Prologen forteller om hendelsene som skjer i selve diktet. De. om hvordan syv bønder fra landsbyene Zaplatovo, Neurozhaiko, Dyryavino, Znobishino, Razutovo, Neelovo, Gorelovo startet en tvist om temaet "Hvem kan leve fritt i Russland?" Det er ikke for ingenting at Nikolai Alekseevich sender dette akutte sosiale spørsmålet til den analfabeter og uvitende klasse, som bøndene ble ansett for å være. sent XIXårhundre, er dette et veldig dristig skritt - å overlate søket etter rettferdighet, og i menneskelige termer, lykke, til vanlige menn. Tross alt dømmer hver av dem på sin egen måte "hvem er mer komfortabel" med godseieren, embetsmannen, presten, kjøpmannen, adelig gutt, ministeren for suverenen eller tsaren. Poeten inkluderte slike eventyrkonvensjoner i verket som en profetisk fugl og en selvmontert duk. Og mennene, etter å ha forlatt sine saker, la ut på den vanskelige veien med å søke etter rettferdighet og lykke.
Kapittel I Pop.
På veien møter bøndene forskjellige vandrere: håndverkere, tiggere, en bondebastarbeider akkurat som dem, kusker og soldater. Men mennene stiller dem ikke spørsmål om lykke: "Soldater barberer seg med en syl, soldater varmer seg med røyk, hva slags lykke er det?" " Utpå kvelden møtte mennene presten. Fra hans klagende taler viser det seg at "godseierne gikk konkurs", og antydet avskaffelsen av livegenskapet av Alexander II Befrieren i 1861. Prestens ideal om lykke er «fred, rikdom, ære». Men i det virkelige liv Dette var ikke lenger mulig for ham, på grunn av utarmingen av godseierne og bøndene og prestens rike, velnærede livsførsel tok slutt.
Kapittel II Country Fair.
I dette kapitlet drar mennene til handelslandsbyen Kuzminskoye for å spørre folket der om lykke. De hører forskjellige ting: noen kjøper noe, selger noe, og noen, etter å ha sløst bort alle sparepengene sine, kan ikke kjøpe gaver til sine slektninger. Russiske folk vet hvordan de skal slappe av, og derfor går de på en stor måte, som om de levde på sin siste dag. Etter å ha sett nok, kjørte mennene ut på veien.
Kapittel III. Full natt.
På messen møtte mennene en ny karakter i diktet - Pavlusha Veretennikov. Det er han som forteller "heltene" våre om den forferdelige egenskapen til den russiske personen - drukkenskap. Yakim Nagoy imøtegår på sin side med påstanden om at sorg må druknes i vin. Poeten skapte generelt Yakim Nagogo som legemliggjørelsen av en plogmann-arbeider som er i stand til refleksjon.
Kapittel IV. Lykkelig.
I dette kapittelet er bildet av helten Ermila Girin malt med nye farger. Hovedvekten er på scenen med kjøpmannen Altynnikov, angående kjøpet av bruket. For å "seiere" over selgeren trenger Girin 1000 rubler så raskt som mulig. Ermila bestemmer seg for å be folket om hjelp til å låne ham dette beløpet. Og på markedsdagen, på torget, gjennomfører han planene sine. Bøndene, gjennomsyret av Girins situasjon, "gir det de er rike på." Denne historien er nettopp knyttet til søken etter menneskelig lykke. De reisende, etter å ha lyttet nøye til historien, ønsket å møte ham, men dette var ikke bestemt til å gå i oppfyllelse, fordi... Yermila sitter i fengselet. Og blant folket har han et godt rykte som forsvarer av bondeinteresser.
Kapittel V. Grunneier.
Det femte kapittelet i diktet er viet historien til grunneieren Obolt-Obolduev om livet hans. Beskrivelse Nøkkelord tidligere liv er: «godseierens bryst pustet fritt og lett»: «Den jeg vil, vil jeg forbarme meg, den jeg vil, vil jeg henrette. Lov er mitt ønske! Knyttneven er politiet mitt! " Nå har alt endret seg, bøndene foretrekker tyveri, som en enklere og enklere oppgave enn arbeid. I løpet av historien innser grunneieren hvor verdiløst livet hans er: «...Hva studerte jeg? Hva så jeg rundt? Jeg røykte Guds himmel, bar det kongelige liv, forsøplet folkets skattkammer og tenkte på å leve slik for alltid.» Kapitlet avsluttes med grunneierens tårer og følelsen av å være en dypt ulykkelig person.
DEL II. DEN SISTE
Dedikert til prins Utyatins historie. Han kan fortsatt ikke tro at reformen for å frigjøre bøndene for alltid har fratatt ham grunneierprivilegiene. Fyrstesønnene ber bondefolket om i det minste utad å bevare de tidligere formene for «godseier-bonde»-forholdet. Dette gjenspeiles i teksten med ordene: "Ti stille, bøy deg ned, og ikke motsi den syke mannen, vi vil belønne deg." Bøndene ser ut til å uttrykke enighet: "vi spøkte, tullet...". På slutten av den andre delen blir faktumet om bøndenes svake selvbevissthet tydelig.
DEL III. BONDEKVINNE.
Forfatteren komponerte tredje del av diktet fra en prolog og åtte kapitler. Fortellingen kommer fra perspektivet til Matryona Timofeevna, som alle rundt anser som heldige, selv om Matryona selv ikke tror det. Hun forteller mennene om livet sitt. Bekjennelsen hennes inkluderer historiene til den hellige russiske helten Savely, som han forteller på egen hånd. Livet til Matryona Timofeevna er fylt med tragedie. Historien begynner i en fjern fortid, i en tid da folk bare våget å drømme om avskaffelsen av livegenskapet. Ved å gjenkjenne situasjonene som Matryona Timofeevna befant seg i, er det vanskelig å tro på den menneskelige villskapen hun måtte gå gjennom. Matryona forlot sin førstefødte hos bestefaren Savely. Han holdt ikke øye med babyen og barnet ble spist av griser.
Politiet ignorerte sorgen hennes, og så ikke på dette som en unnskyldning, og anklaget henne for å ha konspirert med en domfelt. Legen foretar en obduksjon av den lille kroppen foran Matryonas øyne. Morens sorg kjenner ingen grenser, og hun tilbringer all sin tid ved sønnens grav. Bestefar Savely, som føler seg skyldig, går inn i skogene og deretter til "Sandklosteret" for å omvende seg. Problemene hennes sluttet ikke der: snart begravde hun foreldrene. Matryona føder hvert år. Mannens foreldre – svigerfar og svigermor – elsker henne ikke og prøver å drive henne bort fra verden. Mannen min ble valgt ut som rekrutt utenom tur i 25 år. Matryona jobber alene for alle. Ute av stand til å motstå angrepet ber hun guvernørens kone om hjelp. Mens hun venter mister hun bevisstheten, og når hun kommer til får hun vite at hun har født en sønn.
Guvernøren gjør alt mulig for Matryona. Ektemannen blir returnert hjem. Som et resultat av tilståelsen hennes sier Matryona til mennene: "Det er ikke et spørsmål om å lete etter en lykkelig kvinne blant kvinner!" En gammel kvinne i samme landsby ga en meget nøyaktig beskrivelse av kvinnepartiet: «Nøklene til kvinnelig lykke, Fra vår frie vilje, Forlatt, tapt fra Gud selv! »
DEL IV. EN FEST FOR HELE VERDEN
Nekrasov inkluderte en introduksjon og fem kapitler i sin siste del av diktet. I følge plottet fortsetter den fjerde delen den andre: Prins Utyatins død førte til feiringen av bondefolket, en diskusjon om spørsmål om engene som ble lovet til prinsens sønner. Dette gjenspeiles i teksten med ordene: «På dagen for den gamle prinsens død, forutså ikke bøndene at det ikke ville bli leid eng, men rettssaker.» «Våre» menn fra syv landsbyer er til stede på festen som gjester: de lytter til sanger og historier om Kudeyar, om Yakov, om den eldste Gleb. Men før eller siden tar alt slutt, og «Etter å ha sovnet, ble våre vandrere værende under pilen». Sangene til Grisha Dobrosklonov gjenspeiler tankene til Nikolai Alekseevich Nekrasov selv om folket. Består av en introduksjon og fem kapitler.
Plotmessig fortsetter den fjerde delen den andre delen: Prins Utyatin døde, og bøndene holdt en fest for hele verden, og diskuterte spørsmålet om enger lovet av prinsens sønner ("På dagen for den gamle prinsens død / / Bøndene forutså ikke, // At de ikke var leide enger, // Og de vil komme i rettssaker"). Vandrerne er til stede som gjester: de lytter til sanger, historier om Yakov, om Kudeyar, om den eldste Gleb. Men nå er den store festen over. «Etter å ha sovnet, ble våre vandrere værende under pilen.» I mellomtiden snakker forfatteren om Grisha Dobrosklonov. Grisha Dobrosklonov synger sanger som gjenspeiler Nekrasovs egne tanker om menneskene: «Du er fattig, du er rik, du er mektig, du er maktesløs, Mother Rus'! ..” verket avsluttes med linjer som uttrykker den generelle dype betydningen av hele diktet: «Våre vandrere ville være under sitt eget tak hvis de kunne vite hva som skjedde med Grisha.» Med disse linjene svarer forfatteren på spørsmålet som han gav tittelen til verket sitt. Den demokratiske intellektuelle Grisha Dobrosklonov lever godt i Rus. Hvem er en demokratisk revolusjonær som er klar til å kjempe for folkets lykke. Følelsen som fikk Nekrasov til å skrive diktet er ikke noe mer enn en følelse av ekte, oppriktig kjærlighet til det russiske folket. Dette faktum bestemmer diktets ufullstendighet.
Fjodor Mikhailovich Dostojevskij snakket om Nekrasov i sine essays: «... Nekrasovs kjærlighet til folket var, som det var, utfallet av hans egen sorg i seg selv. Ved å tjene sitt folk med sitt hjerte og talent, fant han sin renselse foran seg selv. Folket var hans virkelige indre behov, ikke bare for poesi. Han fant sin rettferdiggjørelse i sin kjærlighet til ham. Med sine følelser for folket hevet han sin ånd.< .. >Han bøyde seg for folkets sannhet...» .Disse ordene uttrykker Nekrasovs behov for kjærligheten til folket, som fungerte som en inspirasjonskilde for poesien hans.
En kort gjenfortelling av "Who Lives Well in Rus" i forkortelse ble utarbeidet av Oleg Nikov for leserens dagbok.
SOM BOR GODT I RUSSLAND
Mennene krangler og legger ikke merke til hvordan kvelden kommer. De tente bål, spiste vodka, spiste en matbit og begynte igjen å krangle om hvem som bodde «moro, fritt i Russland». Krangelen eskalerte til en slåsskamp. På dette tidspunktet fløy en kylling opp til bålet. Jeg tok ham med lysken. En sangfugl dukker opp og ber om å slippe ungen. Til gjengjeld forteller hun hvordan du finner en egenmontert duk. Pakhom slipper dama, mennene følger den angitte stien og finner en selvmontert duk. Mennene bestemmer seg for ikke å returnere hjem før de finner ut «for sikkert», «Hvem lever lykkelig, // fritt i Russland».
Kapittel I Pop
Mennene kjørte på veien. De møter bønder, håndverkere, kusker, soldater, og de reisende forstår at livet til disse menneskene ikke kan kalles lykkelig. Til slutt møter de en prest. Han beviser for bøndene at presten ikke har fred, ingen rikdom, ingen lykke - et diplom er vanskelig for en prestesønn å få, og presteskapet er enda dyrere. Presten kan tilkalles når som helst på døgnet, uansett vær. Presten må se tårene til foreldreløse barn og dødsraslen til en døende mann. Men det er ingen ære for presten - de dikter opp "spøkehistorier // og uanstendige sanger, // og all slags blasfemi" om ham. Presten har heller ingen formue - rike godseiere bor nesten ikke lenger i Rus'. Mennene er enige med presten. De går videre.
Kapittel II Rural Fair
Mennene ser magert liv overalt. En mann bader hesten sin i elven. Omstreiferne får vite av ham at hele folket har dratt til messen. Mennene går dit. På messen pruter, har det gøy, går og drikker. En mann gråter foran folket - han drakk alle pengene sine, og barnebarnet hans venter hjemme på en godbit. Pavlusha Veretennikov, med kallenavnet «herren», kjøpte støvler til barnebarnet sitt. Den gamle mannen er veldig glad. Vandrere ser på en forestilling i en messe.
Kapittel III Drunken Night
Folk kommer fulle tilbake etter messen.
Folk går og faller
Som om fiendene bak rullene skyter mot mennene med druehagl.
En fyr begraver en liten jente, og hevder samtidig at han begraver moren sin. Kvinner krangler i grøfta: hvem har et dårligere hjem? Yakim Nagoy sier at «det er ingen mål for russisk drukkenskap», men det er også umulig å måle folks sorg.
Det som følger er en historie om Yakima Nagy, som tidligere bodde i St. Petersburg, og deretter gikk i fengsel på grunn av en rettssak med en kjøpmann. Så kom han til å bo i sin fødeby. Han kjøpte bilder som han dekket hytta med og som han elsket veldig. Det var brann. Yakim skyndte seg å spare ikke de akkumulerte pengene, men bilder, som han senere hengte i den nye hytta. Folket, som kommer tilbake, synger sanger. Vandrere er triste over eget hjem, om koner.
Kapittel IV Glad
Vandrere går blant det festlige publikum med en bøtte vodka. De lover det til noen som overbeviser ham om at han virkelig er lykkelig. Den første som ankommer er vaktmesteren, som sier at han er glad fordi han tror på himmelriket. De gir ham ikke vodka. En gammel kvinne kommer opp og sier at hun har en veldig stor kålrot i hagen sin. De lo av henne og ga henne ingenting heller. En soldat kommer med medaljer og sier at han er glad for at han er i live. De brakte det til ham.
En steinhogger nærmer seg og forteller om hans lykke – om hans enorme styrke. Motstanderen hans er en tynn mann. Han sier at Gud en gang straffet ham for å skryte på samme måte. Entreprenøren roste ham på byggeplassen, og han var glad – han tok den fjorten kilo tunge byrden og bar den til andre etasje. Siden har han visnet bort. Han drar hjem for å dø, en epidemi begynner i vognen, de døde blir losset på stasjonene, men han er fortsatt i live.
En tjener kommer, skryter av at han var prinsens favorittslave, at han slikket tallerkener med rester av gourmetmat, drakk utenlandske drinker fra glass og lider av den edle sykdommen gikt. Han blir kjørt bort. En hviterusser kommer opp og sier at hans lykke ligger i brød, som han bare ikke kan få nok av. Hjemme, i Hviterussland, spiste han brød med agner og bark. En mann som var blitt drept av en bjørn kom og sa at kameratene hans døde under jakt, men han forble i live. Mannen fikk vodka fra vandrerne. Tiggere skryter av at de er glade fordi de får mat ofte. Vandrerne innser at de kastet bort vodka på «bondelykke». De rådes til å spørre Yermil Girin, som eide bruket, om lykke. Ved rettsavgjørelse selges bruket på auksjon. Yermil vant handelen med kjøpmannen Altynnikov, krevde funksjonærene en tredjedel av prisen umiddelbart, i strid med reglene. Yermil hadde ikke penger med seg, som måtte settes inn innen en time, og det var et stykke å reise hjem.
Han gikk ut på torget og ba folk låne så mye de kunne. De samlet inn mer penger enn det som var nødvendig. Yermil ga pengene, bruket ble hans, og neste fredag betalte han ned gjelden. Vandrerne lurer på hvorfor folket trodde Girin og ga ham penger. De svarer ham at han oppnådde dette med sannheten. Girin tjente som kontorist i boet til prins Yurlov. Han tjenestegjorde i fem år og tok ikke noe fra noen, han var oppmerksom på alle. Men han ble sparket ut, og en ny kontorist kom i hans sted - en skurk og en griper. Etter den gamle prinsens død drev den nye eieren ut alle de gamle håndlangerne og beordret bøndene til å velge en ny ordfører. Alle valgte enstemmig Ermil. Han tjente ærlig, men en dag begikk han likevel en forbrytelse - hans yngre bror Mitriy ble "beskyttet", og Nenila Vlasyevnas sønn ble soldat i stedet.
Siden den gang har Yermil vært trist - han spiser ikke, drikker ikke, han sier at han er en kriminell. Han sa at la dem dømme etter deres samvittighet, Nenila Vlasvnas sønn ble returnert, men Mitri ble tatt bort, og en bot ble pålagt Ermila uansett hvor mye de tryglet ham om å bli.
Fortelleren anbefaler å gå til Girin, men en annen bonde sier at Yermil er i fengsel. Et opprør brøt ut og regjeringstropper var nødvendig. For å unngå blodsutgytelse ba de Girin om å tale til folket.
Historien blir avbrutt av skrikene fra en beruset løper som lider av gikt - nå lider han av juling for tyveri. Vandrerne drar.
Kapittel V Grunneier
Grunneieren Obolt-Obolduev var «rød i ansiktet, // Staselig, tykk, // seksti år gammel; // Grå, lang bart, // Godt utførte grep.» Han antok mennene for ranere og trakk til og med frem en pistol. Men de fortalte ham hva som var i veien. Obolt-Obolduev ler, går ut av barnevognen og forteller om livet til grunneierne.
Først snakker han om antikken til familien sin, så husker han gamle tider, da "Ikke bare russiske mennesker, // den russiske naturen selv // underdanig oss." Da levde grunneierne godt - luksuriøse fester, et helt regiment av tjenere, deres egne skuespillere osv. Grunneieren husker hundejakten, ubegrenset makt, hvordan han døpte med hele eiendommen sin «på påskedag».
Nå er det nedgang overalt - "Adelsklassen // Som om alt var skjult, // døde ut!" Grunneieren kan ikke forstå hvorfor de "ledige skribentene" oppfordrer ham til å studere og jobbe, han er tross alt en adelsmann. Han forteller at han har bodd i bygda i førti år, men kan ikke skille et byggøre fra et rug. Bøndene tenker:
Den store lenken har brutt,
Revet og splittet:
En måte for mesteren,
Andre bryr seg ikke!..
Den siste (fra andre del)
Vandrerne går og ser slåttemarker. De tar kvinnenes flettene og begynner å klippe dem. Musikk kan høres fra elven - det er en grunneier som sykler i en båt. Den gråhårede mannen Vlas oppfordrer kvinnene til å fortsette - de bør ikke opprøre grunneieren. Tre båter fortøyer til land, med en grunneier med familie og tjenere.
Den gamle grunneieren går rundt høyet, klager på at høyet er fuktig, og krever at det tørkes. Han drar med følget til frokost. Vandremennene spør Vlas (han viste seg å være burgmesteren) hvorfor grunneieren gir ordre hvis livegenskapet avskaffes. Vlas svarer at de har en spesiell grunneier: da han fikk vite om avskaffelsen av livegenskap, fikk han et slag - venstre halvdel av kroppen hans var lammet, han lå urørlig.
Arvingene kom, men den gamle mannen ble frisk. Sønnene hans fortalte ham om avskaffelsen av livegenskapen, men han kalte dem forrædere, feige osv. Av frykt for at de skulle bli arvet, bestemmer sønnene hans seg for å hengi ham til alt.
Det er derfor de overtaler bøndene til å lage en vits, som om bøndene ble returnert til grunneierne. Men noen bønder trengte ikke å la seg overtale. Ipat, for eksempel, sier: "Og jeg er tjeneren til Utyatin-prinsene - og det er hele historien!" Han husker hvordan prinsen spennet ham til en vogn, hvordan han badet ham i et ishull - han dyppet ham i ett hull, dro ham ut av et annet - og ga ham umiddelbart vodka.
Prinsen la Ipat på boksen for å spille fiolin. Hesten snublet, Ipat falt, og sleden kjørte over ham, men prinsen kjørte av gårde. Men etter en stund kom han tilbake. Ipat er takknemlig overfor prinsen for at han ikke lot ham fryse. Alle er enige om å late som om livegenskapet ikke ble avskaffet.
Vlas godtar ikke å være borgmester. Klim Lavin går med på å være det.
Klim har en samvittighet laget av leire,
Og Minins skjegg,
Hvis du ser, vil du tro det
At du ikke finner en mer verdig og nøktern bonde.
Gamle prinsen går rundt og gir ordre, bøndene ler på lur av ham. Mannen Agap Petrov ønsket ikke å adlyde ordrene fra den gamle grunneieren, og da han tok ham i å hugge ned skogen, fortalte han Utyatin direkte om alt, og kalte ham en tosk. Ducky fikk det andre slaget. Men i motsetning til forventningene til hans arvinger, kom den gamle prinsen seg igjen og begynte å kreve offentlig pisking av Agap.
Hele verden begynner å overtale sistnevnte. De tok ham med til stallen, satte et glass vin foran ham og ba ham rope høyere. Han skrek så høyt at til og med Utyatin forbarmet seg. Den fulle Agap ble båret hjem. Snart døde han: "Den skruppelløse Klim ødela ham, anathema, skylden!"
Utyatin sitter ved bordet på dette tidspunktet. Bønder står ved verandaen. Alle setter opp en komedie, som vanlig, bortsett fra en fyr – han ler. Fyren er en nykommer, lokale skikker er morsomme for ham. Utyatin krever igjen straff for opprøreren. Men vandrerne vil ikke skylde på. Borgerens gudfar redder situasjonen – hun sier at det var sønnen som lo – en tåpelig gutt. Utyatin roer seg ned, har det gøy og svir over middagen. Etter lunsj dør han. Alle pustet lettet ut. Men gleden til bøndene var for tidlig: "Med døden til den siste forsvant det herlige kjærtegn."
Bondekvinne (fra tredje del)
Vandrerne bestemmer seg for å lete etter en lykkelig mann blant kvinner. De rådes til å gå til landsbyen Klin og spørre Matryona Timofeevna, med kallenavnet «guvernørens kone». Når de ankommer landsbyen, ser mennene «fattige hus». Lakeien han møtte forklarer at "Grondeieren er i utlandet, //Og forvalteren er døende." Vandrerne møter Matryona Timofeevna.
Matrena Timofeevna, en verdig kvinne,
Bred og tett
Omtrent trettiåtte år gammel.
Vakker; grå stripete hår,
Øynene er store, strenge,
De rikeste øyevippene,
Alvorlig og mørk.
Vandrerne snakker om målet sitt. Bondekvinnen svarer at hun ikke har tid til å snakke om livet nå - hun må gå og høste rug. Mennene tilbyr hjelp. Matryona Timofeevna snakker om livet sitt.
Kapittel I Før ekteskapet
Matrena Timofeevna ble født inn i en vennlig, ikke-drikker familie og levde «som i Kristi barm». Det var mye jobb, men også mye moro. Så møtte Matryona Timofeevna sin forlovede:
Det er en fremmed på fjellet!
Philip Korchagin - bosatt i St. Petersburg,
Komfyrmaker etter ferdighet.
Kapittel II Sanger
Matryona Timofeevna ender opp i en annens hus.
Familien var stor
Grumpy... Jeg havnet i helvete fra jomfruferien!
Mannen min dro på jobb
Jeg rådet til å være stille og være tålmodig...
Som bestilt, så gjort:
Jeg gikk med sinne i hjertet.
Og den lille jenta sa ikke for mye til noen.
Om vinteren kom Philippus,
Han tok med et silkelommetørkle og tok ham med en tur på en slede på Katarinas dag,
Og det var som om det ikke var noen sorg!
Hun sier at mannen hennes bare slo henne én gang, da ektemannens søster ankom og han ba om å gi henne sko, men Matryona nølte. Philip gikk tilbake på jobb, og Matryonas sønn Demushka ble født på Kazanskaya. Livet i svigermors hus har blitt enda vanskeligere, men hun holder ut:
Uansett hva de forteller meg, jeg jobber,
Uansett hvor mye de skjeller meg, forblir jeg taus.
Av hele familien var det bare bestefar Savely som syntes synd på mannen til Matryona Timofeevna.
Kapittel III Savely, hellige russiske helt
Matryona Timofeevna snakker om Savelia.
Med en stor grå manke,
Te, tjue år ukuttet,
Med stort skjegg
Bestefar så ut som en bjørn...<…>
... Han har allerede truffet spikeren på hodet,
Ifølge eventyr, hundre år.
Bestefar bodde i et spesielt rom,
Likte ikke familier
Han slapp meg ikke inn i hjørnet sitt;
Og hun var sint, bjeffet,
Hans "merkede, straffedømte"
Min egen sønn var ære.
Savely vil ikke være sint,
Han vil gå til det lille rommet sitt,
Han leser den hellige kalenderen, krysser seg selv og sier plutselig muntert:
"Merket, men ikke en slave!"...
Savely forteller Matryona hvorfor han blir kalt "merket". I løpet av ungdommen betalte ikke de livegne bøndene i landsbyen hans quitrents og dro ikke til corvée, fordi de bodde på avsidesliggende steder og det var vanskelig å komme dit. Grunneieren Shalashnikov forsøkte å kreve inn husleie, men lyktes ikke særlig med dette.
Shalashnikov rev utmerket,
Men jeg fikk ikke så store inntekter.
Snart blir Shalashnikov (han var en militærmann) drept nær Varna. Hans arving sender en tysk guvernør.
Han tvinger bøndene til å jobbe. Selv merker de ikke hvordan de skjærer en lysning, det vil si at det nå er blitt lett å komme til dem.
Og så kom hardt arbeid til Korezh-bonden -
Ødelagt inn til beinet!<…>
Tyskeren har et dødsgrep:
Helt til han lar deg gå verden rundt,
Uten å flytte vekk suger han!
Dette pågikk i atten år. Tyskeren bygde en fabrikk og beordret graving av en brønn. Tyskeren begynte å skjelle ut de som gravde brønnen for lediggang (Savely var blant dem). Bøndene dyttet tyskeren ned i et hull og begravde hullet. Neste - hardt arbeid, Savely prøvde å rømme fra det, men han ble tatt. Han tilbrakte tjue år i hardt arbeid, ytterligere tjue i et oppgjør.
Kapittel IV Demushka
Matryona Timofeevna fødte en sønn, men svigermoren tillater henne ikke å være sammen med barnet, siden svigerdatteren har begynt å jobbe mindre.
Svigermoren insisterer på at Matryona Timofeevna forlater sønnen sin hos bestefaren. Savely forsømte å passe på barnet: "Den gamle mannen sovnet i solen, // Fed Demidushka til grisene // Dumme bestefar!..." Matryona gir bestefaren sin, gråter. Men det endte ikke der:
Herren var sint
Han sendte ubudne gjester, urettferdige dommere!
En lege, en politimann og politiet dukker opp i landsbyen og anklager Matryona for å ha drept et barn med vilje. Legen foretar en obduksjon, til tross for Matryonas forespørsler "uten skjending // å gi barnet // en ærlig begravelse." De kaller henne gal. Bestefar Savely sier at galskapen hennes ligger i det faktum at hun dro til myndighetene uten å ta med seg «verken en rubel eller en ny gjenstand». Demushka er gravlagt i en lukket kiste. Matryona Timofeevna kan ikke komme til fornuft, Savely, prøver å trøste henne, sier at sønnen hennes nå er i himmelen.
Kapittel V Hun-ulven
Etter at Demushka døde, "var ikke Matryona seg selv" og kunne ikke jobbe. Svigerfaren bestemte seg for å lære henne en lekse med tøylene. Bondekvinnen bøyde seg ned for føttene hans og spurte: «Drep!» Svigerfaren trakk seg tilbake. Dag og natt er Matryona Timofeevna ved sønnens grav. Nærmere vinteren kom mannen min. Savely etter Demushkas død "Han lå håpløst i seks dager, // Så gikk han inn i skogene. // Bestefar sang så, så gråt, // At skogen stønnet! Og om høsten // gikk han til omvendelse // til sandklosteret.» Hvert år føder Matryona et barn. Tre år senere dør Matryona Timofeevnas foreldre. Hun går til sønnens grav for å gråte. Møter bestefar Savely der. Han kom fra klosteret for å be for «de fattiges ære, for alle de lidende russiske bøndene». Saveliy levde ikke lenge - "om høsten fikk den gamle mannen et slags dypt sår på nakken, han døde med vanskeligheter ...". Savely snakket om andelen bønder:
Det er tre veier for menn:
Taverna, fengsel og straffearbeid,
Og kvinnene i Russland
Tre løkker: hvit silke,
Den andre er rød silke,
Og den tredje - svart silke,
Velg hvilken som helst!..
Fire år har gått. Matryona kom til enighet med alt. En dag kommer en pilegrimspilegrim til landsbyen, hun snakker om sjelens frelse, krever av mødre at de raske dager matet ikke babyer med melk. Matryona Timofeevna lyttet ikke. "Ja, tydeligvis er Gud sint," sier bondekvinnen. Da sønnen hennes Fedot var åtte år gammel, ble han sendt for å gjete sauer. En dag tok de med seg Fedot og sa at han hadde matet en sau til en hun-ulv. Fedot forteller at en diger, avmagret hun-ulv dukket opp, tok tak i sauen og begynte å løpe. Fedot tok igjen henne og tok bort sauen, som allerede var død. Hun-ulven så ynkelig inn i øynene hans og hylte. Det var tydelig på de blødende brystvortene at hun hadde ulveunger i hulen. Fedot forbarmet seg over ulven og ga henne sauene. Matryona Timofeevna, som prøver å redde sønnen sin fra pisking, ber om nåde fra grunneieren, som beordrer ikke den assisterende gjeteren til å bli straffet, men den "frekke kvinnen."
Kapittel VI Vanskelig år
Matryona Timofeevna sier at ulven ikke dukket opp forgjeves - det var mangel på brød. Svigermor fortalte naboene at hungersnøden var forårsaket av Matryona, som tok på seg en ren skjorte i julen.
For min mann, for min beskytter,
Jeg slapp billig;
Og en kvinne ble drept med innsats for det samme.
Ikke spøk med de sultne!
Etter brødmangelen kom rekrutteringslysten. Min brors eldste mann ble innkalt til hæren, så familien forventet ikke trøbbel. Men mannen til Matryona Timofeevna blir tatt som en soldat utenfor sin tur. Livet blir enda vanskeligere. Barna måtte sendes verden rundt. Svigermor ble enda mer grinete.
Ok, ikke kle på deg,
Ikke vask deg hvit
Naboene har skarpe øyne,
Tungene ut!
Gå i de roligere gatene
Bær hodet lavere
Hvis du har det gøy, ikke le
Ikke gråt av tristhet!..
Kapittel VII Sysselmannens hustru
Matryona Timofeevna skal til guvernøren. Hun har vanskeligheter med å komme seg til byen fordi hun er gravid. Han gir en rubel til dørvakten for å slippe ham inn. Han sier å komme om to timer. Matryona Timofeevna kommer, dørvakten tar en annen rubel fra henne. Guvernørens kone kommer og Matryona Timofeevna skynder seg til henne og ber om forbønn. Bondekvinnen blir syk. Når hun kommer til får hun beskjed om at hun har født et barn. Guvernørens kone, Elena Aleksandrovna, var veldig glad i Matryona Timofeevna, og passet på sønnen som om hun var hennes egen (hun hadde selv ingen barn). De sender en budbringer til landsbyen for å ordne opp i alt. Mannen min ble returnert.
Kapittel VIII Kvinnens lignelse
Mennene spør om Matryona Timofeevna fortalte dem alt. Hun forteller at alle, foruten at de overlevde brannen to ganger, ble syke tre ganger
miltbrann, at hun i stedet for en hest måtte gå «i en harve». Matryona Timofeevna husker ordene til den hellige bønnemantis som dro til "Athens høyder":
Nøklene til kvinnelig lykke,
Fra vår frie vilje Forlatt, tapt fra Gud selv!<…>
Ja, de blir neppe funnet...
Hva slags fisk svelget de hellige nøklene,
I hvilke hav går den fisken - Gud har glemt!
Fest for hele verden Introduksjon
Det er en fest i landsbyen. Festen ble arrangert av Klim. De sendte bud etter sognekvisten Tryphon. Han kom med sine seminarsønner Savvushka og Grisha.
... Den eldste var allerede nitten år gammel;
Nå så jeg på protodiakonen, og Gregory hadde et tynt, blekt ansikt og tynt, krøllete hår,
Med et hint av rødt.
Enkle gutter, snille,
De klippet, høstet, sådde Og drakk vodka på høytider Med bondestanden på lik linje.
Ekspeditøren og seminaristene begynte å synge.
Bitre tider - bitre sanger
Merry “Spis fengselet, Yasha! Det er ingen melk!"
- "Hvor er kua vår?"
Ta bort, mitt lys!
Mesteren tok henne med hjem for avkommet.»
"Hvor er kyllingene våre?" – Jentene skriker.
«Ikke rop, dere idioter!
Zemstvo-domstolen spiste dem;
Jeg tok en annen vogn og lovet å vente..."
Det er herlig å bo i det hellige Rus!
Så sang Vakhlaks:
Corvee
Kalinushka er fattig og ustelt,
Han har ingenting å vise frem,
Bare baksiden er malt,
Du vet ikke bak skjorten din.
Fra bastskoen til kragen er huden revet,
Magen hovner opp av agner.
vridd, vridd,
Pisket, plaget,
Kalina går knapt.
Han vil banke på gjestgiverens føtter,
Sorg vil drukne i vin,
Først på lørdag kommer den tilbake for å hjemsøke kona fra mesterens stall...
Mennene husker den gamle ordenen. En av mennene husker hvordan damen deres en dag bestemte seg for å nådeløst slå den ene «som ville si et sterkt ord». Mennene sluttet å krangle, men så snart testamentet ble kunngjort, mistet de sjelen så mye at «prest Ivan ble fornærmet». En annen mann snakker om den eksemplariske slaven Yakov den trofaste. Den grådige godseieren Polivanov hadde en trofast tjener, Yakov. Han var hengiven til mesteren uten grenser.
Yakov dukket opp slik fra sin ungdom, Yakov hadde bare glede:
Å ta vare på mesteren, ta vare på ham, glede ham og rocke den lille nevøen hans.
Jacobs nevø Grisha vokste opp og ba mesteren om tillatelse til å gifte seg med jenta Arina.
Mesteren selv likte henne imidlertid. Han ga Grisha som soldat, til tross for Yakovs bønn. Slaven begynte å drikke og forsvant. Polivanov føler seg dårlig uten Yakov. To uker senere kom slaven tilbake. Polivanov skal besøke søsteren sin, Yakov tar ham. De kjører gjennom skogen, Yakov forvandler seg til et avsidesliggende sted - Devil's Ravine. Polivanov er redd og ber om nåde. Men Yakov sier at han ikke kommer til å skitne til hendene med drap, og henger seg fra et tre. Polivanov blir stående alene. Han tilbringer hele natten i ravinen, skriker, ringer folk, men ingen svarer. Om morgenen finner en jeger ham. Grunneieren kommer hjem og klager: «Jeg er en synder, en synder! Henrett meg!
Etter historien starter mennene en krangel om hvem som er mest syndig - gjestgiverne, godseierne, bøndene eller røverne. Klim Lavin slåss med en kjøpmann. Jonushka, den «ydmyke mantis», snakker om troens kraft. Historien hans handler om den hellige narren Fomushka, som kalte folk til å rømme til skogene, men han ble arrestert og ført til fengsel. Fra vognen ropte Fomushka: "De slo deg med pinner, stenger, pisker, du vil bli slått med jernstenger!" Om morgenen ankom et militærteam og pasifiseringen og avhørene begynte, det vil si Fomushkas profeti "gikk nesten i oppfyllelse." Jona snakker om Euphrosyne, Guds sendebud, som i løpet av koleraårene «begraver, helbreder og pleier de syke». Jonah Lyapushkin - praying mantis og vandrer. Bøndene elsket ham og kranglet om hvem som skulle være den første til å gi ham ly. Da han dukket opp, tok alle frem ikoner for å møte ham, og Jonah fulgte de hvis ikoner han likte best. Jona forteller en lignelse om to store syndere.
Om to store syndere
Historien ble fortalt til Jonah i Solovki av far Pitirim. Tolv røvere hylte, hvis høvding var Kudeyar. De bodde i en tett skog, plyndret mye rikdom og drepte mange uskyldige sjeler. Fra nær Kiev tok Kudeyar seg en vakker jente. Uventet vekket «Herren samvittigheten» til røveren. Kudeyar "Han tok av sin elskerinnes hode // og fikk øye på Esaul." Han vendte hjem "en gammel mann i klosterklær" og ba til Gud om tilgivelse dag og natt. Herrens helgen dukket opp foran Kudeyar. Han pekte på et stort eiketre og sa: «Med den samme kniven som du ranet, // Kutt den med samme hånd!»<…>Så snart treet kollapser, // vil syndens lenker falle.» Kudeyar begynner å gjøre det han ble fortalt. Tiden går, og Pan Glukhovsky kjører forbi. Han spør hva Kudeyar gjør.
Den eldste hørte mye grusomt og forferdelig om mesteren, og som en leksjon for synderen fortalte han hemmeligheten sin.
Pan gliste: "Jeg har ikke drukket frelse på lenge,
I verden ærer jeg bare en kvinne,
Gull, ære og vin.
Du må leve, gamle mann, etter min mening:
Hvor mange slaver ødelegger jeg?
Jeg plager, torturerer og henger,
Jeg skulle ønske jeg kunne se hvordan jeg sover!"
Eremitten blir rasende, angriper mesteren og stuper en kniv inn i hjertet hans. I det samme falt treet sammen, og syndelasset falt fra den gamle mannen.
Både gammel og ny bonde synd
En admiral for militærtjeneste, for kampen med tyrkerne nær Ochakov, ga keiserinnen åtte tusen sjeler av bønder. Døende gir han kisten til Gleb den eldste. Kisten er beordret til å bli tatt vare på, siden den inneholder et testamente i henhold til at alle åtte tusen sjeler skal få frihet. Etter admiralens død dukker en fjern slektning opp på eiendommen, lover overmannen mye penger, og testamentet blir brent. Alle er enige med Ignat i at dette er en stor synd. Grisha Dobrosklonov snakker om bøndenes frihet, at "det vil ikke være noen ny Gleb i Russland." Vlas ønsker Grisha rikdom og en smart og sunn kone. Grisha som svar:
Jeg trenger ikke noe sølv
Ikke gull, men om Gud vil,
Slik at mine landsmenn og enhver bonde kan leve fritt og muntert i hele det hellige Rus!
En vogn med høy nærmer seg. Soldaten Ovsyannikov sitter på vogna sammen med niesen Ustinyushka. Soldaten livnærte seg ved hjelp av en raik – et bærbart panorama som viste gjenstander gjennom et forstørrelsesglass. Men instrumentet gikk i stykker. Soldaten kom så med nye sanger og begynte å spille skjeene. Synger en sang.
Soldatens Toshen lys,
Det er ingen sannhet
Livet er kvalmende
Smertene er sterke.
tyske kuler
tyrkiske kuler,
Franske kuler
Russestikker!
Klim legger merke til at i hagen hans er det en tømmerstokk som han har hugget ved siden ungdommen. Hun er «ikke like såret» som Ovsyannikov. Soldaten fikk imidlertid ikke full pensjon, siden legeassistenten, da han undersøkte sårene, sa at de var annenrangs. Soldaten sender inn en begjæring på nytt.
God tid - gode sanger
Grisha og Savva tar med faren hjem og synger:
Andel av folket
Hans lykke.
Lys og frihet Først av alt!
Vi spør Gud litt:
Ærlig arbeid Gjør det dyktig Gi oss styrke!
Arbeidsliv -
For en venn er det en direkte vei til hjertet,
Bort fra terskelen
Feig og lat!
Er det ikke himmelen?
Å dele folket
Hans lykke.
Lys og frihet Først av alt!
Far sovnet, Savvushka tok opp boken sin, og Grisha gikk ut i feltet. Grisha har et tynt ansikt - de ble undermatet av husholdersken på seminaret. Grisha husker moren sin Domna, hvis favorittsønn han var. Synger en sang:
Midt i verden nedenfor For et fritt hjerte Det er to veier.
Vei den stolte styrken,
Vei din sterke vilje, -
Hvilken vei skal du gå?
En romslig vei er røff,
En slaves lidenskaper
Den er enorm,
Den grådige mengden er på vei mot fristelse.
Om oppriktig liv,
Om et høyt mål Tanken der er latterlig.
Grisha synger en sang om den lyse fremtiden til sitt moderland: "Du er fortsatt bestemt til å lide mye, // Men du vil ikke dø, jeg vet." Grisha ser en lekter som, etter å ha fullført arbeidet sitt, klirrende kobber i lommen, drar til tavernaen. Grisha synger en annen sang.
Du er også elendig
Du er også rikelig
Du er mektig
Du er også maktesløs
Mor Rus!
Grisha er fornøyd med sangen sin:
Han hørte den enorme styrken i sitt bryst, De velsignede lydene gledet ørene hans, De strålende lydene av den edle salmen - Han sang legemliggjørelsen av folkets lykke!
5 (100 %) 12 stemmer
Søkte her:
- som lever godt i Rus oppsummering etter kapitler
- som lever godt i Rus oppsummering
- oppsummering av hvem som kan leve godt i Rus'
Hvem kan leve godt i Rus? Dette spørsmålet bekymrer fortsatt mange mennesker, og dette faktum forklarer den økte oppmerksomheten til Nekrasovs legendariske dikt. Forfatteren klarte å ta opp et emne som har blitt evig i Russland - temaet askese, frivillig selvfornektelse i navnet på å redde fedrelandet. Det er tjenesten til et høyt mål som gjør en russisk person glad, som forfatteren beviste med eksemplet til Grisha Dobrosklonov.
"Who Lives Well in Rus" er et av Nekrasovs siste verk. Da han skrev det, var han allerede alvorlig syk: han ble rammet av kreft. Derfor er den ikke ferdig. Den ble samlet bit for bit av dikterens nære venner og arrangerte fragmentene i tilfeldig rekkefølge, og fanget knapt opp den forvirrede logikken til skaperen, brutt av en dødelig sykdom og endeløs smerte. Han døde i pine og var likevel i stand til å svare på spørsmålet som ble stilt helt i begynnelsen: Hvem bor godt i Rus? Selv viste han seg å være heldig i vid forstand, fordi han trofast og uselvisk tjente folkets interesser. Denne tjenesten støttet ham i kampen mot hans dødelige sykdom. Dermed begynte diktets historie i første halvdel av 60-tallet av 1800-tallet, rundt 1863 (livgenskap ble avskaffet i 1861), og første del var klar i 1865.
Boken ble utgitt i fragmenter. Prologen ble publisert i januarutgaven av Sovremennik i 1866. Senere ble andre kapitler publisert. Hele denne tiden vakte verket oppmerksomhet fra sensorer og ble nådeløst kritisert. På 70-tallet skrev forfatteren hoveddelene av diktet: "Den siste", "bondekvinnen", "En fest for hele verden." Han planla å skrive mye mer, men på grunn av den raske utviklingen av sykdommen klarte han ikke og slo seg ned på "Feasten ...", hvor han uttrykte sin hovedide om Russlands fremtid. Han trodde at slike hellige mennesker som Dobrosklonov ville være i stand til å hjelpe hjemlandet hans, fast i fattigdom og urettferdighet. Til tross for de voldsomme angrepene fra anmelderne fant han styrken til å stå for en rettferdig sak til siste slutt.
Sjanger, snill, retning
PÅ. Nekrasov kalte sin skapelse "epos av moderne bondeliv" og var presis i sin formulering: sjangeren til verket er "Hvem kan leve godt i Russland?" - episk dikt. Det vil si at i hjertet av boken eksisterer ikke én type litteratur side om side, men to: lyrikk og episk:
- Episk komponent. Det var et vendepunkt i historien om utviklingen av det russiske samfunnet på 1860-tallet, da folk lærte å leve under nye forhold etter avskaffelsen av livegenskap og andre grunnleggende transformasjoner av deres vanlige livsstil. Denne vanskelige historiske perioden ble beskrevet av forfatteren, og gjenspeiler datidens realiteter uten pynt eller usannhet. I tillegg har diktet et klart lineært plot og mange originale karakterer, noe som indikerer omfanget av verket, som bare kan sammenlignes med en roman (episk sjanger). Boken inneholder også folkloreelementer av heroiske sanger som forteller om de militære kampanjene til helter mot fiendens leire. Alt dette - fødselsegenskaper episk
- Lyrisk komponent. Verket er skrevet på vers - dette er hovedegenskapen til tekster som sjanger. Boken inneholder også rom for forfatterens digresjoner og typisk poetiske symboler, kunstneriske uttrykksmidler og trekk ved karakterenes bekjennelser.
Retningen som diktet "Who Lives Well in Rus" ble skrevet innenfor er realisme. Imidlertid utvidet forfatteren sine grenser betydelig, og la til fantastiske og folkloristiske elementer (prolog, begynnelse, symbolikk av tall, fragmenter og helter fra folkelegender). Poeten valgte reiseformen for planen sin, som en metafor for søken etter sannhet og lykke som hver av oss utfører. Mange forskere av Nekrasovs arbeid sammenligner plotstrukturen med strukturen til et folkeepos.
Komposisjon
Sjangerens lover bestemte komposisjonen og plottet til diktet. Nekrasov skrev ferdig boken i fryktelig smerte, men hadde fortsatt ikke tid til å fullføre den. Dette forklarer den kaotiske komposisjonen og mange grener fra handlingen, fordi verkene ble formet og restaurert fra utkast av vennene hans. I de siste månedene av sitt liv var han selv ikke i stand til å holde seg tydelig til det opprinnelige skapelsesbegrepet. Dermed er komposisjonen "Who Lives Well in Rus?", som bare kan sammenlignes med folkeeposet, unik. Den ble utviklet som et resultat av den kreative utviklingen av verdenslitteraturen, og ikke direkte lån av et kjent eksempel.
- Utstilling (Prolog). Møtet med syv menn - diktets helter: "På en søylesti / syv menn kom sammen."
- Handlingen er karakterenes ed om ikke å reise hjem før de finner svaret på spørsmålet sitt.
- Hoveddelen består av mange autonome deler: leseren blir kjent med en soldat, glad for at han ikke ble drept, en slave, stolt av sitt privilegium å spise fra mesterens boller, en bestemor, hvis hage ga neper til hennes glede. Mens søken etter lykke står stille, skildrer den langsomme, men jevne veksten av nasjonal selvbevissthet, som forfatteren ønsket å vise enda mer enn den erklærte lykken i Rus. Fra tilfeldige episoder dukker det opp et generelt bilde av Rus: fattig, full, men ikke håpløs, streber etter et bedre liv. I tillegg har diktet flere store og uavhengige innsatte episoder, hvorav noen til og med er inkludert i autonome kapitler ("Den siste", "Bondekvinnen").
- Klimaks. Forfatteren kaller Grisha Dobrosklonov, en kjemper for folks lykke, en lykkelig person i Rus.
- Oppsigelse. En alvorlig sykdom hindret forfatteren i å fullføre sin store plan. Selv de kapitlene han klarte å skrive ble sortert og utpekt av fullmektigene etter hans død. Du må forstå at diktet ikke er ferdig, det ble skrevet av en veldig syk person, derfor er dette verket det mest komplekse og forvirrende av hele Nekrasovs litterære arv.
- Det siste kapittelet heter «En fest for hele verden». Hele natten synger bøndene om gammel og ny tid. Grisha Dobrosklonov synger snille og håpefulle sanger.
- Sju vandrere representerer tidligere livegne "fra tilstøtende landsbyer - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika og også." De la alle frem sine versjoner av hvem som burde leve godt i Rus: en godseier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en adelig gutt, en suveren minister eller en tsar. Karakteren deres er preget av utholdenhet: de viser alle en motvilje mot å ta noen andres side. Styrke, mot og ønsket om sannhet er det som forener dem. De er lidenskapelige og lett sinte, men deres omgjengelige natur kompenserer for disse manglene. Vennlighet og lydhørhet gjør dem til hyggelige samtalepartnere, selv til tross for noe nitid. Deres disposisjon er hard og hard, men livet ødela dem ikke med luksus: de tidligere livegne bøyde alltid ryggen for mesteren, og etter reformen var det ingen som gadd å skaffe dem et ordentlig hjem. Så de vandret rundt i Rus på jakt etter sannhet og rettferdighet. Selve søket karakteriserer dem som seriøse, omtenksomme og grundige mennesker. Det symbolske tallet "7" betyr et snev av flaks som ventet dem på slutten av reisen.
- Hovedperson– Grisha Dobrosklonov, seminarist, sønn av en sextoner. Av natur er han en drømmer, en romantiker, elsker å komponere sanger og gjøre folk glade. I dem snakker han om Russlands skjebne, om dets ulykker, og samtidig om dets mektige styrke, som en dag vil komme ut og knuse urettferdighet. Selv om han er en idealist, er hans karakter sterk, og det samme er hans overbevisning om å vie livet sitt til sannhetens tjeneste. Karakteren føler et kall til å være folkets leder og sanger av Rus. Han er glad for å ofre seg til en høy idé og hjelpe hjemlandet. Imidlertid antyder forfatteren at en vanskelig skjebne venter ham: fengsel, eksil, hardt arbeid. Myndighetene ønsker ikke å høre stemmen til folket, de vil prøve å få dem til å tie, og da vil Grisha være dømt til å plage. Men Nekrasov gjør det klart med all sin kraft at lykke er en tilstand av åndelig eufori, og du kan bare vite det ved å bli inspirert av en oppløftet idé.
- Matrena Timofeevna Korchagina – hovedperson, en bondekvinne som hennes naboer kaller heldig fordi hun tryglet mannen sin fra kona til den militære lederen (han, den eneste forsørgeren i familien, skulle vært rekruttert i 25 år). Kvinnens livshistorie avslører imidlertid ikke hell eller lykke, men sorg og ydmykelse. Hun opplevde tapet av sitt eneste barn, svigermors sinne og hverdagslige, utmattende arbeid. Skjebnen hennes er beskrevet i detalj i et essay på nettstedet vårt, sørg for å sjekke det ut.
- Saveliy Korchagin- bestefar til Matryonas mann, en ekte russisk helt. På et tidspunkt drepte han en tysk leder som nådeløst hånet bøndene som var betrodd ham. For dette betalte en sterk og stolt mann med flere tiår med hardt arbeid. Da han kom tilbake, var han ikke lenger god for noe fengselsårene hans, men brøt ikke hans vilje, fordi han som før sto opp for rettferdighet. Helten sa alltid om den russiske bonden: "Og den bøyer seg, men går ikke i stykker." Men uten å vite det viser bestefaren seg å være bøddelen til sitt eget oldebarn. Han passet ikke på barnet, og grisene spiste ham.
- Ermil Girin- en mann med eksepsjonell ærlighet, ordfører i boet til prins Yurlov. Da han skulle kjøpe bruket, sto han på torget og ba folk om å chippe inn for å hjelpe ham. Etter at helten kom på beina igjen, returnerte han alle de lånte pengene til folket. For dette fikk han respekt og ære. Men han er ulykkelig, fordi han betalte for sin autoritet med frihet: etter et bondeopprør falt han mistanke om organisasjonen hans, og han ble fengslet.
- Grunneiere i diktet"Hvem lever godt i Rus" presenteres i overflod. Forfatteren fremstiller dem objektivt og gir til og med noen bilder en positiv karakter. For eksempel fremstår guvernør Elena Alexandrovna, som hjalp Matryona, som en folkets velgjører. Også, med et snev av medfølelse, skildrer forfatteren Gavrila Obolt-Obolduev, som også behandlet bøndene tålelig, til og med organiserte ferier for dem, og med avskaffelsen av livegenskap tapte han terreng under føttene: han var for vant til det gamle. rekkefølge. I motsetning til disse karakterene ble bildet av den siste andungen og hans forræderske, kalkulerende familie skapt. Slektningene til den gamle, grusomme livegne-eieren bestemte seg for å lure ham og overtalte de tidligere slavene til å delta i forestillingen i bytte mot lønnsomme territorier. Men da den gamle døde, lurte de rike arvingene frekt folket og drev ham bort uten noe. Høydepunktet for edel ubetydelighet er godseieren Polivanov, som slår sin trofaste tjener og gir sønnen sin som rekrutt for å prøve å gifte seg med sin elskede jente. Dermed er forfatteren langt fra å nedverdige adelen overalt, han prøver å vise begge sider av mynten.
- Serf Yakov- en veiledende figur av en livegen bonde, en antagonist av helten Savely. Jakob absorberte hele den slaviske essensen til den undertrykte klassen, overveldet av lovløshet og uvitenhet. Når herren slår ham og til og med sender sønnen til den sikre døden, tåler tjeneren ydmykt og resignert fornærmelsen. Hans hevn stemte overens med denne ydmykheten: han hengte seg i skogen rett foran mesteren, som var forkrøplet og ikke kunne komme hjem uten hans hjelp.
- Jonah Lyapushkin– Guds vandrer som fortalte mennene flere historier om livet til mennesker i Rus. Den forteller om åpenbaringen til Ataman Kudeyara, som bestemte seg for å sone for sine synder ved å drepe for godt, og om sluen til Gleb den eldste, som brøt viljen til den avdøde mesteren og ikke løslot de livegne på hans ordre.
- Pop- en representant for presteskapet som klager over det vanskelige livet til en prest. Det konstante møtet med sorg og fattigdom gjør hjertet trist, for ikke å nevne de populære vitsene rettet til hans rang.
Hva handler diktet om?
Sju menn møttes på veien og kranglet om hvem som ville bo godt i Rus? Essensen av diktet er at de så etter svaret på dette spørsmålet underveis, og snakket med representanter for forskjellige klasser. Åpenbaringen av hver av dem er en egen historie. Så heltene gikk en tur for å løse tvisten, men kranglet bare og startet en kamp. I nattskogen, under et slagsmål, falt en fugleunge fra redet, og en av mennene plukket den opp. Samtalepartnerne satte seg ved bålet og begynte å drømme om også å skaffe seg vinger og alt nødvendig for reisen deres på jakt etter sannheten. Sangeren viser seg å være magisk, og som løsepenger for dama hennes forteller den folk hvordan de kan finne en selvmontert duk som vil gi dem mat og klær. De finner henne og fester, og under festen lover de å finne svaret på spørsmålet deres sammen, men inntil da å ikke se noen av slektningene deres og ikke reise hjem.
På veien møter de en prest, en bondekvinne, utstillingslokalet Petrusjka, tiggere, en overdreven arbeider og en lammet tidligere tjener, en ærlig mann Ermila Girin, godseieren Gavrila Obolt-Obolduev, den sinnssyke Last-Utyatin og hans familie, tjener Yakov den trofaste, Guds vandrer Jona Lyapushkin, men ingen av dem var glad mann. Hver av dem er assosiert med en historie om lidelse og uhell full av ekte tragedier. Målet med reisen oppnås først da vandrerne snublet over seminaristen Grisha Dobrosklonov, som er fornøyd med sin uselviske tjeneste for sitt hjemland. Med gode sanger inngir han håp i folket, og det er her diktet «Who Lives Well in Rus» slutter. Nekrasov ønsket å fortsette historien, men hadde ikke tid, men han ga heltene sine en sjanse til å få tro på Russlands fremtid.
Hovedpersonene og deres egenskaper
Om heltene til "Who Lives Well in Rus" kan vi med sikkerhet si at de representerer et komplett system av bilder som organiserer og strukturerer teksten. For eksempel understreker verket samholdet til de syv omstreiferne. De viser ikke individualitet eller karakter de uttrykker fellestrekk ved nasjonal selvbevissthet for alle. Disse tegn- en enkelt helhet, deres dialoger er faktisk kollektiv tale, som stammer fra muntlig folkekunst. Denne funksjonen gjør at Nekrasovs dikt ligner på den russiske folklore-tradisjonen.
Karakterene i diktet "Who Lives Well in Rus" er mangfoldige og lar oss male et bilde av datidens moral og liv.
Emne
- Hovedtemaet for arbeidet er Frihet- hviler på problemet at den russiske bonden ikke visste hva han skulle gjøre med den, og hvordan han skulle tilpasse seg nye realiteter. Nasjonalkarakteren er også «problematisk»: folketenkere, sannhetssøkere drikker fortsatt, lever i glemsel og tomt prat. De er ikke i stand til å presse slaver ut av seg selv før fattigdommen deres oppnår i det minste fattigdommens beskjedne verdighet, før de slutter å leve i berusede illusjoner, før de innser sin styrke og stolthet, tråkket på av århundrer med ydmykende tilstand som ble solgt. , tapt og kjøpt.
- Tema for lykke. Poeten mener at en person kan få den høyeste tilfredsstillelse fra livet bare ved å hjelpe andre mennesker. Den virkelige verdien av å være er å føle behov for samfunnet, å bringe godhet, kjærlighet og rettferdighet inn i verden. Uselvisk og uselvisk tjeneste for en god sak fyller hvert øyeblikk med sublim mening, en idé, uten hvilken tiden mister fargen, blir matt av passivitet eller egoisme. Grisha Dobrosklonov er lykkelig ikke på grunn av sin rikdom eller sin posisjon i verden, men fordi han leder Russland og hans folk til en lys fremtid.
- Homeland-tema. Selv om Rus fremstår i lesernes øyne som et fattig og torturert, men likevel et vakkert land med en stor fremtid og en heroisk fortid. Nekrasov synes synd på hjemlandet, og vier seg helt til korrigering og forbedring. For ham er hans hjemland folket, folket er hans muse. Alle disse konseptene er tett sammenvevd i diktet "Who Lives Well in Rus." Forfatterens patriotisme kommer spesielt tydelig til uttrykk på slutten av boken, når vandrerne finner en heldig mann som lever i samfunnets interesse. I den sterke og tålmodige russiske kvinnen, i rettferdigheten og æren til den heroiske bonden, i folkesangerens oppriktige godhjertethet, ser skaperen det sanne bildet av staten hans, full av verdighet og åndelighet.
- Tema for arbeid. Nyttig aktivitet hever Nekrasovs stakkars helter over adelens forfengelighet og fordervelse. Det er lediggang som ødelegger den russiske mesteren, og gjør ham til en selvtilfreds og arrogant ikke-enhet. Men vanlige folk har ferdigheter og sann dyd som er virkelig viktig for samfunnet, uten dem vil det ikke være noe Russland, men landet vil klare seg uten edle tyranner, festlige og grådige søkere etter rikdom. Så forfatteren kommer til den konklusjon at verdien til hver enkelt innbygger bare bestemmes av hans bidrag til den felles sak - hjemlandets velstand.
- Mystisk motiv. Fantastiske elementer dukker opp allerede i prologen og fordyper leseren i eposets fabelaktige atmosfære, hvor man må følge utviklingen av ideen, og ikke realismen i omstendighetene. Syv ørnugler på syv trær - magisk tall 7, som lover lykke til. En ravn som ber til djevelen er en annen djevelens maske, fordi ravnen symboliserer død, gravforfall og infernalske krefter. Han blir motarbeidet av en god styrke i form av en sangfugl, som ruster mennene til reisen. En selvmontert duk er et poetisk symbol på lykke og tilfredshet. "The Wide Road" er et symbol på den åpne avslutningen av diktet og grunnlaget for handlingen, fordi på begge sider av veien blir reisende presentert med et mangefasettert og autentisk panorama av russisk liv. Bildet av en ukjent fisk i ukjent hav, som har absorbert «nøklene til kvinnelig lykke», er symbolsk. Den gråtende ulven med blodige brystvorter viser også tydelig den vanskelige skjebnen til den russiske bondekvinnen. Et av de mest slående bildene av reformen er den "store lenken", som, etter å ha brutt, "kløyvde den ene enden over herren, den andre over bonden!" De syv vandrerne er et symbol på hele Russlands folk, rastløse, venter på forandring og søker lykke.
Problemer
- I det episke diktet berørte Nekrasov et stort antall akutte og aktuelle problemstillinger den tiden. hovedproblemet i "Hvem kan leve godt i Russland?" - problemet med lykke, både sosialt og filosofisk. Det er knyttet til det sosiale temaet om avskaffelsen av livegenskap, som i stor grad endret seg (og ikke i bedre side) tradisjonell livsstil for alle segmenter av befolkningen. Det ser ut til at dette er frihet, hva annet trenger folk? Er ikke dette lykke? Imidlertid viste det seg i virkeligheten at folket, som på grunn av langvarig slaveri ikke vet hvordan de skal leve uavhengig, ble kastet til skjebnen. En prest, en grunneier, en bondekvinne, Grisha Dobrosklonov og syv menn er ekte russiske karakterer og skjebner. Forfatteren beskrev dem ut fra sin rike erfaring med å kommunisere med folk fra allmuen. Arbeidets problemer er også tatt fra livet: Uorden og forvirring etter reformen for å avskaffe livegenskapen rammet virkelig alle klasser. Ingen organiserte jobber eller i det minste tomter for gårsdagens slaver, ingen ga grunneieren kompetente instruksjoner og lover som regulerer hans nye forhold til arbeidere.
- Problemet med alkoholisme. Omstreiferne kommer til en ubehagelig konklusjon: livet i Rus er så vanskelig at uten drukkenskap vil bonden helt dø. Han trenger glemsel og tåke for på en eller annen måte å trekke byrden av en håpløs tilværelse og hardt arbeid.
- Problemet med sosial ulikhet. Grunneierne har torturert bøndene ustraffet i årevis, og Savelia har fått hele livet ødelagt for å ha drept en slik undertrykker. For bedrag vil ingenting skje med slektningene til den siste, og deres tjenere vil igjen stå igjen med ingenting.
- Det filosofiske problemet med å søke etter sannhet, som hver enkelt av oss møter, kommer allegorisk til uttrykk i reisen til syv vandrere som forstår at uten denne oppdagelsen blir deres liv verdiløse.
Ideen om arbeidet
En veikamp mellom menn er ikke en daglig krangel, men en evig, stor strid, der alle lag av det russiske samfunnet på den tiden figurerer i en eller annen grad. Alle dens hovedrepresentanter (prest, grunneier, kjøpmann, embetsmann, tsar) blir innkalt til bondedomstolen. For første gang kan og har menn rett til å dømme. For alle årene med slaveri og fattigdom er de ikke ute etter gjengjeldelse, men etter et svar: hvordan leve? Dette uttrykker betydningen av Nekrasovs dikt "Hvem kan leve godt i Rus?" - vekst av nasjonal selvbevissthet i ruinene gammelt system. Forfatterens synspunkt er uttrykt av Grisha Dobrosklonov i sangene hans: "Og skjebnen, følgesvennen til slavenes dager, lettet byrden din! Du er fortsatt en slave i familien, men mor til en fri sønn! Til tross for de negative konsekvensene av reformen i 1861, mener skaperen at bak den ligger en lykkelig fremtid for hjemlandet. I begynnelsen av endring er det alltid vanskelig, men dette arbeidet vil bli hundredoblet.
Det meste en viktig betingelse ytterligere velstand er å overvinne internt slaveri:
Nok! Ferdig med tidligere oppgjør,
Oppgjøret med mester er gjennomført!
Det russiske folket samler krefter
Og lærer å bli en borger
Selv om diktet ikke er ferdig, hoved ideen Talt av Nekrasov. Allerede den første av sangene i «A Feast for the Whole World» gir svar på spørsmålet som stilles i tittelen: «Folkets andel, deres lykke, lys og frihet, fremfor alt!»
Slutt
I finalen uttrykker forfatteren sitt syn på endringene som har skjedd i Russland i forbindelse med avskaffelsen av livegenskap og oppsummerer til slutt resultatene av søket: Grisha Dobrosklonov er anerkjent som den heldige. Det er han som er bæreren av Nekrasovs mening, og i sangene hans er Nikolai Alekseevichs sanne holdning til det han beskrev skjult. Diktet "Who Lives Well in Rus" avsluttes med en fest for hele verden i ordets bokstavelige forstand: dette er navnet på det siste kapittelet, der karakterene feirer og gleder seg over den lykkelige fullføringen av søket.
Konklusjon
I Rus er det bra for Nekrasovs helt Grisha Dobrosklonov, siden han tjener mennesker, og derfor lever med mening. Grisha er en kjemper for sannhet, en prototype på en revolusjonær. Konklusjonen som kan trekkes basert på arbeidet er enkel: den heldige er funnet, Rus går inn på reformens vei, folket strekker seg gjennom torner til tittelen borger. Den store betydningen av diktet ligger i dette lyse varselet. Det har lært folk altruisme og evnen til å tjene høye idealer, snarere enn vulgære og forbigående kulter, i århundrer. Fra et litterært perspektiv er boken også av stor betydning: den er virkelig et folkeepos som gjenspeiler en kontroversiell, kompleks og samtidig den viktigste historiske epoken.
Selvsagt ville ikke diktet vært så verdifullt hvis det bare ga leksjoner i historie og litteratur. Hun gir livstimer, og dette er hennes viktigste eiendom. Moralen i verket "Who Lives Well in Rus" er at det er nødvendig å jobbe for hjemlandets beste, ikke for å skjelle ut det, men for å hjelpe det med handlinger, fordi det er lettere å dytte rundt med et ord, men ikke alle kan og vil virkelig endre noe. Dette er lykke - å være på ditt sted, å være nødvendig ikke bare av deg selv, men også av folket. Bare sammen kan vi oppnå betydelige resultater, bare sammen kan vi overvinne problemene og vanskelighetene ved denne overvinnelsen. Grisha Dobrosklonov prøvde å forene og forene folk med sangene hans slik at de skulle møte endring skulder ved skulder. Dette er hans hellige hensikt, og alle har det, det er viktig å ikke være lat for å gå ut på veien og lete etter den, slik de syv vandrere gjorde.
Kritikk
Anmelderne var oppmerksomme på Nekrasovs arbeid, fordi han selv var en viktig person i litterære kretser og hadde enorm autoritet. Hele monografier ble viet til hans fenomenale samfunnstekster. detaljert analyse kreativ metodikk og ideologisk og tematisk originalitet i poesien hans. For eksempel, her er hvordan forfatteren S.A. snakket om stilen sin. Andreevsky:
Han brakte anapest, forlatt på Olympen, ut av glemselen og gjorde i mange år denne tunge, men fleksible måleren like vanlig som den luftige og melodiøse jambiske hadde holdt seg fra Pusjkins tid til Nekrasov. Denne rytmen, favorisert av poeten, minner om rotasjonsbevegelse tønneorgel, lot ham holde seg på grensen til poesi og prosa, spøke med mengden, snakke jevnt og vulgært, sette inn en morsom og grusom vits, uttrykke bitre sannheter og umerkelig, bremse takten, med mer høytidelige ord, bevege seg inn i floridity.
Korney Chukovsky snakket med inspirasjon om Nikolai Alekseevichs grundige forberedelse til arbeidet, og siterte dette eksemplet på skriving som standard:
Nekrasov selv "besøkte konstant russiske hytter", takket være at både soldat- og bondetale ble grundig kjent for ham fra barndommen: ikke bare fra bøker, men også i praksis studerte han det vanlige språket og ble fra ung alder en stor kjenner av folkepoetiske bilder og folkeformtenkning, folkeestetikk.
Dikterens død kom som en overraskelse og et slag for mange av hans venner og kolleger. Som du vet talte F.M. Dostojevskij med en inderlig tale inspirert av inntrykk fra et dikt han nylig leste. Spesielt sa han blant annet:
Han var virkelig med høyeste grad original og kom faktisk med et "nytt ord".
Først av alt ble diktet hans "Who Lives Well in Rus" et "nytt ord". Ingen før ham hadde forstått så dypt den bonde, enkle, hverdagslige sorgen. Hans kollega bemerket i sin tale at Nekrasov var ham kjær nettopp fordi han bøyde seg "for folkets sannhet med hele sitt vesen, som han vitnet om i sin de beste skapningene" Fjodor Mikhailovich støttet imidlertid ikke hans radikale syn på omorganiseringen av Russland, som mange tenkere på den tiden. Derfor reagerte kritikken på publiseringen voldsomt, og i noen tilfeller aggressivt. I denne situasjonen ble æren til vennen hans forsvart av den berømte anmelderen, ordmesteren Vissarion Belinsky:
N. Nekrasov forble i sitt siste verk tro mot ideen sin: å vekke sympati fra de øvre klasser i samfunnet for vanlige folk, deres behov og ønsker.
Ganske etsende, med tanke på, tilsynelatende, profesjonelle uenigheter, snakket I. S. Turgenev om arbeidet:
Nekrasovs dikt, samlet i ett fokus, brennes.
Den liberale forfatteren var ikke tilhenger av sin tidligere redaktør og uttrykte åpent tvil om talentet hans som kunstner:
I den hvite tråden som er sydd, krydret med alle slags absurditeter, smertefullt klekkede fabrikasjoner av den sørgmodige musen til Mr. Nekrasov - det er ikke en eneste krone av det, poesi.»
Interessant? Lagre den på veggen din!Han var virkelig en mann med meget høy sjelelig ånd og en mann med stor intelligens. Og som poet er han selvsagt alle poeter overlegen.
Vandrerne går og ser slåttemarker. Vi har ikke klippet på lenge, jeg ønsket å få gjort litt arbeid. De tok kvinnenes fletter og begynte å klippe dem. Plutselig høres musikk fra elven. En gråhåret mann ved navn Vlas forklarer at det er en grunneier som kjører i en båt. Han maner kvinnene videre og sier at hovedsaken ikke er å opprøre grunneieren. Tre båter fortøyer til land, i dem en gammel gråhåret godseier, opphengere, tjenere, tre unge baroner, to vakre damer, to herrer med barte. Den gamle grunneieren går rundt på slåtten, finner feil med den ene stabelen at høyet er fuktig, og krever at det tørkes. Alle lurer på ham og prøver å glede ham. Når grunneieren og hans følge drar til frokost, plager vandrerne Vlas, som viser seg å være ordføreren, med spørsmål, og spør hvorfor grunneieren gir ordre, selv om livegenskapen er avskaffet, noe som betyr at høyet og engen som er å bli klippet er ikke hans. Vlas sier at grunneieren deres er "spesiell" - "hele livet var han rar, tullet rundt, og plutselig kom det et tordenvær." Grunneieren trodde ikke det. Guvernøren selv kom til ham, de kranglet lenge, og om kvelden fikk mesteren hjerneslag - venstre halvdel av kroppen hans var lammet, han lå urørlig. Arvingene ankom - sønner, "svart-barbertegardister", med sine koner. Men den gamle mannen ble frisk, og da han hørte fra sønnene sine om avskaffelsen av livegenskapen, kalte han dem forrædere, feige osv. Sønnene, som fryktet at han skulle frata dem arven deres, bestemmer seg for det. alle burde unne ham. En av «damene» fortalte den gamle mannen at grunneierne hadde fått ordre om å returnere mennene igjen. Den gamle mannen ble henrykt og beordret at det skulle serveres en bønnestund og ringe klokkene. Arvingene overtaler bøndene til å stille opp. Men det var også de som ikke måtte overtales. En, Ipat, sa: «Ha det gøy! Og jeg er prinsene Utyatins slave - og det er hele historien!" Ipat husker med følelser hvordan prinsen festet ham til en vogn, hvordan han badet ham i et ishull - han dukket ham ned i ett hull, dro ham ut i et annet og ga ham umiddelbart vodka, hvordan han satte ham på en boks for å spille fiolin. Hesten snublet, Ipat falt, sleden kjørte over ham, og prinsen kjørte bort. Men etter en stund kom han tilbake – Ipat var takknemlig mot prinsen til tårer for at han ikke lot ham fryse. Gradvis går alle med på bedrag - å late som om livegenskapet ikke er avskaffet, bare Vlas nekter å være ordfører. Da kalles Klim Lavin til å være ordfører:
Jeg besøkte Moskva og St. Petersburg, jeg dro til Sibir med kjøpmennene, det er synd at jeg ikke ble der! Han er smart, men han kan ikke beholde en krone, Han er utspekulert, men han får problemer! Skryt mann! Jeg hørte mange spesielle ord: Fedreland, Mother See of Moscow, Great Russian Soul. "Jeg er en russisk bonde!" - Han brølte med vill stemme og slo pannen med oppvasken og drakk et halvt glass i en slurk!
Klim har en samvittighet laget av leire, Og Minins skjegg, Hvis du ser på det, vil du tro at du ikke finner en mer verdig og nøktern bonde.
Den gamle ordenen er borte. Den gamle prinsen går rundt på godset, gir ordre, bøndene ler bak ryggen hans. Prinsen gir dumme ordre: etter å ha fått vite at en enkes hus har falt fra hverandre og hun er på vei gjennom almisser, beordrer han at huset skal repareres og at hun skal giftes med naboens Gavril; senere viser det seg at enken er nesten sytti, og "brudgommen" er seks år gammel. Bare bonden Agap Petrov ønsket ikke å adlyde den gamle ordren, og da godseieren tok ham i å stjele tømmer, fortalte han Utyatin alt direkte, kalte ham en tosk osv. Utyatin fikk et nytt slag. Men denne gangen var ikke arvingenes håp rettferdiggjort: den gamle mannen våknet og begynte å kreve straff for opprøreren - offentlig pisking. Arvingene begynner å overtale Agap, de overtaler hele verden, Klim drakk med ham i en dag, så, etter å ha overtalt ham, tok han ham til mesterens gårdsplass. Den gamle prinsen kan ikke gå - han sitter på verandaen. Agap ble tatt med til stallen, et glass vin ble plassert foran ham, og han ble bedt om å rope høyere. Han skrek så mye at selv Utyatin forbarmet seg. Den fulle Agap ble båret hjem. Men snart døde han: "Den skruppelløse Klim ødela ham, anathema, skylden!"
På dette tidspunktet sitter Utyatin ved bordet - det er obseriøse tjenere rundt omkring, lakeier driver bort fluer, alle er enige i alt. Bønder står ved verandaen. Alle setter opp et show, plutselig orker ikke en fyr det og ler. Utyatin hopper opp og krever straff for opprøreren. Men den leende mannen er en "rik innbygger i St. Petersburg", han kom for en stund, lokale forskrifter gjelder ikke for ham. Bøndene overtaler en av vandrerne til å adlyde. De åpner seg. Ordførerens gudfar redder alle - han kaster seg for mesterens føtter og sier at sønnen hennes lo - en tåpelig gutt. Utyatin roer seg. Han drikker champagne, spøker, «klyper vakre svigerdøtre», beordrer musikere til å spille, får svigerdøtre og sønner til å danse, latterliggjør dem. Han tvinger en av "damene" til å synge og sovner. De tar ham bort. Klim sier at han aldri ville ha tatt på seg en slik sak hvis han ikke hadde visst at den "siste ungen" svirret etter hans vilje. Vlas innvender at inntil nylig var alt dette for alvor, men "ikke som en spøk og for penger." Her kommer nyheten om at Utyatin er død - et nytt hjerneslag rammet like etter å ha spist. Bøndene pustet lettet ut. Men gleden deres var for tidlig:
Med døden til den siste forsvant det herlige kjærtegn:
Gardistene lot ikke Vakhlaks komme seg etter bakrusen deres! Og om markengene konkurrerer arvingene og bøndene den dag i dag. Vlas er en forbeder for bøndene, Bor i Moskva... var i St. Petersburg... Men det er ingen vits!
Trenger du å laste ned et essay? Klikk og lagre - » Sammendrag: «Hvem bor godt i Rus» - Del 2 The Last One. Og det ferdige essayet dukket opp i bokmerkene mine.Sammendrag Hvem kan leve godt i Rus?
Nekrasov jobbet med verket "Who Lives Well in Rus" i flere år, og viet hele sjelens styrke til diktet.
I verket ser vi reisen til sju vandrere i diktet. De prøver å finne en person som vil leve lykkelig. For en av dem ser det ut til at tjenestemannen er glad, for den andre - presten, kjøpmannen, grunneieren eller tsaren. Vandrere vil på jorden finne Unflogged-provinsen, Ungutted volost, landsbyen Izbytkovo. Det er viktig for dem å komme til bunns i hva lykke er. Alle de syv mennene argumenterer, de angriper ofte hverandre, men det er argumentet som presser dem frem. På jakt etter lykke.
De elsker naturen rundt. De observerer gress, busker, blomster og forstår stemmene til dyr og fugler. Hver av dem har sitt eget syn på ting, sin egen karakter. I mellomtiden representerer alle sammen noe felles, uatskillelig.
Nekrasov i diktet viser alle aspekter av folks liv. Han beskriver livet til tiggere, soldater, håndverkere og kusker. Vi ser bøndenes fattigdom, verneplikt, utmattende arbeidskraft, mangel på rettigheter og utnyttelse.
Men selv i slaveri har folket i Russland fortsatt en levende sjel. Nekrasov viser det russiske folket som hardtarbeidende, lydhør overfor andres lidelse, med selvtillit, vågalt og muntert. Den viser mennesker som er fylt med en tørst etter sosial rettferdighet. Slike er Ermil Girin, Vlas, Agap Petrov, bønder som hater den siste, som deltar i opprøret i Stolbnyaki, Kropilnikov, Kudeyar.
Savely inntar en viktig plass i diktet. Han er utstyrt med egenskapene til en helt. Hans mektige dyktighet er allerede tydelig i det faktum at han gikk etter en bjørn alene. Han forakter slavisk lydighet og står for folkets interesser. Det er noe episk over dette bildet. I bildet av barnebarnet Savely legemliggjorde Nekrasov sitt estetiske ideal, alt positive egenskaper iboende i en russisk kvinne bar han gjennom lidelse og livets prøvelser. Nekrasov dedikerte en hel tredje del av diktet til bildet av Matryona. Hun tilstår for fremmede, snakker om hennes lykkelige øyeblikk i livet og om den vanskelige mengde kvinner. Fra hun var seks år drev hun storfe, jobbet på åkeren, spant og gjorde husarbeid. Og så - slavearbeid i ekteskap og barneoppdragelse. Men til tross for sitt harde liv, forble hun edel og opprørsk.
Men Nekrasov presenterer bildet av en perfekt person i personen til Grisha Dobrosklonov. Dobrosklonov er ung. Han er en almue av fødsel, sønn av en gårdsarbeider. Han måtte tåle en sulten barndom. Deretter studerte han ved seminaret. Livet knyttet ham til arbeidskraft og behovene til sine landsmenn. Han hjelper bøndene med arbeidet sitt, og mennene hjelper ham med mat. Grisha kan alt bondearbeidet - klipping, høsting, såing. Han er talsmann for ambisjonene til vanlige folk. Gregory er ikke redd for de kommende rettssakene, siden han ser at folket selv våkner for å kjempe, og denne tanken fyller hans sjel med glede.
