som falt i det pauliske kjetteri og ble døpt i henhold til deres urene ritual; og det er nettopp dette som er ekte paulicianisme, og ikke når noen var pauliker helt fra begynnelsen. Derfor, på grunnlag av denne regelen, må de også døpes på nytt. Og selve ordet: dåpen stemmer igjen ganske mye med det som ble sagt. Se også etter den 47. apostoliske kanon, som sier at en biskop eller presbyter som døper en trofast person to ganger blir avsatt, og ikke døper noen som er uren av de ugudelige. Les tolkningen av denne regelen og den 7. regelen til 2. råd.
Slavisk styrmann. Paulikerne blir døpt; og verb fra dem vil de geistlige, hvis de blir funnet å være uten lyte, bli ordinert etter dåpen. Hvis det er laster, vil de bryte ut. Og diakonessene, som ble bedratt av dem, er ennå ikke utnevnt til å bli torturert sammen med verdslige mennesker.
Tolkning. Fra det pauliske kjetteri, de som kommer til synodene i den apostoliske kirke, la dem bli døpt som nummer to: den første er dåpen, ikke dåpen, siden den er kjettersk. De som ble døpt, og hvis biskoper eller prester og diakoner var fra dem, var i paulikerne, hvis de levde ulastelig, fra biskopens katedralkirke, som ble døpt i den, slik at hver enkelt skulle bli utnevnt til å sin egen rang. Hvis noe uverdig viser seg å være, så vil de også avvise det. De diakonisser som er i dem, siden de ikke har noen avtale, selv om de nærmer seg konciliendommen og blir døpt, vil de bli regnet med det verdslige folket. Og også om diakonisser, se etter den sjette og 44. reglene for rådet i Kartago. Paulikerne kalles de som mottok vranglæren fra Paulus av Samosata, som ydmyket seg over Kristus og forkynte denne mannens enkelhet og mottok begynnelsen ikke fra Faderen før tidene, men fra Maria.
20. Siden det er noen som kneler på Herrens dag og i pinsedagene, slik at alt i alle bispedømmer blir likt overholdt, gleder det det hellige råd, og stående ber de til Gud.
Zonara. For ikke å bøye kneet på søndag og på pinsedagene ble dette etablert både av andre hellige fedre og av Basil den store, som også legger til grunnene til at det er forbudt å bøye kneet på disse dagene og det er befalt å be mens du står, og disse er følgende: vår medoppstandelse med Kristus og vår plikt som følger av dette er å søke det høyeste, og det faktum at oppstandelsesdagen er et bilde på den forventede alder, for det er en dag og den åttende dagen, akkurat som i Moses' verden kalles den én, og ikke den første dagen, siden den faktisk representerer den ene og sanne åttende ikke-kveldsdagen, den endeløse tidsalder som kommer. Derfor bestemte kirken, som veiledet barna sine, for å minne dem om den dagen og forberede seg på den, å be mens de sto, slik at de, når de ser på den høyeste belønningen, hele tiden ville ha den i tankene (Works of St. Vas) Vel 3, s. Siden regelen om ikke å bøye kneet de nevnte dagene ikke ble overholdt overalt, legitimerer denne regelen at den skal overholdes av alle.
Aristen. Søndager og pinsedager skal man ikke knele, men be til folk i oppreist stilling. Man skal ikke knele på søndager og pinsedager, men mens man står, be til Gud.
Valsamon. Den apostoliske 64. regelen befaler at en prest faster på en hvilken som helst søndag eller på en annen lørdag enn den eneste lørdagen, det vil si den store lørdagen, og en lekmann skal ekskommuniseres. Den nåværende regelen bestemmer at hver søndag og alle pinsedagene skal feires og bes stående ved alle, som en som har stått opp med Kristus og søker den himmelske bolig. Jeg spør: Fra den nevnte apostoliske regelen, som bestemmer at vi ikke skal faste på noen lørdag eller søndag, og fra den nåværende regelen, som bestemmer at vi ikke skal bøye kneet på søndag og gjennom hele pinsen, er det ikke også avslørt at vi ikke skal fort gjennom hele pinsen, men skal det være tillatt alle ukens dager, som på søndag? Og noen sa at siden hele pinsen er æret som en Herrens dag, derfor skulle vi feire, og ikke faste, og ikke knele. Og jeg mener at regler er gyldige i forhold til det de er vedtatt om.
Slavisk styrmann. I alle ukene, og i alle dagene i den femtiende, er det uverdig å knele, men la alle be mens de står og tilgi.
Tolkning. Du skal ikke bøye kneet i alle ukene og i den hellige pinsedag; se, fra Kristi oppstandelse til Den Hellige Ånds nedstigning ble det befalt av andre hellige fedre og av den store Basilikum: selv de som fremfører ord, de ga også avkall på å bøye kneet på de talte dager; det vil si i alle uker og femtiende dager: han befaler de som står å be, som om de var oppstanden med Kristus, og vi må søke det høyeste. Og også, som bildet av århundret som går, er oppstandelsens dag, det vil si hellig uke; fordi det bare er én dag, og den er vasket bort. Akkurat som Moses i 1. Mosebok, er det ett, og ikke det første navngitte vesen: det ble sagt, og det ble kveld, og det ble morgen, en dag, og en i sannhet og sannhet, osmorianerne i bildet, og ikke-kveldsdagen, den endeløse alderen som ønsker å være. Til dem som oppretter sine kirker, jeg vil huske dagen på den dagen, og for dette formål vil jeg bønnfalle og befale de som står å be: la imamene stadig se til de himmelske som blir, og dette er i tankene av imamene, denne regelen befaler alle å holde og observere lovlig.
Andre del. Kirken i de økumeniske råds tid
II. Første økumeniske råd i Nikea
1. I 321 ble Konstantins tro en politisk faktor. I år begynte Konstantins krig mot hans kollega, den hedenske Licinius (den samme som han ble enige om religiøs toleranse med i 313). Imidlertid endret Licinius sin stilling og begynte igjen å forfølge kirken. Konstantin ba alle kristne om støtte. Han inngikk en allianse med armenerne, som nylig hadde konvertert til kristendommen. Licinius ble omringet og beseiret i 324 i slaget ved Bosporos. Konstantin ble enehersker over en enorm stat.
Konstantins flytting mot øst flyttet tyngdepunktet til imperiet der. Han kommer aldri tilbake til Vesten igjen. Det gamle Roma, på tross av all sin autoritet, mistet stadig mer sin betydning. Hans rike hedenske fortid ble byrden som det var svært vanskelig for ham å komme inn i det kristne imperiet med. Det tok tid å tenke nytt og revurdere det. I mellomtiden ble byen ved Tiberen uunngåelig sentrum for hedensk opposisjon.
Konstantin ble mer og mer involvert i sin nye religion. Han drømte om å reise til Det hellige land og bli døpt i Jordan. Men håpet hans var ikke bestemt til å gå i oppfyllelse. Den etterlengtede freden og roen kom ikke. I Vesten fortsatte donatistiske stridigheter, og i øst begynte heftige stridigheter, forårsaket av doktrinære uenigheter mellom biskopen av Alexandria Alexander og hans presbyter Arius. De startet som et rent lokalt anliggende. Men Arius fikk støtte utenfor Egypt, og Alexander fikk snart mange innflytelsesrike fiender, som den lærde historikeren Eusebius, biskop av Cæsarea i Palestina, og hans mektige navnebror Eusebius, biskop av Nikomedia. Det var i denne bityniske byen at den keiserlige hovedstaden da lå. De østlige biskopene ble delt i to partier, og lidenskapene rant høye. Konstantin måtte utsette pilegrimsreisen og ta tak i problemet.
2. På den tiden hadde kristendommens hoveddogmer ennå ikke kommet til uttrykk i presise formuleringer, nedfelt i kirkens autoritet. Det var ingen felles trosbekjennelse ennå, og teologer brukte forskjellige terminologier. Men spor av underordning kunne finnes hos nesten alle de tidlige fedrene.
En rekke problemer oppsto med friheten som ble gitt til kirken av Konstantin. Spesielt krevde keisermakten formell klarhet i trosspørsmål. Den forente kirken skulle tjene som støtte til et forent imperium, som den mottok administrativ og materiell bistand fra og som derfor ikke kunne komme overens med indre kirkelig uenighet. Imperiet måtte vite hvilken av de stridende kirkefraksjonene som var den sanne kirken og etter hvilke formelle kriterier denne sannheten ble bestemt. Definisjonen av doktrinære formler var et søk etter et av disse kriteriene.
Til å begynne med forårsaket Donatist-splittelsen mye trøbbel for imperiet. Nye problemer ble knyttet til navnet på den egyptiske Arius.
Kirkesituasjonen i Egypt var spesiell. Erkebiskopen av Alexandria (ofte kalt paven) nøt ubegrenset makt i sin provins. Alle andre egyptiske biskoper eksisterte i stillingen som suffraganere - de såkalte korebiskopene. Metropolitan makt i Alexandria utvidet til Egypt, Libya og Pentapolis.
Men innflytelsen fra byens eldste, som valgte den nye biskopen, var svært alvorlig. Presbyterne var stort sett uavhengige, det samme var bykvarterene, kalt "laurbær" (λαύρα - en boulevard som skilte en byblokk fra en annen).
Tilsynelatende ble kristne kirker, som var sentrene for hvert kvartal, noen ganger kalt ved navn. Presbyterne til disse "laurbærene" var nesten biskoper i vekt og stilling. Etter opplysninger gitt av Bl. Jerome, de hadde rett til å ekskommunisere og delta i innvielsen av sine biskoper, sammen med bispeembetet.
En så viktig presbyter var Arius, en libyer av fødsel. Han var presbyter i sognekirken Βαύκαλις (dvs. et glass - en drikkemugge med tynn hals), oppkalt etter det tilsvarende bykvarteret. Samtidige beskriver ham som en dialektisk lærd, en veltalende predikant, høy, tynn, kjekk, gråhåret gammel mann, i beskjedne enkle klær, dekorert og streng oppførsel. I sitt personlige liv holdt Arius seg til streng askese. Han var idolet til mange av hans sognebarn. Han hadde særlig mange beundrere blant kvinner, nærmere bestemt diakonisser og jomfruer, samt havnearbeidere og sjømenn, som han komponerte kupletter av teologisk innhold for.
Inntil 318 var hans ortodoksi ikke i tvil. Etter biskop Achilles død ble han nesten valgt til biskop av Alexandria i stedet for Alexander. Dette kan ha vært opphavet til hans fiendtlige holdning til Alexander.
Arius' teologiske synspunkter reflekterte innflytelsen fra både Origenes og Lucian. Utgangspunktet for hans teologi var et sitat fra Ordspråkene (8:22): «Herren skapte meg til å være begynnelsen på hans veier». Arius trodde ikke at Sønnen var ett med Faderen - skaperverkets første årsak: «Sønnen, som ble fristet, led og døde, uansett hvordan han ble opphøyet, kan ikke være lik den uforanderlige Faderen, Hvem død og smerte ikke rør: hvis han er forskjellig fra far, så er han lavere enn ham."
Til å begynne med tok Alexander ikke hensyn til presbyterens prekener. Men da Arius åpent erklærte at treenigheten i hovedsak er enhet, forbød Alexander ham å offentlig uttrykke læren sin.
Den stolte Alexandrianske presten var ikke vant til slik sensur og begynte åpen agitasjon. Han fikk selskap av 700 jomfruer, 12 diakoner, 7 prester og 2 biskoper, d.v.s. nesten 1/3 av hele det aleksandrinske presteskapet.
Partiet begynte å drive kampanje utenfor den aleksandrinske kirke. Arius redigerte selv sin troserklæring i form av et brev til biskopene i Lilleasia, dvs. i hovedsak til Nicomedia (den faktiske hovedstaden), der Eusebius, lederen av hele det "lucianistiske" ariske partiet, satt. Brevet ba biskopene støtte Arius og skrive for deres del til Alexander slik at han ville oppheve sensuren.
Eusebius brukte all sin innflytelse ved retten for å støtte Arius. Brev strømmet inn til Alexander av Alexandria til forsvar for Arius. Som svar innkalte Alexander til et råd i 323, hvor Arius og hans likesinnede ble fordømt og ekskommunisert.
Arius klaget til Eusebius: "Siden vi sier at Sønnen verken er den Ufødte, eller en del av den Ufødte (i alle fall), eller tatt fra personen til den pre-eksisterende, men at Han begynte å være før tid og aldre. , i henhold til Faderens vilje og intensjon, som Gud Perfekt, som den Eneste, den uforanderlige; at han ikke eksisterte før han ble født eller skapt eller grunnlagt, for han var ikke ufødt – det er derfor vi blir forfulgt.”
Eusebius samlet et råd med sine likesinnede og biskoper som var underdanige ham i Nicomedia. Rådet bestemte at Arius var blitt ekskommunisert feilaktig og ba Alexander om å revurdere avgjørelsen fra rådet hans. Vedtakene fra begge råd ble sendt over hele imperiet.
I mellomtiden, i Alexandria, nøt Arius og hans tilhengere full frihet, mens Alexander og kirken ble undertrykt. Det var en formell forfølgelse av biskop Alexander. Bestikkede prostituerte på gatehjørner ropte om deres forbindelse med Alexander, etc. Alexander sendte også ut sine tiltale-tomos mot Arius for underskrift av brede sirkler av bispedømmet.
Konstantin, som innen 324 hadde beseiret Licinius og ankommet Nicomedia, avviste sterkt hele tvisten og skandalen. Mest av alt ønsket han å opprettholde freden i imperiet. Han forsto ikke hele den dogmatiske betydningen av tvisten.
Konstantin sendte brev til biskop Alexander og Arius, og oppfordret dem til å komme til enighet og forsone seg. Teksten er ganske karakteristisk for Konstantins holdning til kirken. Dette er hva han skriver: «O gode og guddommelige forsyn! Hvor grusomt mine ører, eller, mer presist, mitt hjerte, ble slått av nyheten om at du, som jeg håpet å gi helbredelse til andre gjennom, selv har behov for mye større helbredelse... Dette er tross alt tomme ord , tvister om et ubetydelig problem. For den mentale gymnastikken til spesialister kan slike tvister være uunngåelige, men de må ikke forvirre ørene til vanlige folk. Begge har skylden: Alexander og Arius. Den ene stilte et uforsiktig spørsmål, den andre ga et ubetenksomt svar... (Deretter anbefaler keiseren å ta et eksempel på klokskap - hvordan argumentere - fra hedenske filosofer, som, selv om de noen ganger er uenige, likevel ikke bryter kommunikasjonen med hver andre.) ... Og i så fall, er det ikke mye bedre for deg, som er utnevnt til å tjene den store Gud, å gå gjennom dette løpet med enstemmighet?.. Vend tilbake til meg fredelige dager og gode netter. Ellers har jeg ikke noe annet valg enn å stønne, felle tårer og leve uten fred. Mens Guds folk – jeg snakker om mine medtjenere – er gjensidig splittet av slike uberettigede og katastrofale stridigheter, kan jeg være i fred i min sjel?»
Brevet ble ført til Alexandria av Konstantins rådgiver i kirkespørsmål, biskop Hosius av Corduba. St. Hosea ble skriftefar under Diokletians forfølgelse. Han holdt sitt embete til sin død i 359. Han ga råd til Konstantin i rettssaken mot donatistene, hvor han gjorde et dypt inntrykk på keiseren med sin åndelighet og visdom og fra da av ble hans konstante rådgiver.
I Alexandria møtte Hosius alle parter og ble overbevist om viktigheten av tvisten og at Alexander hadde rett. Sannsynligvis spilte den unge diakonen Alexandra Afanasy en rolle i alle disse forhandlingene.
Hosius dro deretter til Syria for å sjekke årsakene til støtten til Arius av en annen innflytelsesrik biskop, Eusebius av Caesarea (den fremtidige kirkehistorikeren), og hans støttespillere. Det ble holdt et råd i Antiokia, hvor Hosius presiderte. På den ble Eusebius fra Cæsarea og hans medarbeidere forbudt å tjene inntil saken deres ble behandlet av det kommende store hellige rådet i Ancyra.
Konsilets fedre kaller Sønnen «sannelig en generasjon, en generasjon par excellence», «Faderens bilde i alt» og «av natur uforanderlig (dvs. moralsk uforanderlig), som Faderen».
3. Så et nytt, stort og hellig råd ble planlagt i Ancyra. Imidlertid flyttet Konstantin, etter vurdering, lokalet til Nicaea, nærmere sin bolig i Nicomedia, for å kunne kontrollere situasjonen personlig.
Dermed fant det første økumeniske råd sted. Biskopene ble innkalt til ham ved keiserlig dekret våren 325. Løper, posthester – alt dette ble levert gratis av imperiet. Konstantin ringte alle, alle, alle. Delegater ble invitert ikke bare fra imperiet, men også fra utenlandske bispedømmer: fra Syria, Armenia, Kaukasus og Persia. På den tiden var konsiliær praksis allerede en universell regel. Men dette var lokale katedraler: i Afrika, i Alexandria, i Syria, i Asia. Selv naboregioner, som Egypt og Antiokia, kom aldri sammen.
Generelt sett er dette det første møtet av denne typen i historien. Romerrikets enhet var et svært spekulativt konsept. Ikke en gang kom representanter fra forskjellige deler sammen, konfererte eller kom sammen, de kjente knapt hverandre. Ideen om et universelt personlig møte, en slags sekulær, kulturell "unction", var fremmed for imperiet.
Bare den kristne kirke, etter å ha vokst ut av nivået til to verdener - jødedom og hellenisme, fødte og forsto selve ideen om universalitet, universalitet, universaliteten til menneskets historie, bevisst med utgangspunkt i alle falleferdige lokale nasjonalisme. "Det er verken greker eller jøde, men Kristus er alt og i alle." Konstantin ble stor fordi denne ideen fengslet ham. Ved å legge en ny religiøs sjel inn i grunnlaget for det regenererende imperiet, skapte han et historisk verk høyere enn verket til August selv. En ekte universalitet ble født, som ikke ble realisert av bispedømmet, men av den romerske keiseren. Kirken aksepterte denne formen for forlikhet fra imperiets hender og begynte å bruke den med full beredskap, og stolte på styrken og teknologien til statsmekanismen.
Konstantin kom ikke umiddelbart til denne erkjennelsen av konsiliaritetens rolle. Hans forsøk på å helbrede det donatistiske skismaet gjennom "skytteldiplomati" mislyktes, og han måtte innkalle et bisperåd i Arles for å håndtere oppgaven. Lært av denne erfaringen, for å løse saken med arianismen, innkalte han et råd av biskoper fra hele verden. Selve ideen om å innkalle et råd for den kristne kirke av statsoverhodet var helt enestående. Konstantin måtte kopiere hele prosedyren fra de gamle senatreglene. Han eller hans representant opptrådte som prins, eller konsul, som presiderte over rådet og spilte rollen som mekler mellom partene, mens biskopen av Roma - som primus inter pares - eller hans representant hadde rett fra princeps senatus til å stemme først . Imidlertid var keiseren, som presiderende offiser, ikke pålagt å opprettholde nøytralitet. Han kunne gripe inn i tvister og bringe sin mening til partene. Denne praksisen begynte også ved konsilet i Nicea, hvor Konstantin foreslo ordet ομοούσιος og gjorde alt for å få det akseptert av biskopene; da anså han som statsoverhode det som sin oppgave å sørge for at alle rådets vedtak ble gjennomført og gjennomført.
4. Vesten svarte dårlig på keiserens invitasjon. Pave Sylvester sendte to presbytere som sine legater. Foruten dem og Hosea fra Corduba, ankom bare 4 delegater fra Vesten (inkludert Caecilian fra Kartago og en biskop fra Gallia).
Fra øst, fra utenfor imperiets grenser, ankom: en biskop hver fra Pitiunt (Pitsunda) i Kaukasus, fra Bosporos-riket (Kerch), fra Skytia, to delegater fra Armenia og en fra Persia. Mange bekjennere ankom fra Kypros, inkludert St. Spyridon Trimifuntsky. I motsetning til livshistorien har vi ingen dokumenterte opplysninger om tilstedeværelsen av St. ved rådet. Nicholas fra Myra Lycia, noe som imidlertid ikke utelukker den teoretiske muligheten for hans tilstedeværelse der.
Fullstendig deltakerliste og referater fra møtene er ikke bevart. Rådets resolusjon, beslutning og dekret ble imidlertid presist formulert og signert.
Katedralbispeembetet forble i statlig lønn fra slutten av mai til slutten av august. I løpet av denne tiden har både sammensetningen av deltakerne og antallet deres naturlig endret seg, så vi har motstridende informasjon om antall deltakere. Ifølge øyenvitner, fra «mer enn 250» til «mer enn 300». I følge allment akseptert tradisjon antas det at det var totalt 318 delegater ved rådet. Listene som har kommet ned til oss inneholder opptil 220 navn på biskoper.
Konstantin betrodde presidentskapet for rådet til Eustathius av Antiokia. Keiseren viste spesiell respekt til bekjennerne, personlig møtte dem ved døren og kysset hver av dem. Katedralen åpnet 20. mai, hovedresolusjonen ble vedtatt 19. juni, og avslutningsseremonien fant sted 25. august – en bankett til ære for 20-årsjubileet for Konstantins regjeringstid. På den holdt Eusebius av Cæsarea en lovsangstale til Konstantin.
Først holdt Konstantin en innledende tale på latin, imperiets offisielle språk: «Ikke nøl, o venner, Guds tjenere og tjenere til vår felles Herre Frelseren! Ikke nøl med å vurdere årsakene til forskjellene dine helt i begynnelsen og løs alle kontroversielle spørsmål gjennom fredelige løsninger. Gjennom dette vil du oppnå behagelig for Gud og til meg, din kollega." Så begynte heftige debatter. Keiseren deltok aktivt i dem. Eusebius skriver: «Basileus var saktmodig når han snakket med alle på det greske språket, på en eller annen måte søt og hyggelig. Ved å overbevise noen, gi råd til andre, andre snakke godt, prise og tilskynde alle til likesinnede, ble basileus til slutt enig om konseptene og meningene til alle om kontroversielle emner.» Konstantin antydet også at han gjerne ville se frifinnelse av vennen Eusebius av Cæsarea, hvis synspunkter han delte fullt ut. Dette betydde imidlertid ikke at keiseren støttet arianismen. Arius og hans støttespillere handlet veldig frimodig og regnet med keiserens gunst. De ortodokse var voldsomt indignerte. Til slutt kom Eusebius av Cæsarea, som lengtet etter rettferdiggjørelse, med et kompromissforslag – å bruke teksten til dåpssymbolet som er kjent for alle som en forsonlig definisjon av tro.
Konstantin lyttet positivt til dette forslaget og foreslo som forresten å legge til det bare ett ord ομοούσιος (consubstantial) og en rekke andre mindre endringer. Åpenbart ble dette ordet rådet til ham av Hosius av Corduba, som tidligere hadde avtalt med Alexander av Alexandria og hans diakon Athanasius.
Den nikenske definisjonen lyder slik: «Vi tror på én Gud, Fader, Allmektig, Skaperen av alt synlig og usynlig. Og i én Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, født av Faderen, den enbårne, dvs. fra Faderens vesen, Gud fra Gud, Lys fra Lys, sann Gud fra sann Gud, født, uskapt, konsistens med Faderen, gjennom hvem alt skjedde både i himmelen og på jorden. For oss, for menneskenes skyld og for vår frelse, kom han ned og ble inkarnert, ble menneske, led og sto opp igjen på den tredje dagen, steg opp til himmelen og kom for å dømme levende og døde. Og i Den Hellige Ånd." Definisjonen endte med en anatematisme: «Og de som sier at det var en tid da det ikke fantes noen Sønn, eller at Han ikke var før sin fødsel og kom fra noe som ikke eksisterer, eller som hevder at Guds Sønn er fra én hypostase eller essens, eller ble skapt, eller er foranderlig – slike er anathematisert av den katolske kirke.» Vi ser at den nikenske definisjonen skiller seg markant fra vår trosbekjennelse.
Utrolig nok signerte 218 av de 220 biskopene den. De to libyske biskopene som ikke signerte, gjorde det mest sannsynlig på grunn av den sjette kanon av rådet, som underordnet deres område til erkebiskopen av Alexandria.
Bortsett fra det doktrinære spørsmålet, rådet i Nicea førte til ensartethet i beregningen av påskedatoen. Det ble gjennomført en kalenderreform og det ble bestemt at bebudelsen alltid skulle feires på vårjevndøgn - 25. mars.
I tillegg ble det tatt avgjørelser i forbindelse med det meletianske skismaet i Egypt og 20 kanoner angående kirketukt. Dette er de såkalte kanonisk-praktiske dekretene om Kirkens holdning til medlemmer av ulike kjetterske læresetninger og sekter, om mottak av «falne», samt om biskoper: de ble forbudt å flytte fra prekestol til prekestol; det ble spesifisert at biskopen måtte innvies av biskopene i provinsen hans (hvis mulig), minst tre i antall; innvielse kan blokkeres (vedlegges veto) av myndigheten til storbyen (biskop av hovedbyen i provinsen - metropolen).
Tre biskoper (Roma, Alexandria og Antiokia), som tradisjonelt nøt en viss makt utenfor sin provins, fikk bekreftet disse rettighetene. Roma fikk rettigheter til Sør-Italia, Alexandria til Øvre Egypt og Libya. Klare grenser for antiokisk innflytelse ble ikke definert. "La de gamle skikkene som ble vedtatt i Egypt, og i Libya og i Pentapolis bli bevart, slik at biskopen av Alexandria har myndighet over alle disse. Dette er også vanlig for den romerske biskopen. På samme måte i Antiokia og i andre regioner, kan menighetenes fordeler fortsette. Generelt, la dette være kjent: hvis noen, uten tillatelse fra storbyen, blir utnevnt til biskop: om et så stort Råd bestemt at han ikke skulle være biskop. Hvis det felles valg av alle vil være velsignet og i samsvar med kirkestyret; men to eller tre, av sin egen krangel, vil motsi det: la oppfatningen til det større antallet velgere råde» (regel 6).
En egen kanon ga en spesiell ære til Jerusalem, moren til alle kirker. Imidlertid forble storbystolen i Cæsarea i Palestina: "Siden skikken og den eldgamle tradisjonen har blitt etablert for å hedre biskopen som bor i Elia, la ham få æresfølgen, og bevare verdigheten som er tildelt metropolen" (Regel 7) .
Notater
7. Underordning betyr ulikheten mellom Treenighetens Personer: Sønnen og Ånden er sekundære i forhold til Faderen.
8. Dette eksemplet ble brukt på 1900-tallet. Ukrainske autokefalister som ordinerte sin biskop av prestedømmets styrker alene, uten deltagelse av biskoper. Selv om vi aksepterer Hieronymus’ budskap som autentisk, så var det fortsatt nødvendig med biskopers deltagelse i bispevielsen i Egypt.
ALEXANDER Dvorkin,
professor, doktor i filosofi
Litteratur: Kartashev; Meyendorff, Den ortodokse kirke; ,Introduksjon; Schmemann. Historisk sti; Chadwick; Bolotov; Runciman S. Den store kirken i fangenskap. Cambridge, 1968; Runciman, Det bysantinske teokratiet; Bolotov; Ostrogorsky; Vasiliev.
1. I 321 ble Konstantins tro en politisk faktor. I år begynte Konstantins krig mot hans kollega, den hedenske Licinius (den samme som han ble enige om religiøs toleranse med i 313). Imidlertid endret Licinius sin stilling og begynte igjen å forfølge kirken. Konstantin ba alle kristne om støtte. Han inngikk en allianse med armenerne, som nylig hadde akseptert. Licinius ble omringet og beseiret i 324 i slaget ved Bosporos. Konstantin ble enehersker over en enorm stat.
Konstantins flytting mot øst flyttet tyngdepunktet til imperiet der. Han kommer aldri tilbake til Vesten igjen. Det gamle Roma, på tross av all sin autoritet, mistet stadig mer sin betydning. Hans rike hedenske fortid ble byrden som det var svært vanskelig for ham å komme inn i det kristne imperiet med. Det tok tid å tenke nytt og revurdere det. I mellomtiden ble byen ved Tiberen uunngåelig sentrum for hedensk opposisjon.
Konstantin ble mer og mer involvert i sin nye religion. Han drømte om å reise til Det hellige land og bli døpt i Jordan. Men håpet hans var ikke bestemt til å gå i oppfyllelse. Den etterlengtede freden og roen kom ikke. I Vesten fortsatte donatistiske stridigheter, og i øst begynte heftige stridigheter, forårsaket av doktrinære uenigheter mellom biskopen av Alexandria Alexander og hans presbyter Arius. De startet som et rent lokalt anliggende. Men Arius fikk støtte utenfor Egypt, og Alexander fikk snart mange innflytelsesrike fiender, som den lærde historikeren Eusebius, biskop av Cæsarea i Palestina, og hans mektige navnebror Eusebius, biskop av Nikomedia. Det var i denne bityniske byen at den keiserlige hovedstaden da lå. De østlige biskopene ble delt i to partier, og lidenskapene rant høye. Konstantin måtte utsette pilegrimsreisen og ta tak i problemet.
2. På den tiden hadde de viktigste kristendommene ennå ikke blitt uttrykt i presise formuleringer etablert av kirkelig autoritet. Det var ingen felles trosbekjennelse ennå, og teologer brukte forskjellige terminologier. Men spor av underordning kunne finnes hos nesten alle de tidlige fedrene.
En rekke problemer oppsto med friheten som ble gitt til kirken av Konstantin. Spesielt krevde keisermakten formell klarhet i trosspørsmål. Den forente kirken skulle tjene som støtte til et forent imperium, som den mottok administrativ og materiell bistand fra og som derfor ikke kunne komme overens med indre kirkelig uenighet. Imperiet måtte vite hvilke av de stridende kirkefraksjonene som var sanne og etter hvilke formelle kriterier denne sannheten ble bestemt. Definisjonen av doktrinære formler var et søk etter et av disse kriteriene.
Til å begynne med forårsaket Donatist-splittelsen mye trøbbel for imperiet. Nye problemer ble knyttet til navnet på den egyptiske Arius.
Kirkesituasjonen i Egypt var spesiell. Erkebiskopen av Alexandria (ofte kalt paven) nøt ubegrenset makt i sin provins. Alle andre egyptiske biskoper eksisterte i stillingen som suffraganere, såkalte korebiskoper. Metropolitan makt i Alexandria utvidet til Egypt, Libya og Pentapolis.
Men innflytelsen fra byens eldste, som valgte den nye biskopen, var svært alvorlig. Presbyterne var stort sett uavhengige, det samme var bykvarterene, kalt "laurbær" (λαύρα-boulevard som skilte en byblokk fra en annen).
Tilsynelatende ble kristne kirker, som var sentrene for hvert kvartal, noen ganger kalt ved navn. Presbyterne til disse "laurbærene" var nesten biskoper i vekt og stilling. Etter opplysninger gitt av Bl. Jerome, de hadde rett til å ekskommunisere og delta i innvielsen av sine biskoper, sammen med bispeembetet.
Han var en så viktig presbyter Arius, Libya etter opprinnelse. Han var presbyter i sognekirken Βαύκαλις (dvs. et tynnhalset drikkeglass), oppkalt etter det tilsvarende bykvarteret. Samtidige beskriver ham som en dialektisk lærd, en veltalende predikant, høy, tynn, kjekk, gråhåret gammel mann, i beskjedne enkle klær, dekorert og streng oppførsel. I sitt personlige liv holdt Arius seg til streng askese. Han var idolet til mange av hans sognebarn. Han hadde særlig mange beundrere blant kvinner, nærmere bestemt diakonisser og jomfruer, samt havnearbeidere og sjøfolk, som han komponerte kupletter med teologisk innhold for.
Inntil 318 var det ingen tvil om det. Etter biskop Achilles død ble han nesten valgt til biskop av Alexandria i stedet for Alexander. Dette kan ha vært opphavet til hans fiendtlige holdning til Alexander.
Arius' teologiske synspunkter reflekterte innflytelsen fra både Origenes og Lucian. Utgangspunktet for hans teologi var et sitat fra Ordspråkene (8:22): «Herren skapte meg til å være begynnelsen på hans veier». Arius trodde ikke at Sønnen var ett med Faderen som den første årsak til skapelsen: «Sønnen, som ble fristet, led og døde, uansett hvordan han ble opphøyet, kan ikke være lik den uforanderlige Faderen, Hvem død og smerte ikke rør: hvis han er forskjellig fra Faderen, da er han lavere enn ham."
Til å begynne med tok Alexander ikke hensyn til presbyterens prekener. Men da Arius åpent erklærte at treenigheten i hovedsak er enhet, forbød Alexander ham å offentlig uttrykke læren sin.
Den stolte Alexandrianske presten var ikke vant til slik sensur og begynte åpen agitasjon. Han fikk selskap av 700 jomfruer, 12 diakoner, 7 prester og 2 biskoper, d.v.s. nesten 1 3 av hele det aleksandrinske presteskapet.
Partiet begynte å drive kampanje utenfor den aleksandrinske kirke. Arius redigerte selv sin troserklæring i form av et brev til biskopene i Lilleasia, dvs. i hovedsak til Nicomedia (den faktiske hovedstaden), der Eusebius, lederen for hele partiet av "lucianister" av arianerne, satt. Brevet ba biskopene støtte Arius og skrive for deres del til Alexander slik at han ville oppheve sensuren.
Eusebius brukte all sin innflytelse ved retten for å støtte Arius. Brev strømmet inn til Alexander av Alexandria til forsvar for Arius. Som svar innkalte Alexander til et råd i 323, hvor Arius og hans likesinnede ble fordømt og ekskommunisert.
Arius klaget til Eusebius: "Siden vi sier at Sønnen verken er den Ufødte, eller en del av den Ufødte (i alle fall), eller tatt fra personen til den pre-eksisterende, men at Han begynte å være før tid og aldre. , i henhold til Faderens vilje og intensjon, like fullkommen, som den eneste, den uforanderlige; at han ikke eksisterte før han ble født eller skapt eller grunnlagt, for han var ikke ufødt, det er derfor vi blir forfulgt."
Eusebius samlet et råd med sine likesinnede og biskoper som var underdanige ham i Nicomedia. Rådet bestemte at Arius var blitt ekskommunisert feilaktig og ba Alexander om å revurdere avgjørelsen fra rådet hans. Vedtakene fra begge råd ble sendt over hele imperiet.
I mellomtiden, i Alexandria, nøt Arius og hans tilhengere full frihet, men Alexander ble undertrykt. Det var en formell forfølgelse av biskop Alexander. Bestikkede prostituerte på gatehjørner ropte om deres forbindelse med Alexander, osv. Alexander sendte også ut sine tiltaletomos mot Arius for underskrift av brede sirkler av bispedømmet.
Konstantin, som innen 324 hadde beseiret Licinius og ankommet Nicomedia, avviste sterkt hele tvisten og skandalen. Mest av alt ønsket han å opprettholde freden i imperiet. Han forsto ikke hele den dogmatiske betydningen av tvisten.
Konstantin sendte brev til biskop Alexander og Arius, og oppfordret dem til å komme til enighet og forsone seg. Teksten er ganske karakteristisk for Konstantins holdning til kirken. Dette er hva han skriver: «O gode og guddommelige forsyn! Hvor grusomt traff nyheten mine ører, eller mer presist, mitt hjerte, at du, som jeg håpet å gi helbredelse til andre gjennom, selv har behov for mye større helbredelse... Dette er tross alt tomme ord, tvister. over en ubetydelig sak. For den mentale gymnastikken til spesialister kan slike tvister være uunngåelige, men de må ikke forvirre ørene til vanlige folk. Begge har skylden: Alexander og Arius. Den ene stilte et uforsiktig spørsmål, den andre ga et ubetenksomt svar... (Deretter anbefaler keiseren å ta et eksempel på forsiktighet i hvordan man argumenterer med hedenske filosofer, som, selv om de noen ganger er uenige, likevel ikke bryter kommunikasjonen med hverandre .) ...Og i så fall, er det da ikke mye bedre for deg, stilt i den store Guds tjeneste, å gå gjennom dette feltet med enstemmighet?.. Vend tilbake til meg fredelige dager og gode netter. Ellers har jeg ikke noe annet valg enn å stønne, felle tårer og leve uten fred. Mens Guds folk, som snakker om mine medtjenere, er gjensidig splittet av slike uberettigede og katastrofale stridigheter, kan jeg være i fred i min sjel?»
Brevet ble ført til Alexandria av Konstantins rådgiver i kirkespørsmål, biskop Hosius Kordubsky. St. Hosea ble skriftefar under Diokletians forfølgelse. Han holdt sitt embete til sin død i 359. Han ga råd til Konstantin i rettssaken mot donatistene, hvor han gjorde et dypt inntrykk på keiseren med sin åndelighet og visdom og fra da av ble hans konstante rådgiver.
I Alexandria møtte Hosius alle parter og ble overbevist om viktigheten av tvisten og at Alexander hadde rett. Sannsynligvis spilte den unge diakonen Alexandra en rolle i alle disse forhandlingene Afanasy.
Hosius dro deretter til Syria for å sjekke årsakene til støtten til Arius av en annen innflytelsesrik biskop, Eusebius av Caesarea (den fremtidige kirkehistorikeren), og hans støttespillere. Det ble holdt et råd i Antiokia, hvor Hosius presiderte. På den ble Eusebius fra Cæsarea og hans medarbeidere forbudt å tjene inntil saken deres ble behandlet av det kommende store hellige rådet i Ancyra.
Konsilets fedre kaller Sønnen «sannelig en generasjon, en generasjon par excellence», «Faderens bilde i alt» og «av natur uforanderlig (dvs. moralsk uforanderlig), som Faderen».
3. Så et nytt, stort og hellig råd ble planlagt i Ancyra. Konstantin, etter vurdering, flyttet imidlertid lokalet til Nicea, nærmere hans bolig i Nicomedia, for å kunne overvåke situasjonen personlig.
Slik fant sted Første økumeniske råd. Biskoper ble innkalt ved keiserlig dekret våren 325 Løper, posthester - alt dette ble levert gratis av imperiet. Konstantin ringte alle, alle, alle. Delegater ble invitert ikke bare fra imperiet, men også fra utenlandske bispedømmer: fra Syria, Armenia, Kaukasus og Persia. På den tiden var konsiliær praksis allerede en universell regel. Men det var katedraler lokale: i Afrika, i Alexandria, i Syria, i Asia. Selv naboregioner, som Egypt og Antiokia, kom aldri sammen.
Generelt sett er dette det første møtet av denne typen i historien. Romerrikets enhet var et svært spekulativt konsept. Ikke en gang kom representanter fra forskjellige deler sammen, konfererte eller kom sammen, de kjente knapt hverandre. Ideen om et universelt personlig møte, en slags sekulær, kulturell "unction", var fremmed for imperiet.
Bare Christian, etter å ha vokst ut av nivået til de to verdenene jødedom og hellenisme, fødte og forsto selve ideen om universalitet, universalitet, universaliteten til menneskets historie, bevisst med utgangspunkt i alle falleferdige lokale nasjonalisme. "Det er verken greker eller jøde, men Kristus er alt og i alle." Konstantin ble stor fordi denne ideen fengslet ham. Ved å legge en ny religiøs sjel inn i grunnlaget for det regenererende imperiet, skapte han et historisk verk høyere enn verket til August selv. En ekte universalitet ble født, som ikke ble realisert av bispedømmet, men av den romerske keiseren. Kirken aksepterte denne formen for forlikhet fra imperiets hender og begynte å bruke den med full beredskap, og stolte på styrken og teknologien til statsmekanismen.
Konstantin kom ikke umiddelbart til denne erkjennelsen av konsiliaritetens rolle. Hans forsøk på å helbrede det donatistiske skismaet gjennom "skytteldiplomati" mislyktes, og han måtte innkalle et bisperåd i Arles for å håndtere oppgaven. Lært av denne erfaringen, for å løse saken med arianismen, innkalte han et råd av biskoper fra hele verden. Selve ideen om å innkalle et råd for den kristne kirke av statsoverhodet var helt enestående. Konstantin måtte kopiere hele prosedyren fra de gamle senatreglene. Han eller hans representant opptrådte som prins, eller konsul, som presiderte over rådet og spilte rollen som mekler mellom partene, mens biskopen av Roma, som primus inter pares eller hans representant, hadde rettigheten til princeps senatus å stemme først. Imidlertid var keiseren, som presiderende offiser, ikke pålagt å opprettholde nøytralitet. Han kunne gripe inn i tvister og bringe sin mening til partene. Denne praksisen begynte også ved konsilet i Nicea, hvor Konstantin foreslo ordet ομοούσιος og gjorde alt for å få det akseptert av biskopene; da anså han som statsoverhode det som sin oppgave å sørge for at alle rådets vedtak ble gjennomført og gjennomført.
4. Vesten reagerte dårlig på keiserens invitasjon. Pave Sylvester sendte to presbytere som sine legater. Foruten dem og Hosea fra Corduba, ankom bare 4 delegater fra Vesten (inkludert Caecilian fra Kartago og en biskop fra Gallia).
Fra øst, fra utenfor imperiets grenser, ankom: en biskop hver fra Pitiunt (Pitsunda) i Kaukasus, fra Bosporos-riket (Kerch), fra Skytia, to delegater fra Armenia og en fra Persia. Mange bekjennere ankom fra Kypros, inkludert St. Spyridon Trimifuntsky. I motsetning til livshistorien har vi ingen dokumenterte opplysninger om tilstedeværelsen av St. ved rådet. Nicholas fra Myra Lycia, noe som imidlertid ikke utelukker den teoretiske muligheten for hans tilstedeværelse der.
Fullstendig deltakerliste og referater fra møtene er ikke bevart. Rådets resolusjon, beslutning og dekret ble imidlertid presist formulert og signert.
Katedralbispeembetet forble i statlig lønn fra slutten av mai til slutten av august. I løpet av denne tiden har både sammensetningen av deltakerne og antallet deres naturlig endret seg, så vi har motstridende informasjon om antall deltakere. Ifølge øyenvitner, fra «mer enn 250» til «mer enn 300». I følge allment akseptert tradisjon antas det at det var totalt 318 delegater ved rådet. Listene som har kommet ned til oss inneholder opptil 220 navn på biskoper.
Konstantin betrodde presidentskapet for rådet til Eustathius av Antiokia. Keiseren viste spesiell respekt til bekjennerne, personlig møtte dem ved døren og kysset hver av dem. Katedralen åpnet 20. mai, 19. juni ble hovedresolusjonen vedtatt, og 25. august fant en høytidelig avslutningsbankett sted til ære for 20-årsjubileet for Konstantins regjeringstid. På den holdt Eusebius av Cæsarea en lovsangstale til Konstantin.
Først holdt Konstantin en innledende tale på latin, imperiets offisielle språk: «Ikke nøl, o venner, Guds tjenere og tjenere til vår felles Herre Frelseren! Ikke nøl med å vurdere årsakene til forskjellene dine helt i begynnelsen og løs alle kontroversielle spørsmål gjennom fredelige løsninger. Gjennom dette skal du gjøre det som behager Gud og meg, din medtjener.» Så begynte heftige debatter. Keiseren deltok aktivt i dem. Eusebius skriver: «Basileus var saktmodig når han snakket med alle på det greske språket, på en eller annen måte søt og hyggelig. Ved å overbevise noen, gi råd til andre, andre snakke godt, prise og tilskynde alle til likesinnede, ble basileus til slutt enig om konseptene og meningene til alle om kontroversielle emner.» Konstantin antydet også at han gjerne ville se frifinnelse av vennen Eusebius av Cæsarea, hvis synspunkter han delte fullt ut. Dette betydde imidlertid ikke at keiseren støttet arianismen. Arius og hans støttespillere handlet veldig frimodig og regnet med keiserens gunst. De ortodokse var voldsomt indignerte. Til slutt kom Eusebius av Cæsarea, som lengtet etter rettferdiggjørelse, med et kompromissforslag om å bruke teksten til dåpssymbolet som er kjent for alle som en konsiliær definisjon av tro.
Konstantin lyttet positivt til dette forslaget og foreslo som forresten å legge til det bare ett ord ομοούσιος (consubstantial) og en rekke andre mindre endringer. Åpenbart ble dette ordet rådet til ham av Hosius av Corduba, som tidligere hadde avtalt med Alexander av Alexandria og hans diakon Athanasius.
Den nikenske definisjonen lyder slik: «Vi tror på én Gud, Fader, Allmektig, Skaperen av alt synlig og usynlig. Og i én Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, født av Faderen, den enbårne, dvs. fra Faderens vesen, Gud fra Gud, Lys fra Lys, sann Gud fra sann Gud, født, uskapt, konsistens med Faderen, gjennom hvem alt skjedde både i himmelen og på jorden. For oss, for menneskenes skyld og for vår frelse, kom han ned og ble inkarnert, ble menneske, led og sto opp igjen på den tredje dagen, steg opp til himmelen og kom for å dømme levende og døde. Og i Den Hellige Ånd." Definisjonen endte med en anatematisme: «Og de som sier at det var en tid da det ikke fantes noen Sønn, eller at Han ikke var før sin fødsel og kom fra noe som ikke eksisterer, eller som hevder at Guds Sønn er fra en hypostase eller essens, eller ble skapt, eller er foranderlig, slik at katolikken er anathematisert." Vi ser at den nikenske definisjonen skiller seg markant fra vår trosbekjennelse.
Utrolig nok signerte 218 av de 220 biskopene den. De to libyske biskopene som ikke signerte, gjorde det mest sannsynlig på grunn av den sjette kanon av rådet, som underordnet deres område til erkebiskopen av Alexandria.
I tillegg til det doktrinære spørsmålet, førte konsilet i Nicea til ensartethet i beregningen av påskedatoen. Det ble gjennomført en kalenderreform og det ble bestemt at bebudelsen alltid skulle feires ved vårjevndøgn 25. mars.
I tillegg ble det tatt avgjørelser i forbindelse med det meletianske skismaet i Egypt og 20 kanoner angående kirketukt. Dette er de såkalte kanonisk-praktiske dekretene om Kirkens holdning til medlemmer av ulike kjetterske læresetninger og sekter, om mottak av «falne», samt om biskoper: de ble forbudt å flytte fra prekestol til prekestol; det ble spesifisert at biskopen måtte innvies av biskopene i provinsen hans (hvis mulig), minst tre i antall; innvielsen kunne blokkeres (vedlagt veto) av myndigheten til metropoliten (biskop av hovedbyen i metropolprovinsen).
Tre biskoper (Roma, Alexandria og Antiokia), som tradisjonelt nøt en viss makt utenfor sin provins, fikk bekreftet disse rettighetene. Roma fikk rettigheter til Sør-Italia, Alexandria til Øvre Egypt og Libya. Klare grenser for antiokisk innflytelse ble ikke definert. "La de gamle skikkene som ble vedtatt i Egypt, og i Libya og i Pentapolis bli bevart, slik at biskopen av Alexandria har myndighet over alle disse. Dette er også vanlig for den romerske biskopen. På samme måte i Antiokia og i andre regioner, kan menighetenes fordeler fortsette. Generelt, la dette være kjent: Hvis noen, uten tillatelse fra storbyen, blir utnevnt til biskop: om et så stort Råd bestemt at han ikke skulle være biskop. Hvis det felles valg av alle vil være velsignet og i samsvar med kirkestyret; men to eller tre, av sin egen krangel, vil motsi det: la oppfatningen til det større antallet velgere råde» (regel 6).
En egen kanon ga en spesiell ære til Jerusalem, moren til alle kirker. Imidlertid forble storbystolen i Cæsarea i Palestina: "Siden skikken og den eldgamle tradisjonen har blitt etablert for å hedre biskopen som bor i Elia, la ham få æresfølgen, og bevare verdigheten som er tildelt metropolen" (Regel 7) .
