Te med flodhest om de dødes oppstandelse. Diskusjon om den ellevte og tolvte delen av trosbekjennelsen

Uknuselig vegg

60-årsjubileum for Victory i to største kampene –
Stalingrad og Kursk - dedikert.

Seiersdagen 9. mai dro prosten og prestene etter gudstjenesten for å legge ned kranser på Herlighetshøyden, og jeg dvelet i kirken for å lage notater til kveldsgudstjenesten, og da ble min oppmerksomhet tiltrukket av en staselig eldre mann som gikk inn i den halvtomme kirken. Å dømme etter prisstripene og rekkefølgen på jakkeslaget hans, kunne man umiskjennelig gjette en veteran fra den store patriotiske krigen. Han holdt en pose i den ene hånden, og en blomsterbukett i den andre, og så seg hjelpeløst rundt. Så gikk han bort til lysboksen og begynte å snakke med lysmakeren. Hun viste ham til det ytterste venstre hjørnet av templet, der kanonen med begravelsesbordet var plassert. Etter å ha kjøpt stearinlys, gikk han i den angitte retningen. Går forbi ikonet Guds mor«Den uknuselige veggen,» stanset mannen plutselig død i sporene, og festet blikket mot ikonet.

Jeg var ferdig med å sortere notene og gikk ned fra koret for å reise hjem, og han sto fortsatt foran ikonet. Da jeg gikk forbi, så jeg tårene strømme nedover ansiktet til veteranen, men han la tilsynelatende ikke merke til dem. Jeg ville plutselig gå bort til ham og si noe trøstende. Da jeg nærmet meg ikonet, stilte jeg meg ved siden av ham. Da han snudde seg mot meg, hilste jeg ham med en lett buing:

— God ferie til deg, gratulerer med seiersdagen.

Jeg hadde på meg en kasse og han tok meg tilsynelatende som prest:

- Takk, far. Fortell meg, hva slags ikon er dette?

"Jeg er ikke en prest, men en kirkekorleder." Dette er et ikon av Guds mor, kalt den "uknuselige muren".

"Nå er alt klart for meg, det var hun som var med oss ​​på Kursk Bulge, nær Prokhorovka.

"Vær så snill å si meg, dette er veldig interessant," spurte jeg.

- Hva heter du, unge mann?

– Alexey Ponomarev, hva med deg?

- Og jeg er Nikolai Ivanovich. Jeg kom til byen din for å se min våpenkamerat. Men jeg var litt sent ute. Jeg ble fortalt at han nylig døde og ble gravlagt her på kirkegården, ikke langt fra templet. Så jeg gikk inn i kirken for å tenne et lys for hvile for hans sjel.

"På denne kirkegården," bemerket jeg, "har de ikke latt noen bli gravlagt på lenge." Men nylig gjorde de et unntak og tillot oss å begrave kirkens eldste, Sergei Viktorovich Skorneev. Han var også en veteran fra den store patriotiske krigen.

"Jeg skulle til ham, men det var tydeligvis ikke skjebnen," sa Nikolai Ivanovich trist. - Alexei, vil du ikke ta meg med til graven hans?

– Hvorfor, jeg bruker det, jeg har nå ledig tid før kveldsgudstjenesten. Forresten, Sergei Viktorovich sto alltid og ba foran dette ikonet under gudstjenesten.

Da vi nærmet oss graven, plasserte Nikolai Ivanovich, blottende hodet, forsiktig en blomsterbukett på gravhaugen. Og så tok han på seg capsen igjen og hilste på en militær måte:

- Sove avslappende søvn, min kampvenn, Sergei Viktorovich. Evig minne til deg.

Vi satte oss på en benk ved siden av graven, og Nikolai Ivanovich la fram litt enkel mat på bordet som sto rett ved siden av benken: et egg, paier, brød og en løk. Så tok han frem en gammel metallkolbe og to metallkrus.

"Jeg hørte at du ikke skulle huske en død person med vodka." Men jeg husker ikke, men jeg vil drikke med ham våre hundre gram frontlinje for seieren. Nå drikker alle av engangsbeger i plast, men jeg kan ikke, så jeg tok spesielle krus. Jeg har fortsatt denne kolben forfra. Så å si en militær relikvie. De ba meg til og med gi den til skolens Museum of Military Glory. Vel, selv om jeg gir det tilbake, vil jeg snart følge Sergei uansett.

Han helte det i krus og tilbød meg en drink, men jeg nektet, med henvisning til kveldsgudstjenesten. Så plasserte han det ene kruset på gravhaugen, og løftet det andre og sa høytidelig:

- For seier, kamerat seniorløytnant!

Etter å ha drukket, satte han seg ved bordet og etter å ha spist satt han stille og sakte tygget brød og løk. Så tok han frem en pakke Belomor og tok ut en sigarett, like stille, i en slags dyp tanke, eltet den lenge mellom fingrene. Til slutt tente han en sigarett og sa:

– Du, Alexey, ba meg fortelle deg hva som skjedde i nærheten av Prokhorovka på Kursk-bulen. Ok, jeg skal fortelle deg noe jeg ikke har fortalt noen før. La dette være en soldats tilståelse. Som du la merke til, er jeg en ikke-kirkelig person, men jeg har aldri fornektet Gud. Og foran måtte vi ofte huske Ham. Det er ingen ateister i krig.

Jeg ble uteksaminert fra skolen rett før krigen. Og så snart krigen begynte, dro jeg umiddelbart til det militære registrerings- og vervingskontoret for å melde meg som frivillig. Jeg ble sendt til akselerert offiserartillerikurs. Og seks måneder senere tok de på seg løytnantknapphull og gikk til fronten. I løpet av Slaget ved Stalingrad Jeg var allerede batterisjef med rang som kaptein. Det var varme dager: i dag kommanderer du en tropp, i morgen et kompani, og i overmorgen... bare Gud vet. Vårt artilleriregiment var stasjonert like ovenfor Kalach-on-Don da vi fullførte omringingen av Pauls' hær, som tyskerne desperat prøvde å bryte gjennom. Sikten til batteriets våpen ble overført til oss fra regimenthovedkvarteret via telefon. Midt i kampen mottar jeg siktekoordinater fra hovedkvarteret: «Rør minus femten». De avfyrte alle våpen. Fem minutter senere var regimentsjefen selv i kontakt, og dekket meg med en tre-etasjers uanstendighet: «Hva,» sier han, «jævelen, ville du stilles for krigsrett? Du vil ikke vente. Jeg kommer personlig nå og slår deg.»

- Hva skjedde, kamerat oberstløytnant? – Jeg roper inn i telefonen.

"Spør du meg fortsatt, tispe jur, hva som skjedde?" Du dekket to av våre infanteriplotonger med en slurk.

Jeg overlot kommandoen til stedfortrederen og løp til signalmennene ved regimentshovedkvarteret. Hodet mitt banker, jeg løper som en full. Jeg flyr inn til signalmennene, og det sitter to unge jenter der – en georgisk, den andre russisk – og skjerper dansene med to jagerfly. Og i henhold til instruksjonene er det under en kamp strengt forbudt for utenforstående å være i signalmannens rom. Jeg så nok veldig sint ut. Disse to jagerflyene ble blåst bort av vinden. Jentene sitter verken levende eller døde, øynene blir store mot meg. Jeg spør dem:

— Hva var det siste tipset de ga meg?

"Røret er minus femten," sier de.

"Å," ropte den georgiske kvinnen, "beklager, vi gjorde en feil: ikke minus femten, men pluss femten."

– Å, dere skitne tispe, det er en forskjell på halvannen kilometer. Fordi dere leker her, drepte jeg jagerflyene våre.

Jeg løfter maskingeværet mitt, drar bolten og skyter fra dem begge... Jeg kan fortsatt se hvordan de legger hendene frem i desperasjon, som om de prøver å skjerme seg fra kulene. Han kastet maskingeværet ved siden av dem. Jeg kom ut, satte meg på en boks under skjellene, og så overveldet en slik desperat likegyldighet meg. Jeg sitter og ser på alt rundt meg, som i sakte film. De tok tak i meg og tok meg til en krigsrett. Da ble disse sakene raskt løst. To desertører ble prøvd før meg, og de fikk umiddelbart spader for å grave sine egne graver. De ga meg ikke en spade, bare en av troikaen ved militærdomstolen kom opp og rev av kapteinens knapphull. Jeg tenker: "La ham rive det av - det viktigste er å ikke skyte." Kort sagt, de dømte meg til en straffebataljon, praktisk talt samme død, men fortsatt i kamp. Her, i straffebataljonen, møtte jeg løytnant Sergei Viktorovich Skorneev. Han var vår kompanisjef. Hvis vi, vanlige dødsdømte, var blant dem som ble dømt for ulike lovbrudd, så var ikke offiserene som befalte oss blant dem som hadde begått forbrytelser.

På dette tidspunktet ble det største slaget i menneskehetens historie forberedt - slaget ved Kursk. Vårt firma ble bedt om å holde en høyde i Prokhorovka-området for enhver pris. Vi gravde i en høyde og venter på Fritz. Nedenfor venter våre egne barriereavdelinger på oss. Høyden inntar en dominerende posisjon, og til og med til høyre for oss befinner artillerimannskapet seg. For en videre offensiv trenger tyskerne virkelig denne høyden. De kastet sine beste krefter mot oss.

Jeg husker ikke hvor mange angrep vi måtte avvise. Uansett hva noen sier, er tyskerne gode krigere, modige og disiplinerte. Det var ikke lett for oss. Angrep etter angrep. Og vi har nesten ingen jagerfly igjen, men ved et eller annet mirakel fortsetter vi å holde ut. Til slutt var det bare tre igjen fra hele selskapet: vår løytnant Sergei Viktorovich og vi to på maskingeværmannskapet. Det første nummeret er en tidligere oberstløytnant, og jeg er hans andre nummer. Denne oberstløytnanten havnet i straffebataljonen på grunn av fyll. Gjorde noe galt i enheten. Han fortalte selv at de ikke delte kvinnen med en av de ansatte, så han var utro mot ham.

Vi sitter og venter på siste angrep. Tyskerne følte at vi ikke lenger hadde noen jagerfly igjen, og de angrep med fornyet kraft. Vi lot dem komme nærmere og lot dem tenne med et maskingevær. De la seg ned og la oss skyte mot oss med kanoner. Kjære mor, all jord i nærheten var pløyd opp med skjell, men vi, gudskjelov, lever. Under kampen ser jeg tilbake og ser en kvinne som står med hendene løftet. "Her er du," tenker jeg, "hva slags besettelse, hvor er kvinnen herfra, innbiller jeg meg dette?" Han så seg rundt igjen - han sto. Ja, hun står ikke bare der, men som med håndflatene vendt mot fienden, har hun reist en usynlig vegg. Det virker som tyskerne støter på denne veggen og ruller tilbake.

Batteriet, som sto til høyre for oss, ble stille. Tilsynelatende ble hele artillerimannskapet drept. Så gikk «tigrene» rundt i høyden til høyre og venstre. På venstre side hoppet våre T-34-er ut. Det som startet her er noe jeg aldri har sett før foran. Tankene våre gikk umiddelbart for å ramle «tigrene». Stryke på jern. Tanks brenner rundt omkring, mennesker, som levende fakler, hopper ut av dem og ruller på bakken. Du vil ikke forstå hvor vår er, hvor tyskerne er, de er alle blandet sammen. Men deres offensiv på venstrekanten sviktet. Og til høyre fortsetter "tigrene" å omgå, og skynder seg til baksiden av posisjonene våre.

Jeg sier: "Kamerat løytnant, la oss ta et stikk til batteriet, kanskje det er en hel pistol igjen der?" Han sier: «Hva kom du på? Vi blir beordret til å stå her til døden, de vil tro at vi trekker oss tilbake, og vårt eget folk vil gjøre oss ferdig.» Jeg så meg rundt, og kvinnen som sto bak oss beveget seg til høyre for oss, nærmere batteriet. Her sier løytnanten:

- La oss gå, folkens, hva som vil.

Vi skyndte oss mot batteriet. Vi løper dit, og tyskerne har allerede ansvaret. Vi går rett til dem. Først med et utbrudd av maskingevær, og deretter ble de ferdige hånd-til-hånd. Overraskelsesøyeblikket spilte sin rolle. Selv om det var tre ganger flere av dem, drepte de dem alle. Her tok jeg initiativet i egne hender; løytnanten er ingen artillerist. Vi utplasserer den overlevende kanonen og angriper tigrene fra siden. De ble også forvirret, fordi de ble fortalt at fiendens artilleri var slukket. Vi klarte å slå ut tre "tigre" umiddelbart. Den fjerde hoppet på oss. Jeg ble sjokkert og lettere såret venstre hand. Jeg så at mitt første nummer fikk hodet kuttet av et granatsplinter: et forferdelig bilde, sier jeg. Løytnant Sergei Viktorovich fikk beinet brukket av et granatsplinter. Han ligger blek og gnager jorden med tennene i smerte. «Tigeren» suser rett mot oss. Vel, jeg tror det er over. Jeg tok en panserverngranat og ventet. Jeg så meg rundt, den kvinnen sto over oss, sjelen min føltes lettere. Fra et sted var det en visshet om at dette ikke var slutten. Jeg reiste meg, kastet en granat mot «tigeren» og landet under larvebanen. Tanken snurret som en topp. Så kom våre «trettifirere» i tide.

Løytnanten ble sendt hjem fra sykehuset og beinet hans måtte tas bort. Og for meg - rehabilitering. Tross alt i straffebataljonen - bare inntil første blod. Rangeringen ble selvfølgelig ikke returnert, så han nådde Berlin som menig. Og etter krigen bestemte jeg meg for å finne løytnanten min. Ja, jeg utsatte liksom alt fra ett år til det neste. Og her, tror jeg, er det ingen steder å utsette det, hjertet mitt begynte å minne meg på at det er lite igjen å trampe i bakken. I fjor fant jeg adressen hans gjennom veteranorganisasjoner. Vi skrev av og bestemte oss for å møtes i år 9. mai. Som du kan se, ventet ikke Sergei Viktorovich på meg. Jeg gikk inn i kirken din, jeg så på ikonet, og på det var den samme kvinnen som reddet oss på Prokhorovka. Det viser seg at dette er Guds mor. Jeg tenkte forresten fortsatt på dette da. Vel, jeg må gå, jeg går sakte til toget. Tusen takk, unge mann. Om Gud vil, neste år kommer jeg til Sergei Viktorovichs jubileum.

Det neste året så jeg aldri Nikolai Ivanovich i kirken vår. Sannsynligvis møttes to kamerater i frontlinjen, men ikke i denne verden. Nå, hver gang jeg går forbi ikonet til Guds mor "Den uknuselige muren", stopper jeg foran den og husker bønnfullt alle soldatene som sto som en uknuselig mur på veien til fienden til vårt fedreland under de velsignede beskyttelse av himmelens dronning.

Samara, november 2003

Vi trenger virkelig hverandre

Til velsignet minne om geistlige og lekmenn
dedikert til det beleirede Leningrad

Jeg

I Central Park of Culture and Leisure på Petrograd-siden av Leningrad ble bravurlydene fra marsjer hørt fra alle høyttalerne. Søndag 22. juni 1941 viste seg å være solrik og klar.

Det unge Pestrov-paret Sasha og Lisa gikk langs stiene i parken og smilte lykkelig. Ved siden av dem, eller rettere sagt rundt dem, løp deres to sjarmerende fem år gamle tvillingdøtre og lo lystig. Begge er kledd i smarte sjømannsdresser, brune sandaler og store silkesløyfer flettet inn i flettene. Dessuten hadde den ene røde sløyfer, og den andre hadde blå. Slik at de kan skilles selv på lang avstand. Søstrene var som to erter i en belg og var like. Foreldre skilte dem selvfølgelig selv uten buer, men likevel, for ordens skyld, introduserte de noen forskjeller i jentegarderoben hver gang.

Da søstrene så en kiosk med glitrende vann på avstand, ropte de med glede:

– Pappa, mamma, la oss drikke litt vann med sirup, det er så deilig!

Mens de drakk brus, ble høyttalerne plutselig stille, og etter en tid kunngjorde stemmen til taleren at det nå var en presserende melding fra regjeringen. Hele parken frøs. Alarmerte mennesker begynte å samle seg i nærheten av høyttalerne. Kunngjøringen om starten på krigen ble lyttet til i dødsstille. Og så blinket en alarmerende melding over mengden: kamerater, dette er krig, krig, krig...

Barna, som ennå ikke forsto betydningen av alle ordene, men kjente de voksnes angst, klynget seg instinktivt til foreldrene, som om de søkte deres beskyttelse.

– Sashenka, kjære, hva vil skje nå? Hvor skummelt,» babla Lisa forvirret.

«Ikke vær redd, kjære, jeg er med deg,» beroliget mannen hennes, la armen om skuldrene hennes og klemte henne inntil.

II

Allerede dagen etter insisterte Alexander på at kona og jentene skulle reise til Kostroma-regionen for å besøke moren deres. Lisa bodde hos moren sin og kunne ikke finne et sted for seg selv, og bekymret seg for Alexander.

Moren, som så datteren slite, sa:

- Gå, Lisa, til mannen din, så skal jeg bo her med barnebarna mine. Det hele vil ende og dere kommer sammen.

Lisa skyndte seg til stasjonen. Jeg kom meg så vidt til Leningrad, og da bare ved rundkjøringsruter. Som det viste seg, akkurat i tide. Alexander var akkurat i ferd med å melde seg frivillig for folkets milits for å forsvare Leningrad. Selv om han knurret: "Hvorfor kom du?", var han i hjertet glad for at han ville kunne ta farvel med sin elskede kone. De gikk til samlingsstedet og klemte hverandre. Da vi gikk forbi Prins Vladimir-katedralen, foreslo Alexander uventet:

– La oss gå inn i kirken og tenne noen lys.

«Kom igjen,» var Lisa glad.

Av en eller annen grunn likte hun ideen om å besøke templet, selv om de aldri hadde gått i kirken før. Da paret forsiktig krysset terskelen til katedralen, spurte Lisa hviskende:

- Og du, Sasha, er du døpt?

"Jeg er fra et barnehjem, som kunne døpe meg," svarte Alexander i samme hvisking. -Er du døpt? – spurte han etter tur.

- Selvfølgelig, Sashenka, døpt. I landsbyen vår, da jeg ble født, var det fortsatt en kirke. Jeg har til og med en gudmor, min mors søster, tante Katya. Hør, Sasha, la oss døpe deg, ellers går du i krig.

– Hvem skal døpe meg, et Komsomol-medlem? Og det er ingen tid, det er en time igjen før du gjør deg klar.

"Sasha, min kjære," ba Lisa, "la oss døpe deg slik at sjelen min kan være i fred." De vil ikke be om Komsomol-kortet ditt her. Vær så snill, Sasha, du elsker meg, ikke sant?

- Selvfølgelig gjør jeg det, tosk. Jeg har ikke noe imot å bli døpt, men hvordan?

"Presten står der, jeg skal selv gå til ham for å forhandle."

Lisa gikk bort til presten og begynte å fortelle ham noe lidenskapelig. Så snudde den glade seg mot Alexander og gjorde et tegn med hånden om å komme bort til dem. Alexander nærmet seg, og i forlegenhet, hengende med hodet, stoppet han foran presten.

"Vel, unge mann, du kommer til å forsvare ditt moderland, men her viser din kone seg å være dristigere enn deg."

Alexander fortsatte å tie i forlegenhet.

"Ok," sa presten, "svar meg direkte: vil du bli døpt?" Og tror du på vår Herre Jesus Kristus, som kom til verden for å frelse mennesker, og for denne skyld led og stod opp igjen og lovet å gjenreise på verdens siste dag alle som tror på ham? Jeg sier alt dette veldig kort, siden det ikke er tid for kunngjøring. Dette er en spesiell anledning, fordi du går til en hellig sak.

Alexander likte virkelig de siste ordene fra presten om at han skulle til en hellig sak, og han sa, selv om han var sjenert, men selvsikker:

– Jeg ønsker å bli døpt. Når det gjelder tro, hvis noe er galt, må Gud tilgi meg. Vi ble ikke lært dette. Hvis du døper meg, vil jeg tro som du sier.

"Et verdig svar," sa den fornøyde presten og førte ham til å døpe Alexander.

Etter dåpen sa presten til ham:

"Jeg velsigner deg, min sønn, for din våpenbragd." Ikke spar livet ditt på grunn av ditt moderland og vår ortodokse tro. Slå fascistene akkurat som din himmelske beskytter, den velsignede prins Alexander Nevsky, som slo de tyske hunderidderne som gjorde inngrep i vårt hellige fedreland.

"Takk, far," svarte den rørte Alexander, "jeg skal slå deg."

Alexander klemte farvel før han gikk ombord på lastebilen, og hvisket til Lisa:

- Nå er jeg døpt, ikke bekymre deg, selv i den neste verden vil vi møtes.

"For en idiot," sa Lisa indignert, "tipp på tungen." Hva snakker du om, jeg trenger deg i live.

- Ikke vær sint. Jeg tuller bare for å lette stemningen.

"Wow, vitser," ropte Lisa.

"Lizonka, min kjære, tilgi meg og ikke gråt." Vi, fra barnehjemmet, ble ikke lært noen andre vitser. "Jeg elsker deg veldig mye, og jeg kommer snart tilbake," ropte han, tok igjen den avgående semi-en og hoppet inn i ryggen mens det gikk.

Lisa løp etter lastebilen. Skjerfet hennes gled over skuldrene hennes, håret ble rufsete:

- Sasha, jeg elsker deg veldig mye også, kom tilbake, kjære, vi vil vente på deg.

Lastebilen forsvant rundt svingen, og Lisa, etter å ha løpt noen meter til, stoppet midt på veien og så seg forvirret rundt. Så rev hun skjerfet fra skuldrene, begravde det tåreflekkede ansiktet i det og vandret tilbake til huset.

III

En måned senere kom nyheter fra Alexander - en liten lapp, som han formidlet gjennom en av militsen, som lå på sykehuset etter å ha blitt såret. Det var bare tre linjer: «Kjære Lisa, jeg lever og har det bra. Vi kjemper mot de fascistiske inntrengerne. Jeg innrømmer ærlig talt, det er ikke lett for oss, men vi vil ikke overgi fødebyen vår. Kom til kirken og be for oss alle. Jeg savner deg og barna. Kyss, din Sasha."

Hun leste dette notatet på nytt flere ganger om dagen. Han leser den, kysser den, trykker den mot brystet og leser den igjen, og kysser den igjen. Hun løp umiddelbart til kirken for å be for sin elskede. Selv om hun gikk der ofte nå. Antallet personer som deltok på gudstjenesten vokste seg større og større dag for dag. Selv på hverdager står ikke kirkene tomme. Leningradere kommer for å be for sine slektninger som kjemper på frontene, for de levende og de døde. Det blir flere og flere gravlapper hver dag, hele fjell, prestene klarer knapt å huske alle under gudstjenesten. Liza, som sendte inn helsenotater for Alexander, var glad for at han var i live og hadde det bra. Mer enn en gang tok hun seg selv i å tenke: «For en god fyr jeg er for å insistere på Sashas dåp.»

Da Lisa mottok varselet om at "...Alexander Petrovich Pestrov døde en heroisk død...", ville hun ikke tro det. Jeg løp til militærkommissariatet.

«Det skjedde en slags feil her,» sa Lisa med skjelving i stemmen og ga beskjeden til den gråhårede kapteinen.

Han så trist på henne og var stille.

- Hvorfor er du stille? "Jeg sier deg, det var en feil," ropte Lisa, skremt av den veltalende stillheten.

"Hvor jeg skulle ønske, datteren min, at dette var en feil," sukket kapteinen, "og at dusinvis av andre begravelser som kommer til oss hver dag var feil."

Lisa blunket forvirret med øynene, tok så en lapp fra Alexander fra brystet og ga den på en eller annen måte forsiktig til kapteinen:

– Se, han skriver her selv: i live og frisk... Og her skriver de at han døde. «Jeg stoler på Sashaen min,» sa Lisa med fallen stemme.

"Det er sånn i krig, kjære unge dame, i dag lever du, og i morgen - bare Gud vet."

– Hvordan er jeg alene nå? – sa Lisa og uttrykte høyt den inderlige tanken om at livet uten hennes elskede er utenkelig for henne.

Kapteinen forsto dette på sin egen måte og sa:

"Vi har en ordre: Enkene etter avdøde frivillige skal gis jobber på gode steder." Så kom tilbake om en uke, så finner vi noe.

"Takk," sa Lisa så vidt hørbart og gikk hjem.

«Så kom,» ropte kapteinen etter henne.

Hun vandret planløst rundt i Leningrad hele dagen, helt nedkjølt og vendte hjem. Da jeg nærmet meg huset, hørte jeg en sirene som ga et luftangrepsvarsling. Hun tenkte ikke engang på å gå til bombeskjulet, men begynte å klatre opp trappene til leiligheten hennes. En nabo, skolelærer Anna Mikhailovna, kom ned for å møte meg med sine to barn.

-Hvor skal du, Lisa? Alarmen er tross alt erklært! Bli med oss ​​til bombeskjulet.

"De drepte Sasha, jeg bryr meg ikke," svarte Lisa med løsrevet stemme og begynte å reise seg ytterligere.

Men Anna Mikhailovna sprang etter henne, etter å ha innhentet, snudde henne ved skuldrene for å møte henne og spurte strengt:

– Ble døtrene dine også drept?

"Hva snakker du om," sa Lisa i frykt, "de er hos mamma i landsbyen."

"Så, min kjære," fortsatte Anna Mikhailovna hardt, "nå har alle nok sorg, men barna dine trenger en mor." – Og hun tok Lisa autoritativt i hånden og førte henne med.

IV

Den sultne vinteren '41 kom. Lisa husket kapteinens løfte, og dro til kommissariatet. Han hilste henne med misnøye:

"Jeg ba deg komme om en uke, men hvor har du vært?" Alle ledige stillinger er utsolgt.

Lisa snudde seg stille for å gå tilbake.

"Vent litt," sa kapteinen irritert, "ta en vei til sykehuskantina, som en oppvaskmaskin."

Da Lisa, etter å ha takket kapteinen, dro, mumlet han i pusten:

"Det er ikke meg du trenger å takke, men mannen din." Tenk på at han ved sin død reddet deg fra sult.

Med Alexanders død la en slags kald tomhet seg i Lisas sjel, bare harme mot Gud for Sasha ulmet der. Jeg sluttet å gå i kirken. Men likevel, da jeg gikk forbi templet, stoppet jeg opp og ble stående lenge og tenke. Templet var stedet i deres liv hvor de faktisk tilbrakte sine siste lykkelige minutter. En dag, da hun sto i nærheten av templet, hadde hun følelsen av at Sashaen hennes var der nå og ventet på henne. Uten å nøle gikk hun inn i templet og så seg rundt. Selvfølgelig så hun ikke Sasha, men følelsen av at han var der forsvant ikke. Lisa kjøpte et lys og dro til begravelsesaften. Det var ingen steder å sette et stearinlys, siden hele kveldsbordet var dekket med dem. Så tente hun lyset sitt og gikk til ikonet til Alexander Nevsky. Hun satte et stearinlys foran ikonet, så spørrende på den hellige prinsen og spurte til seg selv: "Saint Alexander, er min Sasha med deg?" Hun hørte ikke noe svar.

"Du er stille," sa Lisa bittert, "hva skal jeg gjøre?"

De siste ordene hennes ble hørt av en gammel kvinne som sto i nærheten.

"Du må gå til presten for å bekjenne, min kjære, du vil umiddelbart føle deg bedre." Der borte, på høyre side, foregår skriftemålet nå.

Lisa satte kursen i retningen angitt av den gamle kvinnen. Der, like ved talerstolen med evangeliet og korset liggende på, sto en gråhåret prest, ennå ikke gammel, omtrent femtifem år gammel, men allerede krumbøyd. Folk kom bort til ham og sa noe, men han så ikke ut til å lytte til dem, men stod på en eller annen måte likegyldig og la ikke merke til noen. Når en sognebarn bøyde hodet, kastet han stille, som om han var mekanisk, stolen over den og gjorde korsets tegn. Det var Lisas tur. Hun sto foran presten og var stille. Han var også stille. Det er ukjent hvor mye lenger denne stillheten ville ha vart hvis presten ikke hadde snakket først:

- Hvorfor er du stille? Har du kommet for å tilstå?

«Nei,» svarte Lisa kort.

– Hvorfor kom du da, har du et spørsmål til meg?

«Nei,» svarte Lisa igjen.

- Nei! – gjentok presten overrasket. - Og så hva?

"Min mann døde og jeg vil ikke leve lenger," sa Lisa trassig.

Presten sa tankefullt:

"Jeg vil heller ikke leve."

Lisa var forvirret. Innerst inne håpet hun at presten ville trøste henne.

– Hvordan kan du gjøre dette? – hun brast ufrivillig ut.

Prestens ansikt, grøssende, forvrengt, og forårsaket en stygg grimase på det. Underleppe stakk ut og snudde seg mot haken hennes. Akkurat som et barn i ferd med å gråte. Med en hes stemme, tilsynelatende en spasme klemte halsen hans, sa han:

"Jeg kan, jeg kan bare," han kunne ikke si noe mer, og samlet sine siste viljeanstrengelser for å holde tårene tilbake. Men uten å spørre rullet de nedover kinnene hans.

Presten virket helt utslitt, etter å ha mistet sitt, inntil nylig, majestetiske utseende.

- Hva feiler det deg, far? – hvisket Lisa i frykt.

"Ingenting," svarte han, "jeg kommer hjem etter tjenesten, og det er ingenting der." Bare ruiner. Datteren min er ikke mer, min gode Tanya er ikke lenger. Jeg sier: Herre, hvorfor er barnet mitt der, under ruinene? Hvorfor ikke meg? Hvorfor? — han snudde seg krevende mot Lisa.

«Jeg vet ikke,» svarte Lisa og så på presten med medlidenhet.

«Jeg vet heller ikke,» sa presten trist, og Lisa gikk forlegent bort fra talerstolen.

V

Etter å ha ventet på at kveldsgudstjenesten skulle avsluttes, bestemte Lisa seg for å henvende seg til den presten igjen. Fra samtaler med en sognebarn visste hun allerede at prestens navn var Vsevolod. Han er enkemann. Han bodde sammen med sin voksne datter, som han elsket. Han har også en sønn, han står i front, og det er ingen nyheter fra ham i det hele tatt. Det er en uke siden datteren hans døde i sin egen leilighet under et bombeangrep. Nå bor presten ved tempelet, men det er veldig kaldt her. Han går ofte sulten fordi han gir brødrasjoner til andre sultende mennesker.

Far Vsevolod forlot kirken, Lisa gikk bestemt bort til ham og sa:

- Far, la oss bo hos meg. Jeg har et ledig rom. Jeg vil ta vare på deg. Jeg trenger deg, og du trenger meg. Det er sånn?

– Ja, kanskje vi trenger hverandre.

Lisa jobbet på sykehuset fra morgen til kveld var sjeldne. Men nå, etter jobb, hadde hun det travelt med å reise hjem. Kapteinen hadde rett. Takket være arbeidet i sykehuskantina døde hun ikke bare av sult selv, men forsørget også naboen og de to barna hennes. Faktum er at når hun etter jobb renset grøtgrytene på kjøkkenet, fikk hun ta med seg restene fra veggene i gryta hjem. Skrapingen var en halv boks eller mer. Det var med disse utskrapingene de reddet seg fra sult.

Far Vsevolod prøvde å gå til gudstjenester i katedralen hver dag. Men det ble vanskeligere og vanskeligere å gjøre dette for hver dag. Kalde føtter gjør vondt. Hardt arbeid hadde sin effekt på Solovki, der kne-dyp, eller til og med midje, kaldt vann Jeg måtte fiske ut stokkene. Og dessuten, etter datterens død, begynte øynene mine å bli blinde på grunn av nervøsitet. Lisa lærte om den vanskelige skjebnen til far Vsevolod fra samtaler de hadde på lange vinterkvelder.

I 1925 ble far Vsevolod dømt til døden på anklager om kontrarevolusjon, men ble deretter erstattet med ti år av Solovkov. Selv om alle hans kontrarevolusjonære aktiviteter besto i det faktum at han motsatte seg overføringen av templet til renovasjonsistene. Hans små barn, da hans kone snart døde, ble sendt til et barnehjem. Etter Solovki fikk han tre års eksil i Perm. Da jeg kom tilbake til Leningrad etter eksil i 1938, fant jeg barna umiddelbart. De var allerede voksne. Sønnen Vladimir studerte ved en militærskole, og som en fremtidig offiser i den røde hær ble han flau av sin far, en prest og til og med en «folkefiende». Derfor begynte han demonstrativt å unngå faren, og erklærte deretter generelt at han ikke lenger var faren hans. Far Vsevolod ble så opprørt over dette at han til og med ble syk. Men datteren Tatyana aksepterte lykkelig faren sin, og omringet ham med omsorg og oppmerksomhet. Under hans sykdom, uten å flytte et skritt fra sengen, prøvde hun, så godt hun kunne, å jevne ut brorens handlinger med sin kjærlighet. Han på sin side vendte også all sin ubrukte foreldrekjærlighet mot datteren. Og selv om Tatyana ble oppvokst utenfor kirken, etter å ha møtt faren, ble hun en veldig religiøs jente. Hun dro til gudstjenester med ham og ba sammen hjemme, og fant stor glede i dette.

Nå ble Lisa, som kom hjem fra jobb, sammen med Fr. Vsevolod til bønn. Hver dag sang de en begravelseslitanie for Alexander og Tatiana. De serverte en bønnetjeneste for seier over fienden og husket helsen til krigeren Vladimir. Da hun våknet om natten, hørte Lisa far Vsevolod be inderlig for sønnen sin. Han ga henne instruksjoner: å regelmessig gå til postkontoret for å spørre om det fantes et brev til ham. Det var tydelig at han fortsatt håpet og ventet på nyheter fra Volodya. Og håpet hans gikk til slutt i oppfyllelse. En dag fikk Lisa en trekantet konvolutt på postkontoret adressert til far Vsevolod. Da hun kom hjem glad og spent, ropte hun fra døråpningen:

- Far, dans!

Far Vsevolod ble blek, reiste seg sakte fra stolen og vendte seg mot ikonene og gikk i kors:

- Ære være Deg, Herre, min bønn er blitt hørt.

- Les, datter.

Lisa brettet ut trekanten og begynte med en stemme skjelvende av begeistring å lese: "Min kjære familie, pappa og Tanya ..."

"Stakkars sønn, han vet fortsatt ikke om søsterens død," sa Fr. Vsevolod, fortsett, Lizonka.

«Jeg skriver kjære,» fortsatte Lisa, «fordi her foran innså jeg at jeg ikke har noen i verden som er mer kjær for deg. Før jeg dro til fronten, ga du meg, pappa, en veldig nødvendig gave. Men jeg satte pris på dette først nå, når kameratene mine dør rundt meg, og i morgen kan jeg følge dem. Boken du ga sier at "det er ingen større kjærlighet enn å gi livet til for vennene dine." Ikke tvil, jeg vil oppfylle min militære plikt til slutten. Men først vil jeg be deg, pappa, om tilgivelse for at jeg gjorde deg så opprørt. Beklager. Jeg omvender meg, som den fortapte sønn som det ble skrevet om i boken du ga meg. Denne lignelsen rystet meg til kjernen, og her er hvorfor. Tross alt, i hovedsak kom sønnen til sin far og sa: du, far, hindrer meg i å leve, dø for meg, så jeg kan leve fritt og godt. Og så, da han kom tilbake, løp faren ut for å møte ham. Så, hele denne tiden ventet han: ville han komme? Så jeg gikk ut på veien hver dag. Hver dag så han for å se om sønnen hans kom. Jeg så og ventet fordi jeg elsket sønnen min. Og så skjønte jeg at du også ventet. Tross alt kunne jeg ikke unngå å legge merke til hvor mye du elsker meg og hvordan du lider, når jeg så min holdning til deg. Tanya, søster, ta vare på pappa. Jeg vil komme etter Seieren og knele foran ham, for all hans lidelse som han utholdt for sin tro og for oss, hans barn. Jeg vet at han vil klemme meg og den dagen vil det ikke være noen lykkeligere person i hele verden enn meg. Jeg kysser deg og klemmer deg, sønnen og broren din, Vladimir.»

Lisa løftet de tåreflekkede øynene og så at fr. Vsevolod gråter også, men samtidig lyser hele ansiktet av lykke.

– Liza, datteren min, ring Anna Mikhailovna raskt. Udelt glede med naboen er ufullstendig glede.

Da Lisa og Anna Mikhailovna kom inn i rommet, fikk Fr. Vsevolod var allerede i en kasse med epitrachelion foran ikonene.

"La oss servere en takkebønn til Gud sammen, og så sitte og feire denne gleden."

Etter bønnen satte alle seg til bords. Far Vsevolod tok frem en flaske Cahors-vin som han hadde startet fra et sted.

"Dette er en nødreserve," forklarte han, "men i dag er nettopp det tilfellet." Ta et glass, Lisa, i dag er en stor høytid.

Utmattet av konstant underernæring ble alle tre beruset umiddelbart etter den første drinken. Far Vsevolod ba Lisa lese brevet en gang til. Så begynte Anna Mikhailovna å synge sangen «Ducks Are Flying...» og alle ble med. Vi satt til sent på kvelden, og glemte det i løpet av denne tiden det er en krig på gang at byen deres er under blokade. Det virket for alle tre som om det verste var bak dem, og bare gode ting ventet dem.

VI

Dagen etter. Vsevolod ba Lisa skrive et svar til sønnen hennes. Da spørsmålet oppsto om han skulle skrive om Tatyanas død, sa han:

"Du kan ikke lure sønnen din, selv om den er bitter, er det sant."

Far Vsevolod ba Lisa lese Volods brev nesten hver dag, så hun lærte det snart utenat. Etter å ha blitt interessert i hva som kunne ha slått Vladimir så mye i evangeliet, begynte hun selv å lese det hver dag. Det jeg ikke forsto, spurte jeg Fr. Vsevolod forklarte det til og med for henne med glede. Det andre brevet fra Volodya kom på våren, like før påske.

"Kjære pappa," skrev Volodya, "jeg lærte med dyp sorg om Tanyas død. Hvorfor dør de beste og snille? Jeg har stilt meg selv dette spørsmålet for femtende gang nå. Finnes det i det hele tatt et svar på dette? Mitt svar på min søsters død er ett: Jeg vil slå Hitlers jævel mens minst ett fascistisk reptil kryper på bakken. Jeg, akkurat som deg, pappa, tror at vår Tanya, for hennes saktmodige sinnelag og åndelige godhet, nå er hos Gud i Himmelriket. Ellers er det ingen rettferdighet i det hele tatt, ikke bare på jorden, men også i himmelen. Og det må være denne rettferdigheten, ellers hvorfor kjemper vi? Jeg er glad for at det er en slik Lisa som tar vare på deg som sin egen datter. Så for meg vil hun være en søster. Jeg er bekymret for helsen din, ta vare på deg selv. Din sønn, Vladimir."

Far Vsevolod, som lyttet til brevet, smilte lykkelig.

"Min sønn er bare en filosof, akkurat som sin bestefar." Hans bestefar var lærer ved Det teologiske seminaret.

Alle fem av oss dro til påskegudstjenesten og tok med oss ​​Anna Mikhailovnas barn. I løpet av vinteren døde to prester og en protodiakon i kirken. Men tross alt ble den første blokadepåsken, 18. april 1942, feiret høytidelig. Dessuten falt feiringen av påsken sammen med 700-årsjubileet for nederlaget til de tyske ridderne i slaget ved isen av den hellige prins Alexander Nevsky. Alle begynte å håpe på seier og frigjøring av Leningrad fra beleiringen. Mange troende tok med seg biter av beleiringsbrød i stedet for påskekaker til velsignelse. Etter gudstjenesten tok far Vsevolod med seg hjem fem små biter ekte påskekake og ett kokt farget egg. Alle spiste gladelig bittesmå biter av påskekake, og delte egget i to til barna. Når egget ble kuttet spredte det seg en eggesprit i hele rommet. Far Vsevolod trakk luft gjennom neseborene og sa med et smil:

— Leiligheten vår var fylt med påskestemning.

Etter utløpet av helligdager, sa far Vsevolod til Lisa:

– Jeg har en slags dårlig følelse. Sannsynligvis noe med Volodya. Kanskje han ble såret? Gå, datter, til postkontoret, se om det er et brev fra ham der.

Da Lisa ble gitt en offentlig melding på postkontoret i stedet for et trekantet soldatbrev, ble hjertet hennes kaldt: hun hadde allerede mottatt noe slikt da hun ble informert om ektemannens død.

«Hvem er dette for?» spurte hun og flyttet hånden vekk i frykt.

"Her, les det: Til Vsevolod Ivanovich Troitsky," sa postarbeideren og overrakte varselet til Lisa.

Da hun gikk ut på gaten, tok Lisa ut lappen fra vesken med skjelvende hender. Bokstavene spratt foran øynene hennes. På regjeringens brevpapir var det skrevet: "Vi informerer deg om at din sønn, kaptein Troitsky Vladimir Vsevolodovich, ble savnet i kampen om byen Demyansk ...". "Hva betyr det - savnet," tenkte Lisa underveis. Først gikk hun til Anna Mikhailovna for å få råd.

"De sier at det å være savnet er det samme som å bli drept." Men likevel tror jeg det er håp. Vi må rapportere. Vsevolod», oppsummerte Anna Mikhailovna samtalen.

"Kanskje du kan gjøre det selv," spurte Lisa.

- Nei, Lisa, du må gjøre dette. Tross alt er du som hans egen datter.

Da hun kom inn i rommet, reiste far Vsevolod seg og myste halvblindt, undersøkte ivrig Lisa og prøvde å gjette hvilke nyheter hun ga ham.

– Vel, hva har du der? Jeg føler noe fra Volodya. Hadde jeg rett? Er han skadet? – spurte han engstelig.

"Ikke bekymre deg, far, han er ikke såret, han er bare borte."

– Hva mener du savnet? Hvordan kan en person forsvinne, det er ikke en nål?

"Alt kan skje i krig," forsikret Lisa ham, "vi må håpe at han er i live."

– Hva vil det si å håpe og hvorfor er det kanskje i live? Jeg er sikker på at Volodya er i live. – Han begynte å bli sint. Vsevolod. Så, på en eller annen måte oppgitt, satte han seg ned på en stol og så blek og litt ynkelig på Lisa:

– Du, Lizonka, tror også at han er i live?

"Selvfølgelig, far, tror jeg," utbrøt Liza lidenskapelig. "Han er i live, han kommer tilbake som han lovet, du ber så mye for ham."

"Ja," sa p., som om han våknet. Vsevolod, - sønnen min føler seg dårlig nå, han trenger hjelp, og jeg sitter her. «Han reiste seg og gikk til rommet sitt.

Han forlot ikke rommet sitt på tre dager og tre netter. Lisa lurte på om noe hadde skjedd. Men da hun nærmet seg døren, hørte hun bedende sukk derfra og forsto: Fr. Det er ikke nødvendig å forstyrre Vsevolod.

VII

Det var januar 1944. De kunngjorde opphevelse av blokaden og tjenesten av en takkebønn i alle kirker 23. januar. Far Vsevolod, akkompagnert av Lisa og Anna Mikhailovna, dro til kirken for en bønn. Etter bønnen fra prekestolen leste presten en melding fra metropoliten Alexy fra Leningrad:

«Ære til Gud i det høyeste, som ga våre tapre krigere en ny strålende seier på vår opprinnelige Leningrad-front, nær oss... Denne seieren vil inspirere vår hærs ånd og vil, som en helbredende trøstsolje, falle på hjertet til hver Leningrader, for hvem hver tomme av hans hjemland er dyrebar...»

Alle forlot kirken i påskehumør, det så ut til at litt mer og troparionen «Kristus er oppstått fra de døde...» ville begynne å høres i den frostkalde januarluften.

Kvinnene gikk og støttet Fr. Vsevolod. En høy, staselig major beveget seg mot dem og smilte bredt. Da far Vsevolod så ham, grøssende, trakk kvinnene vekk fra ham. Så rettet han seg på en eller annen måte opp og gikk frem, og rakte ut hendene for å møte betjenten. Majoren løp bort til presten og falt på kne foran ham, rett i snøen.

– Pappa, min kjære, jeg har kommet tilbake til deg.

- Jeg har ventet, sønn. "Jeg visste og trodde," sa den glade faren og klemte sønnen.

Village Neronovka, Samara-regionen,

februar 2005.

Ved magi

Dedikert til min mor Lyubov Nikolaevna
og hennes brødre Vyacheslav Nikolaevich og
Nikolai Nikolaevich Chaschin

Anna Arkadyevna Sokolova, fortsatt en ung kvinne, satt på kjøkkenet og stoppet barnesokker, som allerede hadde blitt stoppet mer enn en gang. Da jeg la fra meg sokken, så jeg på veggklokkene klokken var allerede halv over midnatt. Hun sukket tungt og gikk til barnerommet. Hun skrudde ikke på lyset i rommet for ikke å vekke den yngste, syv år gamle Dima, men lot bare døren til kjøkkenet være avdekket. Dima, krøllet sammen, snorket fredelig i søvne. Ni år gamle Varvara sov henslengt over sengen hennes. Det var tydelig at søvnen hennes var urolig. Hun stønnet og skrek flere ganger. Anna ristet forsiktig på skulderen.

- Våkn opp, datter, det er på tide.

Varya åpnet øynene og så på moren med et meningsløst blikk en stund.

«Kom igjen, reis deg, reis deg, min kjære,» sa Anna så ømt som mulig og strøk datterens hånd. Varya kastet seg plutselig på morens nakke og begynte å gråte.

Anna holdt datteren til brystet og roet henne ned.

- Ikke gråt, datter, ikke. Du må ha hatt en vond drøm igjen? Ikke vær redd, kjære, jeg er med deg.

Varya ble stille og uten å slippe hendene fra morens nakke, hvisket hun i øret hennes:

- Mamma, jeg drømte om hodet til Tanja igjen. Hun snakket med meg. Jeg følte meg redd.

- Det er greit, datter, alt går over. «Alt vil bli glemt,» beroliget Anna datteren sin, og innså at dette neppe ville bli glemt.

Dette skjedde da de ble evakuert med tog fra Moskva til Samara i 1941. Vi kjørte veldig sakte, slik at alle togene som løp til fronten kunne passere. Vognen deres hadde plass til tre familier fra samme hus. Naboens døtre, Varinas jevnaldrende, lekte sammen hele tiden, så veien virket ikke kjedelig for dem. En gang stoppet toget lenge på et jorde. Konduktøren varmet opp vannet og inviterte foreldrene til å vaske barna sine. Venninnene ble plassert i ring og de vasket alle på en gang. De hadde det gøy, hylte og egget hverandre på. Så tørket de dem tørre, byttet dem til friskt lin, og etter å ha gremmet håret ble satengbånd vevd inn i flettene deres. Det var da de fascistiske bombeflyene angrep. En forferdelig panikk begynte. Alle hoppet ut av vognene og løp ut i feltet. Anna, etter å ha tatt den yngste Dima i armene hennes, klarte å rope til de eldste om å løpe etter henne og holde seg sammen, like ved. Jorden ristet av eksplosjoner. Folk løp rundt som gale. Anna løp fra toget og beordret barna til å legge seg på bakken, og hun bøyde seg over dem og prøvde å dekke dem til alle tre. Men den eldste Vasily trakk seg ut under henne og prøvde hele tiden, tvert imot, å dekke moren med seg selv. Da bombingen tok slutt, løp venninnen Svetlana bort til henne i tårer.

- Anya, barn, har du sett Tanya min?

Anna og barna gikk på leting. Plutselig ropte Varya, nærmet seg bilen som hadde blitt revet i stykker av eksplosjonen:

- Mamma, mamma, kom hit. Se, hva er dette?

Da hun løp bort til datteren, sto hun i en form for stupor og rettet fingeren mot det blodige hodet hennes. Tanyushkas hode kunne umiskjennelig gjenkjennes av de blå båndene flettet inn i flettene hennes. Svetlana løp opp og skrek desperat, kan man til og med si, hylte som et såret dyr og kollapset umiddelbart bevisstløs på bakken.

Anna førte Varya inn på kjøkkenet og førte henne til servanten. "Kom igjen, datter, vask opp og bytt Vasya, for han må jobbe om morgenen."

Varya vasket seg, kledde på seg, kysset moren sin og forlot huset. Anna krysset stille over sin avgående datter. Det var ikke langt å gå. Brødbutikken lå to kvartaler fra huset deres. Da hun nærmet seg butikken, så hun en lang kø langveisfra. Det var nødvendig å okkupere det om kvelden og stå hele natten, ellers ville du ikke kunne kjøpe brødkort. Jeg fant min eldre bror Vasya uten problemer. Han spilte kast med tre gatebarn. Da han så Varya, løp han bort til henne og førte henne til linjen, og viste henne hvor hun sto. Så ga han henne brødkortene og dro hjem.

Varya, gjespende, tok plass i køen og hadde ikke noe annet å gjøre, og begynte å legge planer om hva slags konsert de skulle forberede for de sårede soldatene på sykehuset. Sammen med jentene fra klassen hennes dro de på instruks fra pionertroppen til sykehuset for å besøke de sårede. De gjorde det de kunne. De ryddet avdelingene. De hjalp til med å vaske de sårede. Vi skrev brev hjem til dem. Vi leser bøker for dem. Varya husket hvordan hun nylig leste Turgenevs historie "Mu-mu" for en såret soldat, som het onkel Sasha. Denne soldaten ble veldig interessert i handlingen i historien og lyttet med intens oppmerksomhet. Og da hun leste hvordan Gerasim druknet hunden, orket ikke soldaten det og begynte å gråte. Hun fortalte om denne hendelsen hjemme. Vasya begynte å le av denne soldaten.

– Og hva slags soldat er dette, siden han sa opp sykepleierne? Kan noen slik kjempe mot nazistene? En slik soldat kan bare deles ut grøt. Og hvis du for eksempel går på baksiden av nazistene, vet du hvilke modige mennesker speiderne er. Jeg løper snart til fronten og vil definitivt spørre speiderne der.

Barnehjemsguttene, etter å ha lekt nok, gikk langs linjen og dyttet hverandre. Da de gikk forbi Varya, dyttet den eldste den yngste på henne. Gutten, for ikke å falle, tok tak i Varya.

"For en idiot, kom deg ut herfra," sa hun indignert og dyttet ham fra seg.

Han lo, stakk ut tungen mot henne og løp bort.

Brødet kom tidlig på morgenen. Da Varyas tur kom, la hun hånden i lommen for å ta ut kortene, men fant ingenting der. Hjertet hennes ble kaldt av frykt.

-Hva graver du der etter? - spurte selgeren sint, - du må forberede kortene på forhånd, du er ikke alene her.

"De forsvant et sted," innrømmet Varya, nesten gråtende.

"Jeg har sikkert glemt det hjemme, men du leter etter det her." Flytt deg unna, ikke forstyrr folk. Kamerater, kom den som er neste.

Varya gikk bort fra disken og gikk langs linjen, i håp om at hun hadde mistet kortene og nå kunne finne dem. Etter å ha gått gjennom hele linjen to ganger, fant hun ingenting. Hengende med hodet og stille svelget bitre tårer, dro hun hjem. Da Varya kom tomhendt, spurte moren hennes bekymret:

- Hvorfor, datter, tok de ikke med seg brød igjen?

"Jeg mistet kortene mine," hulket Varya.

- Hva har du gjort? - moren kastet opp hendene trist. - Hva skal jeg mate deg? – Sa hun gjennom tårene og gikk inn i rommet.

Vasya løp bort til søsteren sin og vinket med hånden mot henne.

"Når jeg knekker deg, neste gang vet du hvordan du mister kort."

Dimka spratt umiddelbart opp og stilte seg mellom broren og søsteren. Han knyttet de små nevene sine og ropte:

- Ikke rør søsteren din, ellers får du det selv.

– Er det fra deg, din snørrete lille yngel? – Vasya ble overrasket, men flyttet fra Varya.

«Hør her, Varka,» spurte han etter en stund, «kom barnehjemsfolket bort til deg?»

"Ja," ropte Varya igjen, "de dyttet en gutt på meg."

"Nå er alt klart for meg," sa Vasya dystert, "ikke gråt, de ranet deg." Vel, hvis du kommer over meg, har du et gjerde under gjerdet, det skal jeg vise deg," sa han og knyttet nevene.

Anna kom ut av rommet med røde øyne.

"Gå, Vasya, ellers kommer du for sent på jobb," sa hun og ga ham et lite kakestykke. "Her, tygg litt, når du kommer hjem fra jobb, finner vi ut av noe."

Da hun kom tilbake til rommet sitt, gikk Anna til kommoden og trakk ut den midterste skuffen og tok frem en strikket ulljakke. Jakken var en gjennombruddstrikk, en delikat røykblå farge. Anna, etter å ha lagt den ut på kommoden, glattet jakken med hendene og beundret den. Jakken passet henne uten tvil, men hun hadde aldri brukt den før og holdt på å redde den. Dette var en gave fra mannen min før han gikk til fronten. Hun sukket tungt, brettet jakken sin, pakket den inn i et skjerf og la den i handleposen.

«Barn,» sa hun og forlot rommet, «jeg skal gå på markedet for å få mat, så ikke gå langt, jeg kommer tilbake etter lunsj.»

Da moren dro, sa Dima konspiratorisk til Varya:

- La oss dra på fisketur. Mens mamma går, skal du og jeg fange fisk og mate alle.

— Fikk du og jeg mye sist? Tre yngel, ikke engang nok for en katt å spise.

"Denne gangen går vi for stor fisk," forsikret Dima henne. – Jeg har alt utstyret. Her er en bøyd spikerkrok. Og det er et søkke. Men det viktigste er spinneren, du kan ikke klare deg uten den. Jeg renset plasteret med sand i to dager til det glitret som gull. I går spurte jeg onkel Petya, som sliper kniver, og han bøyde en nikkel i to for meg og boret et hull i den. Spinneren ble akkurat som en ekte en.

"Vel, la oss gå," sa Varya enig, "det er ingenting å gjøre uansett."

Ved ankomst til Volga byttet barna på å kaste posen. Det gikk en time, men ingenting ble fanget.

«La oss gå tilbake,» foreslo Varya, «mor kommer snart, hun tar nok med noe å spise.» Jeg er virkelig sulten, og du?

– Det er selvfølgelig bare vann som skurrer i magen, og tarmene spiller en marsj til tarmene. La oss kaste den et par ganger til og gå.

Da barna etter andre gang begynte å rulle inn kroken, kjente de umiddelbart at fiskesnøret strammet seg.

– Kanskje jeg ble tatt på noe? - Foreslo Varya.

-Hva kan hun bli fanget av? – Dima tvilte.

– For eksempel for noe snert.

"Nei," sa Dima selvsikkert, "Vaska og gutta dykket her, de sjekket hele bunnen, den er ren."

Barna fortsatte å trekke ut agnet til noe stort sprutet på vannet.

"Wow, du er flott, hvordan kan du ikke gå glipp av det," var Dima forundret.

"Bare ikke gå glipp av det, bare ikke gå glipp av det," jamret Varya.

"Ty, Varka, ikke skrem henne på forhånd."

Da barna allerede hadde dratt gjedda på land, falt den plutselig av kroken og stormet mot vannet.

«Han går bort, han går,» ropte Dima og kastet seg på gjedda med magen. Men hun gled ut under ham. Varya prøvde å gripe den med hendene, men den glatte fisken ga seg ikke. Så tok hun av seg kjolen og kastet den over gjedda. Etter å ha dratt fisken vekk fra vannet, satte de glade barna seg ned i nærheten på sanden for å hvile etter en så slitsom kamp. Gjedda fortsatte å flagre under kjolen.

"Se," sa en fornøyd Dimka, "han vil nok leve."

– Vil du ikke det? - Varya sarkastisk.

- Jeg vil spise. Og gjedde, sier de, er en veldig smakfull fisk. Hvis hun ville leve, hadde hun sagt det selv. Akkurat som i det eventyret om Ivanushka the Fool, og hun ville oppfylle ethvert ønske. Her er du, Varka, hva ønsker du deg?

"Jeg skulle ønske det," sa Varya og trakk frem ordene sine, og innså at hun ikke visste hva hun skulle ønske seg først. "Jeg vil ha det," gjentok hun igjen og utbrøt plutselig glede: "Jeg vil ha et stort stykke brød, vannet med vegetabilsk olje og drysset med salt, det er veldig velsmakende. Hva vil du ha?

"Jeg vil ha," sa Dima uten å nøle, "en pose full av puter med godteri, de er så velsmakende og søte at de har syltetøy inni."

Varya husket perfekt disse søtsakene som broren hennes snakket om. Rett før avreise til krig tok far med en stor pose med disse søtsakene til dem. De gjorde hendene dine klissete, men putene var fortsatt veldig velsmakende. Hele familien var der. De drakk te med ostekaker bakt av mamma og søtsaker som pappa hadde med seg. Pappa satt allerede inne militær uniform og spøkte mye. Mor smilte, men Varya la merke til hvordan hun var nei, nei, og strøket bort tårene fra øynene hennes. Pappa sa farvel og gikk til fronten. Mor dro for å besøke ham, og da hun kom tilbake, låste hun seg inne på rommet sitt og kom ikke ut på lenge. De har ikke sett pappa på nesten tre år nå. Han er en militærlege som behandler sårede soldater i krig.

"Du vet," sa hun plutselig til Dima, "jeg trenger ikke brød og smør eller godteri, jeg ville bedt, etter gjeddas befaling, etter min vilje, om at far skulle komme forfra." Jeg savner ham veldig.

«Vi har uansett ikke olje, så det er ikke noe å steke den i», med disse ordene tok Varya opp kjolen med gjedda og løp til vannet.

Gjedden, plassert i vannet, sto urørlig en stund, som om den lurte på om den umiddelbart skulle svømme bort eller takke barna med menneskestemme. Så viftet hun med halen, som om hun sa farvel til barna, og forsvant ut i vannet.

Som tretten år gammel jobbet Vasya allerede på en fabrikk som dreier. Han hadde et brødkort som en voksen i arbeid - fem hundre gram. Dette er to hundre gram mer enn for barn. Vasya var veldig stolt av dette. Nå gikk han oppgitt på jobb, ikke så mye fordi han var sulten, men fordi han var bekymret for at moren var lei seg. Og han syntes også synd på søsteren og broren som ble sittende igjen sultne. Da han tok en snarvei gjennom gårdsplassene, så han plutselig de samme barnehjemmene. De satt i ring ved gjerdet og spiste brød på begge kinnene, uten noe samvittighetsstikk. Indignasjon konsumerte hele Vasinos vesen. Til tross for at det var tre av dem, gikk Vasya, brennende av rettferdig sinne, resolutt mot dem. De hjemløse barna så bekymret i hans retning, men tre av dem syntes det var skammelig å stikke av fra en. Da Vasya nærmet seg, reiste alle seg.

- Hva vil du? - sa den eldste av dem, omtrent på Vasyas alder, med et frekt glis.

"Men her er hva," ved disse ordene slo Vasya ham på nesen med en oppblomstring.

-Hva, er du gal? - skrek tenåringen og klemte nesen med hånden, hvorfra blodet umiddelbart begynte å strømme.

Synet av blod avgjorde skjebnen til hele slaget. De hjemløse barna stakk av. Den minste av dem, rundt syv år gammel, løp bort og så tilbake for å stikke tungen ut mot Vasya, som var det som sviktet ham. Snublet falt han til bakken og slapp en håndfull brød. Vasya hoppet opp til ham, grep ham i kragen og ristet ham godt og løftet ham fra bakken.

– Vel, er det godt å spise stjålet brød? "Jeg spør deg," ropte han og ristet gutten grundig igjen.

Han blinket med øynene i frykt og brast plutselig ut i gråt.

«Nazistene drepte mappen min,» sa han i hulk, mens han smurte snørr over ansiktet med knyttneven. — Nazistene drepte også moren min og nazistene drepte broren min. På barnehjemmet ble jeg slått smertefullt. Jeg rømte. Jeg spiste ingenting på tre dager. Jeg klarte bare å ta en bit brød. Jeg vil ikke gjøre det igjen, ikke slå meg.

Vasya lot ham gå, tok opp brødet fra bakken og ristet av jordsmulene fra det, rakte det til gutten:

- Her, spis.

Han så vantro på Vasya.

- Ja, spis, jeg slår deg ikke. Hva heter du?

«Andreyka,» sa gutten, øyeblikkelig munter, og bet straks tennene i brødskorpen.

- Ok, Andreika, jeg går og forteller folket ditt at det er bedre å ikke vise ansiktene deres til meg.

"De er ikke mine egne, jeg er alene," sa Andreika alvorlig.

-Hvor overnatter du?

«I den brønnen der borte,» vinket Andreika med hånden, «det er varmt overalt nå.»

Da Vasya ankom verkstedet, gikk han bort til maskinen sin og dyttet en boks mot den. Han jobbet fra denne boksen, siden han ennå ikke var høy nok til å nå maskinen. Butikkformann Prokhor Potapovich henvendte seg til ham.

"Du er forsinket i dag, med tre hele minutter." Se, Vasya, i henhold til krigens lover vil du bli siktet som voksen for å komme for sent. Husk, fem minutter for sent, og du vil bli møtt med fanfare. Lytt til oppgaven din: du må lage ti slike blanke per skift. Ikke still inn dybden på kutteren til mer enn en og en halv millimeter om gangen. Ja, bruk caliperen oftere.

Vasya sto på esken, tok på seg vernebriller og, etter å ha styrket emnet, slo han på maskinen. Hendene mine gjorde sitt vanlige, men tankene mine, nei, nei, og kom til og med tilbake til dagens møte med Andreika. Han stilte seg selv spørsmålet: hva ville skje hvis nazistene drepte foreldrene hans, og han, like liten og forsvarsløs, ville bli stående helt alene i hele verden. Han husket den gråtende gutten og hjertet hans var fylt av medlidenhet. Han fullførte kvoten en halvtime før skiftet slutt og satte seg på en kasse mens han ventet på at arbeidslederen skulle komme. Da Prokhor Potapovich henvendte seg til Vasya for å akseptere arbeidet hans, sov han og satt på en boks. Mesteren målte opp emnene han hadde laget og var fornøyd. Etter å ha skjøvet Vasya til side, sa han:

- Godt gjort sønn, bra jobbet. Gå hjem, du vil sove bedre der.

Anna, som kom fra markedet, fant ingen av barna. De klarte å bytte blusen mot to kilo poteter, halvannet kilo rugmel og en flaske solsikkeolje. Hjertet hennes banket glad da hun så postkasse brev fra mannen min. Da hun gikk inn i huset uten å ta av seg skoene, satte hun seg umiddelbart ved kjøkkenbordet og begynte å åpne konvolutten med hendene skjelvende av spenning.

"Min kjære Anechka og mine kjære barn: Vasya, Varya og Dima!

Jeg beklager at jeg ikke har skrevet til deg på så lenge. Jeg hadde rett og slett ikke krefter til dem. Jeg er nesten i operasjon hele dagen. Så snart jeg har et ledig minutt, faller jeg umiddelbart i dyp søvn, uten noen drømmer. Nå har jeg fått tildelt ambulansetoget. Vi henter de sårede fra fronten og tar dem til sykehus. Men selv nå er det ikke et eneste ledig minutt, siden også her er det operasjoner etter operasjoner. Vi utfører ofte operasjoner mens toget kjører. Ellers ville mange av de sårede ikke bli kjørt til sykehus. Denne gangen dro toget vårt langt til Sibir, siden i andre byer nærmere fronten var sykehusene overfylte. Vi nådde Krasnoyarsk. Mens de var på veien i så mange dager, såret sårene til mange pasienter. Purulente sår er kirurgens plage. Men heldigvis var en strålende ekspert på purulent kirurgi, professor Voino-Yasenetsky, i Krasnoyarsk. Du vil ikke tro det, Anya, denne berømte professoren er også biskopen av Krasnoyarsk. For meg, oppdratt til postulatet: religion er vitenskapens fiende, dette var rett og slett et sjokk. Vladyka Luke, klosternavnet til professoren, møter hvert ambulansetog og velger ut de mest kritisk syke pasientene. Deretter utfører han personlig operasjoner på dem. Kan du forestille deg, Anya, selv de mest håpløse pasientene overlever med ham. Dette er allerede et mirakel i seg selv. Jeg ba selvfølgelig om å få hjelpe ham under operasjonen. Og så drakk vi te med ham og snakket lenge. På søndag inviterte han meg til kirken sin for tjeneste. Jeg sto i templet og tenkte: hvorfor ble vi fratatt alt dette? Hvem ble hindret av tro som kan utføre mirakler? Tilgi meg for at jeg skriver så mye til deg om dette, men jeg er nå så dypt imponert over personligheten til Vladika Luke at jeg rett og slett ikke kan skrive om noe annet. Hvis Gud vil, vil krigen ta slutt, og vi vil være i live og har det bra, da vil vi definitivt gå med deg for å gifte oss med Vladyka Luke. Jeg har også en stor forespørsel til deg: vær så snill å døpe barna, nå angrer jeg på at jeg ikke gjorde dette tidligere. Den tjuende i denne måneden vil vi gå tilbake til fronten og muligens passere gjennom Samara. Det er synd at vi ikke har en eksakt tidsplan. Jeg vil veldig gjerne se deg, i det minste på stasjonen.

Jeg kysser og klemmer dere alle sammen, alltid mannen og faren deres. Alexey Sokolov."

«Min kjære Lesha, du vet ikke engang at før evakueringen fra Moskva, gikk jeg til kirken og døpte barna. Kanskje det var derfor de overlevde bombingen fordi de hadde på seg kors.»

Anna begynte å forberede lunsj. Hun rev potetene, blandet dem med mel og begynte å steke pannekaker. Snart kom Varya og Dima. Dima ropte fra døråpningen:

– Mamma, du vet for en diger gjedde vi fanget.

"Dere er mine forsørgere, gi meg gjedden din, vask hendene og sett deg ned for å spise."

"Det er ingen gjedde," Dima spredte hendene, "vi lot henne gå, hun viste seg å være magisk."

"Det ville vært bedre om det ikke var så stort og ikke magisk," sukket moren min.

Da de allerede satt ved bordet, kom Vasya hjem fra jobb og ledet Andreyka ved hånden.

"Her er han," ropte Varya, "dette er gutten som stjal kortene mine." Vel, gi dem tilbake nå.

Andreika gjemte seg raskt bak Vasyas rygg.

"Hysj, du kommer til å skremme gutten, du burde ha vært mer oppmerksom selv, ellers antar jeg, hun talte jackdaws, og nå er det noen som har skylden for henne." Nazistene drepte både faren og moren hans, men du har både en far og en mor, spesielt siden han er mindre enn deg.

- Så hva, hvis det er mindre, betyr det at han kan stjele?

"Han vil ikke stjele lenger," forsikret Vasya sin søster.

«Ja, jeg vil ikke gjøre det igjen,» bekreftet Andreika ordene og så forsiktig bak Vasya.

– Så hva slags gutt er dette? – spurte mamma.

Vasya gikk bort til moren sin og hvisket noe i øret hennes.

- Hvor skal vi ta ham? "- moren svarte hviskende: "Jeg har ingenting å mate deg, han må sendes til et barnehjem."

- Mamma, vær så snill. Han kan ikke barnehjem, de slo ham der. Jeg vil dele rasjonene mine med ham. Mamma, synes du ikke synd på ham?

"Det er selvfølgelig synd, men min medlidenhet er ikke nok for alle."

— Det er ikke nødvendig for alle, bare for Andreyka.

«Vel, la oss vaske ham først, så får vi se,» ga moren opp.

- Hurra! - Vasya ropte og alle barna ropte "Hurra" etter ham.

De badet Andreyka i et trau, kledde ham i rent lin, gredde det uregjerlige håret hans og satte ham ved bordet.

Mens de spiste, leste mamma et brev fra pappa. Da de leste brevet, sa Varya plutselig ettertenksomt:

– Pappa skriver at de skal reise den tjuende, og i dag er det den tjuesjuende. I går var jeg på sykehuset, hvor legen sa at ambulansetoget skulle komme i dag. "Å," Varya grep plutselig munnen hennes i frykt fra gjetningen hennes, "men det er sannsynligvis pappa som kom i dag, og vi sitter her."

Alle spratt opp fra bordet i begeistring. Anna løp rundt i huset og lurte på hva hun skulle ha på seg. Men så viftet med hånden og sa: «Jeg går sånn», og bandt opp et silkeskjerf mens hun gikk, løp hun ut av huset. Barna sprang etter henne. Skumringen falt allerede på Samara. Vi nådde trikkeholdeplassen.

"Det er usannsynlig at trikken vil gå så sent," uttrykte Vasya sin antagelse.

"Herre, hjelp oss," hvisket Anna, "Guds mor, hjelp."

En semi kjørte langs veien. Varya hoppet ut på veien og viftet med armene.

Bilen sakket ned og en soldat som kjørte ved siden av sjåføren så ut av førerhuset.

- Varya, er det deg? - han ropte.

«Onkel Sasha,» skrek Varya glad og løp opp til hytta. - Onkel Sasha, vi kommer for sent til stasjonen, til pappas tog, vær så snill å skyss.

"Gud selv sendte oss til deg, Varya, vi skal også til stasjonen."

Han gikk ut av førerhuset, satte Anna og de to yngre barna der inne, og klatret bakover med de eldre. Da bilen begynte å bevege seg, så Vasya med beundring på ordren og medaljene som hang på soldatens bryst og spurte:

- Skal du til fronten?

- Ja, gutt, du gjettet riktig. Jeg kom meg litt etter å ha blitt såret og returnerte til mitt eget folk. Krigen er ikke over ennå.

— Slåsser du i en tank?

"Nei," lo soldaten, "jeg er i et rekognoseringsselskap, vi går bak fiendens linjer for å få språk."

- Hva slags, som disse? – Varya stakk ut tungen.

"Varya," sa broren bebreidende, "er det virkelig mulig å vise tungen din til voksne?"

"Ingenting," lo soldaten, "søsteren din er flink." Du tar vare på henne. Akkurat nå leste jeg en god bok om hvordan en hund ble druknet. Tro det eller ei, jeg så så mye blod under krigen, men så klarte jeg det ikke og begynte å gråte. Jeg syntes så synd på hunden, og enda mer synd på denne fyren Gerasim.

Vasya senket hodet i skam og husket hvordan han lo av denne soldaten.

På jernbanestasjonen dro vi for å se etter et ambulansetog. Vakthavende ved perrongen fortalte at ambulansetoget var på tredje spor og ville gå først om en halvtime. Alle sukket lettet, glade og løp til den tredje stien. Ved toget henvendte Anna seg til den første ordensvakten hun møtte og spurte hvor hun skulle finne kaptein Sokolov. Han pekte ut vognen. Alexei sto ved vognen og snakket med en militærmann. Da han så barna løpe mot ham, spredte han, forvirret og samtidig gledelig, armene og gikk mot dem. Dima var den første som fløy opp, faren tok ham opp og hevet ham høyt over hodet. Vasya og Varya presset seg mot faren på begge sider. Anna strålte av lykke og stoppet to skritt unna mannen sin. Alexey, etter å ha kysset Dima, senket ham sakte til bakken og gikk mot kona, som umiddelbart druknet i hans sterke omfavnelse. Så var det Vasya og Varya sin tur. Andreika sto til siden med hodet ned og plukket i sandalen med tåa.

"Jeg, Anya, ba Vladika Luka om å be slik at jeg kunne se deg." Jeg ser at du fortsatt ikke er der, jeg har allerede bestemt meg for å forhandle med stasjonssjefen og gi deg gaver. Og her er du.

"Pappa, gjedda gjorde alt dette," sa Dima.

– Hvilken gjedde? – faren forsto ikke.

"Varya og jeg fanget en magisk gjedde i dag, og det var på gjeddas kommando vi møtte deg." Forteller jeg sannheten, Varya?

Varya rødmet, fordi hun ikke ville se ut som en naiv enfoldig foran faren sin, da hun tross alt trodde på gjedde, hun var ni år gammel.

"Vel," sa faren, "det er som gjedde, det er som gjedde." Du fanger gjedde som dette oftere. Hvordan har du det med oss? - han klappet sin eldste sønn på hodet, - du er tross alt nå mammas første assistent i familien.

«Han er en flott fyr, han er forsørgeren i familien,» skyndte Anna seg å rose sønnen.

Og så bøyde hun seg ned til ektemannens øre og hvisket:

- Lesha, du ser den gutten der borte, han heter Andreyka. Han er foreldreløs. Vasya tok ham med i dag og ber om å få forlate ham hos oss. Hvordan er du enig?

– Hvordan kan du trekke det selv? Vil det ikke være vanskelig for deg? – spurte ektemannen sympatisk.

Barna, som innså hvem foreldrenes råd handlet om, frøs i påvente av dommen.

— Det blir selvfølgelig vanskelig, men Guds hjelp Jeg skal klare meg på en eller annen måte.

- Vel, hvis Gud vil, så har jeg ikke noe imot, la det bli en annen sønn.

Så gikk han bort til Andreika og rakte ut hånden til ham:

- La oss bli kjent med deg. Sokolov Alexey Nikolaevich, kaptein for medisinsk tjeneste.

Andreika ble verdig og håndhilste og svarte viktig:

– Andreika Sermyazhin, jeg går på egenhånd, hvor enn jeg må.

Alexey lo og tok opp gutten og spurte:

– Vel, Andreika – på egenhånd, vil du at jeg skal være din far?

«Nei,» Andreyka ristet på hodet.

- Hvorfor det? – Alexey ble overrasket og satte gutten tilbake på plattformen.

– Og hva slags hender du har. Sannsynligvis, når du smeller i beltet, vil det ikke virke som mye.

"Faren vår slår ingen med belte," forsikret Varya Andreika.

«Mamma kan noen ganger bare slå deg med en tøffel, men det gjør ikke vondt i det hele tatt,» skyndte Dima seg å presisere.

"Og selv da, når du kjører meg til hvit varme," rettferdiggjorde moren seg.

– Vel, siden du ikke slår med belte, så er jeg enig.

På dette tidspunktet tok ordensvakten en soldats saccosekk fylt med noe ut av vognen. Alexey la posen på Vasyas skuldre.

"Her har jeg spart opp noen gaver til deg: sukker, kjeks, stuet kjøtt, det er til og med godteri."

– Hva slags søtsaker, puter? – spurte Dima.

– Nei, det blir bedre puter, dette er sjokolade, trofé.

«Det er usannsynlig at det finnes noe som er bedre enn puter,» ristet Dima tvilende på hodet.

Vakthavende på perrongen plystret. Lokomotivet kjerret høyt flere ganger, slapp ut damp, blåste i fløyta og satte bilene i gang. Alexey kysset raskt alle barna, inkludert Andreika, og presset leppene mot kona. Så tok han igjen den sakte avgående vognen og hoppet på vognen. Barna løp etter vognen og viftet med armene. Andreika, brøt ut i latter, løp foran alle, Dima prøvde å ta igjen ham. Så ropte Anna, som fanget seg selv:

"Barn, barn, løsne raskt kragene og vis faren din hva du har på brystet."

Andreika, uten å tenke, trakk hensynsløst i kragen på skjorten, slik at knappene falt av, og så tilbake, sier de, se på meg. Han så hvordan barna tok frem brystkorsene sine og viste dem til faren. Han så forvirret på brystet og stoppet forvirret. Andre som overtok ham, løp fortsatt etter toget. Da vi kom tilbake, så vi Andreikas skikkelse stå alene på perrongen. De tynne skuldrene hans ristet av hulk.

- Hva skjedde med deg? Hva har skjedd? – spurte de, rundt Andreika.

"Jeg har det, jeg har det," gjentok han og hulket.

"Hva har du?" barna var forvirret.

"Jeg har ikke et kors," og Andreika begynte å gråte enda høyere.

Alle pustet lettet ut.

"Hvis du vil, skal jeg gi deg mitt," begynte Vasya lett å ta av seg korset.

"Vent, sønn," fortalte moren ham, "de ga deg dette korset ved dåpen." Vi kjøper et nytt kors for Andreyka. Hvordan har du det, døpt? – hun snudde seg mot Andreika.

Han løftet det tåreflekkede ansiktet mot Anna.

- Vet ikke.

– Vel, sa moren din deg noe, har du en gudfar?

Andreika ristet negativt på hodet.

– I så fall skal du og jeg i morgen til Forbønnskatedralen og rådføre oss med presten. Han vil døpe deg og umiddelbart henge et kors rundt halsen din, det samme som for barn.

– Hvem blir gudfaren hans? – spurte Varya.

"Vasya brakte ham, la ham være hans gudfar," sa moren min. – Hvordan er du enig, Vasya?

Han trakk på skuldrene:

– Jeg vet ikke, hva skal en gudfar gjøre?

– Fadderen må oppdra faddersønnen slik at han blir en ekte kristen.

"Ja, jeg selv vet ikke hvordan jeg skal være en ekte kristen," innrømmet Vasya.

"Vi vet alle lite," smilte mamma, "så vi lærer alle sammen." Og Gud vil definitivt hjelpe oss.

mars 2005,

Samara.

Te av de dødes oppstandelse

Den sanne pryden av vårt menighet var flere gamle sognebarn. De gikk til gudstjenester regelmessig, på søndager og helligdager. De visste hva de var verdt: de sier at det er få av oss som er slike. Alle de gamle var ryddige og staselige: bryst som et hjul, skjegg som en spade. En ekte rase av russiske bønder, ikke ferdig med revolusjoner, kollektivisering og kriger. Med sin sedateness, viktige fremtoning og anstendighet i oppførsel, så de ut til å utfordre den smuldrende moderniteten, og ga opphav til nostalgiske følelser om den tapte store fortiden.

Men blant denne gruppen var det en gammel mann som skilte seg skarpt ut fra resten med sitt skjemmende utseende. Han var som en honningsopp blant boletus og boletussopp. Tynn, liten, med skjeve ben, og selv er han på en eller annen måte skjev. Det var noe ikke-russisk i ansiktet hans. Ansiktet er lite, rynkete, med smale øyne, som to spalter. Skjegget er tynt, som om det hadde blitt plukket. Stemmen er noe hes og knirkende. Vel, med et ord, en levende karikatur av hans menighetsfeller. Men til tross for dette, ærlig talt, upresentabel utseende, blant sognebarn og presteskap nøt han konstant respekt og kjærlighet. Han fortjente både med sin uselviske vennlighet og konstante beredskap til å hjelpe naboene på alle måter han kunne. Samtidig hjalp han alle uten forskjell: både abbeden og den rotløse kjerringa. Enhver jobb var opp til ham. De sier om slike mennesker: en jack of all trades. Han var snekker, skomaker, murlegger og elektriker. Han kunne jobbe fra morgen til kveld, tilsynelatende uten å bli sliten, og likevel var han allerede over sytti. Under gudstjenesten sto han alltid i det høyre Nikolsky-kapellet og ba inderlig, flittig utmattelse. Hans navn var Nikolai Ivanovich Lugovoi.

En dag måtte jeg invitere Nikolai Ivanovich hjem til meg for å hjelpe meg å se på ovnen vår, som uten åpenbar grunn begynte å ryke. Han gikk rundt den, banket på, lyttet som en lege til en pasient, så tok han ut den ene klossen og strakte seg inn med hånden, som umiddelbart fant seg i albue-dyp i sot. Så sa han sint:

"Den som bygger slike ovner bør slå hendene av seg."

"Jeg vet ikke," sier jeg, "vi kjøpte huset sammen med komfyren."

Nikolai Ivanovich smilte:

- Og du, Lyaksey Palych, trenger ikke å vite dette. Du er en mester i kirkesang. Når du leder et kirkekor, er det morsomt å høre på.

"Takk for at du setter pris på mitt ydmyke arbeid," sa jeg smigret over rosen.

"Takk, Lyaksey Palych, for din rørende sang." Når koret ditt synger, blir sjelen trøstet av slik sang og bønn blir lett, som om en himmelens fugl flagrer under Guds himmel. Jeg forteller deg dette fordi jeg har noe å sammenligne med. Akkurat nå dro jeg til vårt regionale senter og gikk inn i biskopens katedral for å lytte til gudstjenesten. Det hadde vært bedre om jeg ikke kom.

- Hva er det? – Jeg ble interessert.

– Ja, sangen deres er litt merkelig. Som etter «Vår Fader», de kongelige portene stengte, da hylte koret deres, jeg grøsset allerede.

«De sang nok nadverdskonserten», tippet jeg.

– Her, Lyaksey Palych, dette er en konsert, ikke en bønn. For når koret hylte, begynte en kvinne å hyle, og så begynte en mann å hyle noe til henne. Jeg orket ikke en slik konsert og løp fra templet. Og med deg, Lyaksey Palych, er alt enkelt og klart. Og om komfyren, jeg skal fortelle deg dette. Å gjøre om etter andre er en utakknemlig jobb. Jeg foreslår å knuse denne ovnen og lage en til. Vi skal bryte den en dag, og bake den en dag.

Jeg lo hjertelig av historien om biskopens kor, og Nikolai Ivanovich og jeg skiltes og ble enige om å møtes i morgen. Samme dag dro jeg for å kjøpe leire, sand og murstein. Og dagen etter kom Nikolai Ivanovich med sine to sønner. Jeg ønsket å hjelpe dem med å demontere komfyren, men Nikolai Ivanovich motsatte seg resolutt:

"Dette verket er støvete og skittent," sa han til meg, "det er ikke for deg, regenten, å skitne til de hvite hendene dine, for deg å vifte med dem i koret."

"Jeg vinker ikke, men jeg er regent," lo jeg.

"Hvis det er tilfelle, så er det enda mer umulig," sa han selvsikkert.

Mens sønnene hans demonterte ovnen, gikk Nikolai Ivanovich ut i gården og tok en klype leire. Han eltet den mellom de knudrete, knudrete fingrene. Så prøvde han det til og med på tungen, tygget det litt og spyttet det ut og sa:

"Leiren er litt fettete, men det er greit, vi legger til mer sand og det vil gjøre det."

Han gikk opp til mursteinen. Han tok en, som om han veide den i håndflaten. Han tok en hammer opp av lomma og slo mursteinen med den. Den falt fra hverandre i tre deler på en gang.

"Ja," trakk Nikolai Ivanovich skuffet, "murstein er søppel." De gjorde det bedre før. Vel, det er greit, vi bygger en brannkasse av gamle murstein fra den demonterte ovnen din.

Dagen etter kom Nikolai Ivanovich alene. Jeg ba i hjørnet med bildene. Så krysset han leire, sand og murstein. Han tok på seg et forkle og rullet opp skjorteermene over albuene og sa:

- Herre, velsign dette arbeidet, til beste for mennesker og til ære for ditt hellige navn.

Så la jeg merke til på håndleddet på høyre hånd en slags tatovering med flere tall. Dette interesserte meg, men jeg ble flau over å spørre hva det betydde. Arbeidet hans gikk bra; jeg hadde bare tid til å gi ham murstein og leire.

Det er tid for lunsj. Før han satte seg ved bordet, plasket Nikolai Ivanovich lenge rundt ved servanten mens han snøftet og blåste høyt i nesen. Jeg ga ham et håndkle og prøvde å se nærmere på tallene. Nikolai Ivanovich, som la merke til blikket mitt, forklarte godmodig:

– Dette, Lyaksey Palych, tyskerne ga meg et nummer i konsentrasjonsleiren.

– Har du vært i en konsentrasjonsleir? - Jeg ble overrasket.

– Hvor enn jeg har vært. Det virker som jeg har vært overalt og opplevd alt. Men jeg forsto én ting: det er alltid godt for en person å leve med Gud. Eventuelle problemer er ikke forferdelige med Ham. Dette er hva jeg tenker, Lyaksey Palych, hvis du kan leve med Gud i et helvete som en fascistisk konsentrasjonsleir, hvor godt det er med Ham i paradiset!

"Jeg synes bare synd på mennesker, de som lever uten Gud." De er ulykkelige mennesker, Lyaksey Palych, du bør alltid synes synd på dem.

– Og du forteller meg, Nikolai Ivanovich, hvordan du havnet i en konsentrasjonsleir.

– Hvorfor ikke fortelle det? Jeg skal fortelle deg.

Etter lunsj sa Nikolai Ivanovich:

- Vel, hvis du er interessert i å vite om mine prøvelser, hør.

Da krigen begynte, var jeg akkurat fylt nitten. Så jeg antar at jeg var klar for krigen helt i begynnelsen. Nå ser jeg krigen vises på TV. Det er soldater i presenningsstøvler og med maskingevær. Og jeg skal fortelle deg rett ut, Lyaksey Palych: hva slags støvler er det? Vi kjempet i svinger. Vi hadde aldri de maskingeværene. En tre-linjers rifle med en bajonett festet til er infanteriets hovedvåpen. For å fortelle sannheten, ikke alle hadde en rifle. I det første slaget, da jeg gikk til angrep, hadde vi en rifle mellom oss tre i selskapet vårt. Dette er fortsatt bra, i andre enheter vet jeg ikke sannheten, sa de, jeg vet ikke, nei, de ga en rifle for ti personer. Så vi løper til angrepet: en med en rifle, og vi to bak ham, hvis han blir drept, så går rifla til den neste. Vi går selvfølgelig ikke tomhendt inn i angrepet heller, vi kuttet ut noe som en rifle fra brett og malte det slik at det på avstand kunne forveksles med ekte vare. I det aller første slaget skaffet jeg meg en rifle, selv om jeg var nummer to i rekken. Generelt må jeg innrømme, sjelden i vårt infanteri overlevde noen to eller tre angrep: enten såret eller drept. Det pleide å være at et kompani gikk til angrep, men så mange soldater kom tilbake at det knapt var nok til en tropp. Men Gud forbarmet seg over meg, til førtitre uten en eneste ripe. I 1943 nær Stalingrad gjorde det imidlertid litt vondt. Jeg tilbrakte en måned på sykehuset og gikk tilbake til fronten. Tilsynelatende holdt min skytsengel, St. Nicholas Wonderworker, meg fast. Selvfølgelig plaget jeg ham om dette i mine bønner. Jeg leser «Live Help» hver dag, spesielt før en kamp. «Fader vår» førti ganger om dagen og «Theotokos» tolv ganger kunne jeg disse bønnene utenat. Vel, han nærmet seg Nikola Ugodnik så lett, han er tross alt en av landsbyboerne.

– Hvordan er dette rustikk? - Jeg skjønte ikke. Saint Nicholas var biskopen av den store byen Myra på den tiden.

"Jeg vet ikke hvilken by han var biskop av, men jeg, Lyaksey Palych, snakket ikke om det," lo Nikolai Ivanovich. — I landsbyen vår var det et tempel til ære for St. Nikolas den hyggelige. To ganger i året, på vinter og sommer St. Nicholas, den patronale ferie. Og landsbyen vår het Nikolskoye, fordi han var vår spesielle beskytter.

Nå skal jeg fortelle deg hvordan jeg ble fanget. Jeg vil huske den kampen resten av livet. På tampen av den dagen regnet det som bøttevis for hele dagen. Veggene i skyttergravene ble slimete, og vannpytter dannet seg i bunnen. Kan egentlig ikke sove: fuktig, ubehagelig. Jeg sitter våt som en finke og ser misunnelig på kommandantens gravkammer. Så jeg tror jeg vil dra dit, i det minste et par timer, tørke meg i varmen og sove litt. Så jeg drømmer, og det er stummende mørke rundt omkring, ikke en stjerne på himmelen. Og så lyste plutselig alt opp. Det var Krauts som begynte å skyte raketter mot himmelen. En etter en. Vennen min, korporal Troshkin, satt ved siden av meg og slumret på skulderen min, og da våknet han umiddelbart og sa: «Det er ingen måte de små gutta vil se etter speiderne våre, jeg så selv hvordan de krøp mot dem inn. kvelden. De tok nok språket deres, så tyskerne ble skremt. De vil sannsynligvis sette i gang et angrep om morgenen, det er ikke for ingenting at sersjanten mottok alkohol fra lageret.» "Du, Trosjkin, ser alt og vet alt," sier jeg, "men vet du at når denne krigen slutter, vil jeg virkelig hjem." "Dette er Lugov," svarer han, "sannsynligvis bare én kamerat Stalin vet." "Det er usannsynlig," sier jeg, "han vet det." "Du tviler på genialiteten til vår leder," er Troshkin overrasket. "Vel da," sier jeg, "overrasket Hitler oss." "Vel, la oss snakke," blir Lugov sint, "slik at ingen hører oss, ellers er vi på vakt." Vi ble stille, og jeg begynte å huske brevet fra min mor som jeg fikk her om dagen. I brevet meldte hun om stor glede over at en kirke var gjenåpnet i bygda vår. Jeg husker godt hvordan det ble stengt. Da var jeg allerede ti år gammel. Militæret kom til landsbyen vår og tok fra oss presten, seksten og kirkens eldste. Slik det står foran øynene mine nå: Presten blir ført bort på en vogn, og kona løper etter ham med en horde av barna sine og roper noe inderlig. Hun falt liksom rett på veien, i støvet og begynte å hulke. Barna omringet moren sin, de gråt også og ropte henne: "Mamma, la oss gå hjem, vi skal be om mappen der." Tilsynelatende hjalp ikke barnas bønn oss om at presten og kirkemennene var skutt. Myndighetene satte en lås på kirken. Og så bestemte formannen for landsbyrådet å lage en klubb av templet. For, som han selv forklarte oss, å opplyse de mørke massene med kultur. Han samlet en samling i nærheten av kirken og sa: «Kamerat Lenin betraktet kino som den viktigste av all kunst. Denne kirkebygningen er perfekt egnet for så viktig kunst. Tidligere var det en religiøs rus her, men nå skal vi vise film. Men for at det skal bli en film her, må korsene, disse symbolene på slaveri av det arbeidende folket, fjernes fra kuplene. Vi vil gi ti dager med arbeid til den som tar dem bort for en slik samvittighetsfullhet og gi en annen belønning.» Alle ble selvfølgelig overrasket over dumheten til rådsformannen: hva slags normal person ville prøve å fjerne hellige kors. Men en så desperat ble funnet. Genka Zavarzin, kjent i hele landsbyen som en fylliker, joker og rampemaker. "Jeg," sier han, "er ikke redd for Gud eller djevelen, men jeg vil virkelig se filmer. Og ti dager med arbeid vil ikke skade." Han tok den og klatret opp på kuppelen. Da han begynte å kutte ned korset, vet jeg ikke hva som skjedde der, men det bare fløy ned derfra. Han falt i bakken så hardt at vi trodde han hadde gitt opp spøkelsen. Men han viste seg å være i live, og tilsynelatende hadde den stakkaren skadet ryggraden og holdt seg uten ben resten av livet. "Noen dyttet meg av kuppelen," sier han. "Hvem kunne ha dyttet deg," sier de til ham, "hvis du var der alene." Folk som var smartere, gjettet umiddelbart at det var en himmelsk engel som dyttet ham. Han lå lenge urørlig, fortsatt gråt og ba Gud om tilgivelse. Senere fortalte de meg at da kirken vår ble åpnet, ble han veldig glad og ba om å ta den med til gudstjenesten. Og den første gudstjenesten var akkurat i påsken. Faren hans tilsto og ga ham nattverd. Da de tok ham med hjem på en vogn, virket han full, han sang «Kristus er oppstanden» til hele bygda og ropte: «Gode mennesker, Herren har tilgitt meg, nå blir jeg ikke syk mer». Og på kvelden samme dag sluttet han virkelig å ha vondt, fordi han døde.

Det var aldri mulig å organisere en klubb i kirken vår, for etter Genkas fall var det ikke flere jegere til å fjerne kors. Det var en tatarlandsby ved siden av landsbyen vår, så vår rastløse formann begynte å hetse tatarene til å gjøre dette. Som, knekk korsene og kuplene, så betaler jeg deg godt. Tross alt bryr dere ikke basurmaner om dere ikke tror på Kristus. De ble fornærmet og sa: «Selv om vi ikke er kristne, er vi heller ikke vantro, fordi vi tror på Gud. Og la oss ikke fornærme Nikola Ugodnik, han hjelper oss tatarer også.» Så kirken forble stengt, og så begynte de å lagre korn i den. Ingen trodde at den noen gang skulle åpnes, men krigen kom og satte alt på plass. Min mor skrev i et brev at vår kollektivgårdsformann fikk en telefon fra byen og ble beordret til å tømme tempelet for korn. De advarte om at en prest ville komme om en uke og at det ville være gudstjeneste i påsken. Han ble imidlertid irritert: "Hvor skal jeg legge kornet?" Men han turte ikke være ulydig mot sine overordnede. Han samlet kollektivbøndene og beordret dem til å ta med seg kornet til oppbevaring. Samtidig truet han med at hvis noen mistet bare ett korn, ville han bli sendt langs en fangeleir til et sted der Makar ikke sendte kalvene. Det var ikke nødvendig å spørre noen to ganger, alle begynte gladelig å forlate kirken og forberede den til tjeneste.

Mens jeg satt i disse drømmene om hjemmet og husket min mors brev, kom daggry. Artilleriet vårt tordnet. Troshkin sier til meg: "Vel, jeg hadde rett igjen, du hører, artilleriforberedelser har begynt, så vi går til angrep snart." Sersjantmajor Balakirev løp opp: «Gutter,» sa han, «gjør dere klare, om en halvtime går vi etter Fritz ved hjelp av en rød signalbluss.» Og han begynte å helle alkohol i krusene våre og sa: «Ikke nøl, menn, tyskere, de er mennesker også, og de er også redde. Og vi gir dem litt varme med deg.» Jeg tok et stykke papir fra lommen med bønnen «Levende hjelp» og begynte å lese den knapt hørbart. Trosjkin beveget seg mot meg: "Hvorfor hvisker du, Lugov, la oss bli høyere, jeg skal be med deg også." Den politiske instruktøren, løytnant Koshelev, kom bort til oss og advarte oss om at det var en stor ære å dø for moderlandet, og den som løp tilbake, ville han personlig skyte. Han fortalte oss alltid dette før kampen, så å si, han inspirerte oss. Selvfølgelig ville ingen dø, men vi var ikke i tvil om at han personlig ville skyte feigingen. Selv om alle i selskapet vårt elsket den politiske instruktøren. Han brydde seg om oss, vanlige soldater, og i kamp gjemte han seg ikke bak ryggen vår, men løp alltid foran. På dette tidspunktet gikk et signalbluss opp og den politiske instruktøren ropte: «Kamerater, forsett! For moderland for Stalin! Hurra!», trakk han frem en pistol og var den første som hoppet ut av skyttergraven. Vi ropte alle «hurra» også og løp etter ham. Jeg er lav i vekst, så for å komme meg ut av grøften plasserte jeg en boks med patroner på forhånd. Men da jeg tråkket på den, brast planken, og jeg falt tilbake i grøfta. Gudskjelov løp sersjant Balakirev opp i tide, han var en stor fyr, han tok tak i meg som en liten kattunge og kastet meg ut av skyttergraven. Jeg reiste meg og ville løpe, men jeg tråkket på gulvet i min egen frakk og falt igjen rett i gjørma. Arbeidslederen hoppet ut etter meg. Men han var uheldig, han klarte bare å gispe: "Kjære mor," og falt i skyttergraven igjen. Tilsynelatende traff kulen som var ment for meg ham. Jeg reiste meg fra søla, krysset meg: Himmelriket er ditt, kamerat formann, jeg stakk halen av frakken inn i beltet og løp etter mine menn. Av en eller annen grunn visste jeg hvordan jeg skulle løpe. Ingen i bygda kunne hamle opp med meg. Og så løp jeg over åkeren, vevd som en hare, for at tyskeren ikke skulle klare å ta sikte på meg. Jeg vil høre en eksplosjon, falle til bakken, og så reise meg og løpe igjen. Jeg ser vår politiske instruktør ligge der, stakkarens hender klemmer magen og blodet renner gjennom fingrene hans. Å, jeg tror løytnanten var uheldig, et sår i magen er det verste, sjelden overlever noen det. Jeg falt på kne ved siden av den politiske instruktøren og sa til ham: «Kamerat løytnant, la meg hjelpe deg.» Og han blir sint på meg: «Legg meg til side, kamerat Lugov, bare frem for moderlandet, for Stalin!» - "Hva med deg?" - Jeg sier. «Betjeningsmennene vil hente meg», og da han så at jeg ikke dro, ropte han: «Hører du, privat, ikke ordren», og han strakk seg etter pistolen. Så spratt jeg opp som skåldet og ropte: «Ja, kamerat løytnant, bare fram» og løp videre. Jeg løp til den tyske skyttergraven, og det var allerede hånd-til-hånd kamp. Jeg hoppet i skyttergraven og så at en tysker holdt på å kvele min venn korporal Trosjkin. Først ville jeg stikke en bajonett i ryggen på denne tyskeren, men så ombestemte jeg meg. Han snudde rifla og slo ham i hodet med kolben. Hjelmen gled av hodet hans og han så overrasket tilbake på meg. Tilsynelatende på den tiden løsnet han grepet, og Troshkin vred seg ut under ham og tok tak i ansiktet hans. Ja, en finger traff ham rett i øyet. Tyskeren hylte med umenneskelig stemme, lot Trosjkin gå helt, og han tok tak i ansiktet hans og stakkaren rullet på bakken og hylte. Trosjkin tok tak i et maskingevær som lå i nærheten og avsluttet tyskeren. Og så angrep han meg: "Hva, Lugov, kunne ikke ha bajonet ham med en gang." – «Så hva med en bajonett bak? - Jeg rettferdiggjør meg selv, "han er tross alt en levende person." – «Fikk det ikke en slik tanke inn i ditt dumme hode at denne levende personen kunne kvele meg?» Selvfølgelig forstår jeg at jeg tar feil, men jeg kommer fortsatt med unnskyldninger: "Vel, jeg kvalt deg ikke." "Å, hva er vitsen med å snakke med deg," han vinket med hånden mot meg, "du er velsignet blant oss, ok, la oss gå til folket vårt." Vi ser på menig Kvasov som løper langs skyttergraven mot oss, øynene hans svulmer og roper med en stemme som ikke er hans egen: «Brødre, redd deg selv, tigrene kommer rett mot oss, jeg så seks av dem selv, de vil knuse oss liker kakerlakker." På den andre siden løper seniorsersjant Yazykov, dekket av blod, tilsynelatende såret. Han tok Kvasov i kragen og ristet ham hardt: "Hva, din jævel," roper han til ham, "du skaper panikk her." Rapporter situasjonen i sin helhet." – «Hva skal jeg rapportere? - roper han, "kommandanten ble drept, nestkommanderende også, "tigrene" vil rapportere resten til deg nå, de er allerede på vei." Yazykov skjønte umiddelbart alt og sa:

«Vi vil trekke oss tilbake, men på en organisert måte. Løp, Kvasov, samle alle de gjenværende soldatene, og du, Troshkin og Lugovoy, ta en antitankrifle og granater, gå frem til den skyttergraven, prøv å holde stridsvognene unna.»

En ordre er en ordre, vi krøp fram og la oss i den angitte grøften. Tigrene er allerede to hundre meter unna oss. Troshkin beklager: «Prøv å skyte gjennom en slik koloss her med denne pistolen. Vi må la deg komme nærmere." Så snudde han seg mot meg: «Vel, bror Nikola, vår tur er kommet, la oss si farvel.» Vi klemte ham og kysset ham tre ganger. Og så sier plutselig Trosjkin: "Kristus er oppstanden!" Svaret mitt kom spontant: "Sannelig han er oppstanden!" - og etter å ha tenkt meg om, sier jeg: "Hva snakker du om, påsken har gått for lenge siden?" «Ja,» svarer han, «jeg husket hvordan jeg sa Kristus i barndommen med min far og mor. Og nå tenkte jeg, kanskje Kristus også en dag vil oppreise oss fra de døde.» "Ikke engang tvil på det, bror," sier jeg til ham. Trosjkin muntret umiddelbart opp. - "Så, Lugov, la oss gi Krauts en siste eksplosjon." Han tok sikte og skjøt mot den fremre "tigeren", som ikke ga noe, og skyndte seg mot oss uten å bremse. "Nå, Nikola," sier Trosjkin, "jeg skal gi ham en larve." Han skjøt igjen og sporet brøt av. Tanken snudde og stoppet, og det var to tanker til der. Trosjkin ga meg en anti-tankrifle: «Kom igjen, bror,» sier han, «sikt på venstre tank, så tar jeg den høyre med en granat.» Og krøp mot "tigeren". Da det var omtrent fem meter igjen før stridsvognen, reiste han seg for å kaste en granat, og det var da han ble skutt fra et stridsvognmaskingevær. Da han falt snudde han seg mot meg, og det var et smil om munnen hans. Jeg, som ikke lenger gjemte det, skyndte meg til ham, grep granaten hans, dro av tappen og kastet den så hardt jeg kunne mot "tigeren", tanken tok fyr. Jeg roper til Troshkin: "Vasya, se, se, jeg slo ham ut!" - Og Trosjkin åpnet øynene og sa til meg: "Lugov, fortell meg bedre igjen at Kristus er oppstanden." "Kristus er oppstanden!" sa jeg og begynte å gråte. «Hvorfor gråter du, Lugov,» sier han, «tross alt er Kristus virkelig oppstått! Jeg tviler ikke lenger på dette! Ser deg der..." sa han og døde. Jeg lukket øynene hans, og jeg tenkte selv: "Hva annet kan jeg gjøre, jeg går og dør." Tanken som var til venstre krysset allerede skyttergraven vår, og jeg skyndte meg etter den. Så hoppet noe i nærheten, jeg ble kastet opp, slik at det virket som om jeg fløy mot himmelen. Men det virket bare slik, men i virkeligheten falt han selvfølgelig i bakken og mistet bevisstheten.

Jeg våknet av at noen stakk meg i ansiktet. Jeg åpnet øynene, og en tysker sto over meg og stakk meg rett i ansiktet med støvelen sin. Jeg reiste meg knapt, jeg står og vakler. Det ringer i ørene og hodet mitt føles som bomullsull. Tyskeren stakk meg i ryggen med et maskingevær og førte meg til en mengde uheldige som meg. De stilte oss opp i en kolonne på fire og kjørte oss langs veien. Slik havnet jeg i en krigsfangeleir.

Her stoppet Nikolai Ivanovich, etter å ha kommet til fornuft, historien sin. "Vi begynte å snakke om noe, Lyaksey Palych, men saken er verdt det, la meg fortelle deg bedre om kvelden."

Det var sent på kvelden at Nikolai Ivanovich var ferdig med å legge ovnen, og vi satte oss ned for å drikke te med ham. Jeg kunne ikke vente med å høre på hans videre historie, og han, som om han hadde glemt løftet sitt, nippet rolig til te og diskuterte temaet: hva mangler unge mennesker i dag? Helt til jeg til slutt ba ham fortsette historien.

"Men jeg tror det kanskje ikke er interessant for deg å lytte: Jeg trengte ikke å gjøre noe spesielt, og jeg kan huske lite om den leiren." Jeg husker at tyskerne sendte oss på en slags jobb hver dag. Enten graving av bakken, eller meisling av en stein i et steinbrudd, eller asfaltering av veier. Tyskerne respekterte veier mest av alt. De gjorde dem jevne og glatte, som gulvene i en god hytte. Om kvelden, da vi kom tilbake til leiren, fikk vi en slags velling. Men vi kom så sultne at det ikke spilte noen rolle hva de ga oss, så lenge vi hadde nok å spise. Jeg hadde ikke en gryte eller en kopp, så jeg dro til utdelingen med skoen min. Dette er treklossene vi brukte i stedet for sko. Så jeg slikket denne treskoen min så godt at ingen ryddig husmor kunne vaske den så godt. Det var tilfeller da noen desperate hoder under arbeidet bestemte seg for å rømme. Hvis slike mennesker ble tatt, ville de umiddelbart henge dem rett foran øynene våre. Og de hang sånn i tre dager, bare for å skremme oss. De oppmuntret meg også på en eller annen måte til å stikke av, men jeg nektet, det var skummelt. Det er ikke så skummelt at du blir fanget og hengt; du dør fortsatt en gang. Det skumle er at andre vil betale for friheten din. For hver person som rømte, skjøt tyskerne fem personer. De vil stille alle opp, telle ut fem personer, og så skyte dem rett foran øynene våre. En gang stakk fire personer bort samtidig. Still oss opp og la oss telle ned. Jeg ser tyskeren peke fingeren mot meg, jeg hadde bare tid til å tenke: "Nikola Ugodnichek, skal du virkelig la disse motstanderne dø." En annen offiser ropte noe til tyskeren, og han trakk opp hånden. Jeg skjønte senere at de allerede hadde telt tjue personer da Fritz kom bort til meg. Tyskerne er veldig ryddige mennesker, ikke én til, ikke én mindre. Men det var selvfølgelig ikke nøyaktigheten deres som reddet meg, men Gud tok selv den døden fra meg, gjennom bønnene til Nikola the Ugodnik. Han tok meg bort, men han forberedte også nye tester for meg. Noen høye myndigheter kom til leiren vår. De stilte oss alle opp og sa: "Den som ønsker å tjene det store Tyskland og bekjempe bolsjevismen, gå tre skritt fremover." Noen begynte å komme ut, selv om det må sies at det ikke var så mange av dem. Naboen som sto ved siden av meg sa til meg: «Kan jeg virkelig gå og tjene dem? De vil sannsynligvis mate oss godt, ellers holdt kommunistene oss sultne og vi sulter her.» Jeg sa til ham: «Hvordan kan du tenke det? Kommunister er kommunister, men moderlandet ble gitt til oss av Gud, det er synd å selge det for et stykke brød.» "Vel, dø her med ditt moderland," sier han, "så går jeg." Han dro nok ikke bare for å tjene tyskerne, men sa også noe til dem om meg. Offiseren deres ringer meg og spør gjennom en tolk: "Er du kommunist?" "Hva slags kommunist er jeg, jeg er en enkel bonde." Offiseren ser på meg og sier: «Du prøver å lure oss. Du har ikke slavisk utseende. Du må være jøde." "Hva slags jøde er jeg," ble jeg overrasket, "hvis jeg er døpt - ortodoks." «Vi skal sjekke det nå,» sier tyskeren og beordrer meg til å trekke ned buksene. – Jeg drar ned buksene og gråter nesten fordi de ser at jeg er omskåret.

– Hvor omskåret? — utbrøt jeg overrasket og avbrøt Nikolai Ivanovichs historie.

- Jeg må fortelle deg denne historien, Lyaksey Palych, ellers er det veldig uklart.

Vi bodde, som jeg allerede sa, i to landsbyer i nærheten, russisk og tatarisk. Vi levde fredelig. Tatarer i henhold til deres muhammedanske lover, og russere i henhold til kristne. I en russisk landsby pløyer de jorden og sår korn på den, men i en tatarlandsby driver de med hester og beiter sauer. Det skjedde at foreldrene mine fra disse to forskjellige landsbyene møttes og ble forelsket i hverandre. De ble så forelsket at de ikke kunne forestille seg livet uten den andre. Min fars foreldre ser ikke ut til å ha noe imot at han tar med en russisk kone inn i huset. Men morens foreldre godtar ikke et slikt ekteskap. Det er bedre, sier de, å forbli en jente enn å bli en jævel. Faren min begynte å overtale moren min til å stikke av fra foreldrene mine til ham. Men moren sa: "Vi vil ikke ha liv uten foreldrenes velsignelse," og nektet å stikke av. Men faren min var en desperat mann og elsket moren min for høyt. "Siden du ikke kan forlate foreldrene dine," sa han, "så forlater jeg mine." Og jeg vil godta din kristne tro, for det er ikke noe liv for meg uten deg.» Og han dro for å gifte seg. Hans mors foreldre gikk med på dette og tok ham umiddelbart med for å bli døpt. Far døpte ham Ioann, og etter bryllupet ble morens etternavn skrevet ned - Lugov. Det var slik jeg ble født Nikolai Ivanovich Lugovoi. Faren min var glad i meg, bare han var veldig opprørt over at jeg ofte var syk. Han bestemte at sykdommen min var fordi jeg ikke var omskåret. Han tok meg i hemmelighet, satte meg på en hest og red til tatarlandsbyen sin rett til mullaen. Jeg ble omskåret der, og han ba moren min ikke si noe. Men snart ble jeg syk, så mye at alle trodde jeg var i ferd med å dø. Da faren så at omskjæring ikke hjalp, men bare ble verre, tilsto alt for sin mor. Moren min begynte å gråte og bebreide faren min for å ha ødelagt meg. Faren gikk til kirken for å rådføre seg med presten om hva han skulle gjøre. Presten lyttet til ham og sa: «Kristus ble også omskåret, og det er til og med en høytid som omskjæring, men da ble Kristus døpt. Men du, tvert imot, døpte først sønnen din, og så omskåret ham. Hvor mange år har jeg tjent, og jeg har aldri opplevd noe lignende før, så jeg vet ikke engang hva slags bot du skal pålegge deg for handlingen din. Jeg er en bygdeprest, ikke særlig lesekyndig. Gå til byen, Archimandrite Nektary tjener der, han ble uteksaminert fra akademiet, underviste på seminaret, kanskje han kan gi deg råd.» Faren dro til byen for å se far Nectarius. Han lyttet til ham og sa: «Djevelen rystet din tro på Kristus, og du tålte ikke denne prøven. Og nå leder Herren, gjennom sønnens alvorlige sykdom, deg til sann tro. For du tok imot den kristne tro for den jordiske kjærlighetens skyld, for din kone, og nå må du tenke på himmelsk kjærlighet, for Gud.» «Hvordan kan jeg tenke på en slik kjærlighet?» spør faren. «Denne kjærligheten,» sier den eldste, «oppnås bare gjennom uselvisk tjeneste for mennesker. Gå og tjen dine naboer i bønn. Og sønnen din skal leve. Men husk at djevelen, som ser seg skammet over din tro, vil ta hevn på deg gjennom din sønns sorger. Men St. Nikolas den hyggelige, hvis navn sønnen din bærer, vil beskytte ham mot alle ulykker.» Oppmuntret av disse ordene vendte faren tilbake til landsbyen. Jeg kom meg snart. Faren min forandret seg mye etter det. Han begynte å besøke enker og foreldreløse barn og hjelpe dem alle. Han vil fikse noens hytte, pløye noens åker og si et vennlig ord til noen. Noen ganger er et vennlig ord mer nødvendig enn noen gjerning. Han tok ikke betaling fra noen for sitt arbeid, men sa: "Takk Gud, og ikke meg, en synder." Alle i landsbyen vår elsket faren min. "Selv om han er tatar," sa de om ham, "har vi, russere, mye å lære av ham." Faren min sa om seg selv: "Jeg er en russisk tatar fordi jeg er ortodoks." Dette var historien med min omskjæring. Og det var dette det førte meg til i tysk fangenskap.

Da tyskerne så at jeg var omskåret, spurte de meg: «Nå vil du ikke nekte for at du er jøde?» "Jeg vil," sier jeg, "fordi jeg ikke er en jøde, men en tatar." På dette tidspunktet brøt betjenten ut i latter og tok tak i magen hans. Han ler, peker fingeren mot meg og sier noe gjennom latteren. Da han var ferdig med å le, sa oversetteren til meg: «Offiseren anser deg som en veldig utspekulert jøde. Han tror ikke et ord du sier. Han ville beordre deg til å bli skutt, men du underholdt ham veldig. Du vil ikke bli skutt. Du vil bli sendt for å dø sammen med dine jødiske brødre.» Slik havnet jeg i Auschwitz dødsleir. I leiren la de dette nummeret på hånden min. Jeg bodde i den jødiske sonen. Jeg vil ikke huske alle grusomhetene i dette helvete. Jeg vil bare si at krematoriepipene som røk fra morgen til kveld, minnet oss om at vi alle skulle være der snart. Jeg var ikke lenger redd for døden. Jeg ville til og med vært glad for å se henne komme, hvis ikke for disse krematoriene. Jeg ville virkelig ikke bli brent. Men jeg ønsket å bli begravet menneskelig, i Moder Jord. Så jeg ba dag og natt om at jeg måtte unngå krematoriet og bli hedret med en kristen begravelse. Det var allerede det siste året av krigen. En dag tok de oss med for å bli vaksinert, som de forklarte oss, mot en eller annen smittsom sykdom. De stilte alle opp en etter en. Alle går inn en dør, får en injeksjon der og går ut gjennom en annen. Tyskerne står i begynnelsen og slutten av rekken. De som allerede er vaksinert settes inn i biler og kjøres vekk. Så vi beveger oss sakte mot hverandre. Jeg føler meg på en eller annen måte dårlig i hjertet. Hvorfor, tror jeg, disse vaksinasjonene, hvis du uansett skal dø. Jeg krysset meg i all hemmelighet og beveget meg stille inn i den møtende linjen som gikk etter vaksinasjonen. De lastet oss bak i bilen og kjørte oss et sted. Etter en stund ser jeg noe merkelig skje med fangene. De kryper rundt i kroppen som hjelpeløse ormer og tenker ikke på noe. Jeg følte meg forferdelig, jeg skjønte at det var på grunn av vaksinasjonene deres. Jeg ser biler på vei mot krematoriet. Da ble alt umiddelbart klart for meg. "Herre," ba jeg, "gjennom bønnene til Din mest rene mor og St. Nicholas Wonderworker, frels meg, en synder, fra en så forferdelig død." Og så skal vi lese «Live Help». Plutselig begynner sirenene å klage. Dette betyr et luftangrepsvarsling. I konsentrasjonsleiren slukket lysene, bilene våre stoppet. Bombeflyene kom og la oss kaste bomber. Så falt jeg ut av ryggen med et smell og rullet ned i en grøft under en busk, lå der og ikke rørte meg. Bombingen tok slutt, lastebilene dro, men jeg ble. Det viste seg at jeg havnet i en sone hvor stort sett tyske fanger satt fengslet. De jobbet for det meste i leirtjenere, på lager og i kantiner. De tok meg opp og gjemte meg. Jeg bodde hos dem i en måned, og så kom løslatelsen min.

Så profetien til far Nektarios gikk i oppfyllelse. Det var mange sorger, men Herren reddet meg fra dem alle, gjennom bønnene til min himmelske beskytter Nikola den hyggelige. Alt vondt han led i fangenskap blir på en eller annen måte glemt over tid. Men døden til min venn Vasily Troshkin kan ikke glemmes. Og det er derfor. Han var en enkel, munter fyr. Det skader ikke å si at du er en troende. Han gjorde ofte narr av meg for min tro, selv om han samtidig respekterte meg. Han og jeg var nære venner. Og før sin død, hvordan han trodde av hele sin sjel på Kristi oppstandelse. Da følte jeg at hans tro ville være sterkere enn min. Og før det tenkte jeg med meg selv at jeg var ham overlegen, fordi jeg er en troende og ber til Gud. Det viste seg omvendt, min bønn og tro handlet om jordiske ting, og han sang umiddelbart, som i kirken: «Jeg ser frem til de dødes oppstandelse og det neste århundres liv». Akkurat nå i en preken hørte jeg presten si at hvis Kristus ikke har stått opp, så er vår tro forgjeves. Hva tror du, Lyaksey Palych, tok Herren imot min venn Vaska Troshkin til himmelen, som en røver på en time?

Jeg tenkte litt og sa:

"Jeg vet ikke med tankene mine, Nikolai Ivanovich, men med hjertet tror jeg at jeg aksepterte."

"Du trenger ikke bruke tankene dine," sukket Nikolai Ivanovich, "hvis jeg hadde oppfattet alt i konsentrasjonsleiren med tankene mine, ville jeg sannsynligvis ha blitt gal." Så jeg tror, ​​og jeg ber Gud om at han vil gi meg en dag å møte og klemme vennen min der...

mars 2005,

Hvordan kunne uttrykket «åndelig legeme» ​​og Paulus’ uttalelse om at «kjøtt og blod ikke skal arve Guds rike» (1 Kor 15:50) forstås i sammenheng med troen på oppstandelsen i det første århundre? Hvordan ble disse ordene tolket under den gradvise endringen i holdninger til det fysiske ved oppstandelsen i etterfølgende kristen tradisjon?

Apostelen Paulus uttrykker sine ideer om de dødes oppstandelse mest fullstendig i 1. Korinterbrev 15. Formelt sett er oppstandelsen for Paulus legemlig: «Men noen vil si: «Hvordan skal de døde bli oppreist?» og i hvilket legeme skal de komme?» (1 Kor 15:35). Paulus snakker om dette ved å gi en unik tolkning av 1. Mosebok 1-2 og bruke metaforen om et frø (1 Kor 15:36-54):

Uforsvarlig! det du sår, blir ikke levende med mindre det dør. Og når du sår, sår du ikke den fremtidige kroppen, men det nakne kornet som skjer, hvete eller noe annet; men Gud gir ham et legeme som han vil, og hver ætt sitt eget legeme. Ikke alt kjøtt er det samme kjøttet; Men det er en slags kjøtt for mennesker, en annen for dyr, en annen for fisk og en annen for fugler. Det er himmelske kropper og jordiske kropper; men de som er i himmelens herlighet er én, og jordens en annen. Det er en annen herlighet av solen, en annen herlighet av månen, en annen av stjernene; og stjerne skiller seg fra stjerne i herlighet. Slik er det med de dødes oppstandelse: det blir sådd i forgjengelighet, det blir oppreist i uforgjengelighet; sådd i ydmykelse, oppreist i herlighet; det blir sådd i svakhet, det blir oppreist i styrke; det åndelige legemet blir sådd, det åndelige legemet blir reist. Det er en åndelig kropp, og det er en åndelig kropp. Så det står skrevet: «det første menneske Adam ble en levende sjel»; og den siste Adam er den livgivende ånd. Men ikke det åndelige først, men det åndelige, så det åndelige. Det første mennesket er fra jorden, jordnært; den andre personen er Herren fra himmelen. Som det jordiske er, så er det jordiske; og som det himmelske er, slik er det himmelske. Og akkurat som vi bar bildet av det jordiske, vil vi også bære bildet av det himmelske. Men jeg sier dere dette, brødre, at kjøtt og blod kan ikke arve Guds rike, og forgjengelighet arver ikke uforgjengelighet. Jeg forteller deg en hemmelighet: vi skal ikke alle dø, men vi vil alle forandre oss plutselig, i et øyeblikk, ved den siste basunen; For basunen skal lyde, og de døde skal stå opp uforgjengelige, og vi skal bli forvandlet. For dette forgjengelige må ikle seg uforgjengelighet, og dette dødelige må iføres udødelighet. Når dette forgjengelige har ikledd seg uforgjengelighet og dette dødelige har ikledd sig udødelighet, da vil det ord som er skrevet bli oppfylt: "Døden er oppslukt i seier."

Døden kom inn i verden gjennom den første Adam, og befrielse fra den kommer gjennom Kristus som den «siste Adam» (1 Kor 15:22). Gjennom sin død og oppstandelse overvinner Jesus døden. Dette blir grunnlaget for den fremtidige oppstandelsen (1 Kor 15:57).

For Paulus gjelder utsiktene til oppstandelse bare dem som er i Kristus (1. Tess. 4:14; 1. Kor. 15:23). Han snakker ikke om en generell oppstandelse av rettferdige og syndere (1 Kor 15:22-23):

Akkurat som i Adam alle dør, slik vil alle komme til liv i Kristus, hver i sin egen rekkefølge: Kristus den førstefødte, deretter Kristi ved Hans komme.

Lukas og Johannes markerer spesifikt Jesu oppstandelse som kroppslig (Luk 24:36-43; Joh 20:19-28; 21:13). Men Jesu oppstandne kropp er ikke jordisk «kjøtt og blod». Hva er de rettferdiges oppstandne kropper?

Litteratur

1. Harris, M.J., "Resurrection, General," i: Sinclair B. Ferguson & David F. Wright, eds., New Dictonary of Theology, Downers Grove, Ill., 1988, 581-582.
2. Holleman, Joost. Resurrection and Parousia: En tradisjonell-historisk studie av Paulus' eskatologi i 1. Kor. 15:20-23. Leiden: Brill, 1996.
3. Fletcher-Louis, Crispin H. T. Luke-handlinger: Engler, kristologi og soteriologi. Tübingen: Mohr Siebeck, 1997.
4. Lehtipuu, Outi. The Afterlife Imagery i Luke's Story of the Rich Man and Lasarus. NovTSup 123. Leiden: Brill, 2007.
5. Lehtipuu, Outi. "Bibelsk kroppsspråk: Den åndelige og kroppslige oppstandelsen." Side 151–68 i Antropologi i Det nye testamente og dets Ancient Context: Papers fra EABS-Meeting i Piliscsaba/Budapest. Redigert av M. Labahn og O. Lehtipuu. Leuven: Peeters, 2010.
6. Lehtipuu, Outi. Debatter om oppstandelsen av de døde: Konstruere tidlig kristen identitet. Oxford tidlige kristne studier. Oxford: Oxford University Press, 2015.
7. Martin, Dale B. The Corinthian Body. New Haven, CT: Yale University Press, 1995.
8. Nickelsburg, George W. E. Oppstandelse, udødelighet og evig liv i intertestamental jødedom og tidlig kristendom. Utvidet utg. HTS 56. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006.
9. Somov, Alexey. Representasjoner av livet etter døden i Lukas-Apostlenes gjerninger. International Studies in Christian Origins innenfor Library of New Testament Studies Series. London: T&T Clark, 2017.

Utgitt av Sretensky-klosteret i 2006.

Vår sorg over våre døende kjære burde vært utrøstelig og grenseløs hvis ikke Herren hadde gitt oss evig liv. Livet vårt ville vært meningsløst hvis det endte med døden. Hva nytter da dyd, gode gjerninger? De som sier da har rett: "La oss spise og drikke, for i morgen skal vi dø!" (1. Kor. 15:32). Men mennesket ble skapt for udødelighet, og med sin oppstandelse åpnet Kristus portene til det himmelske rike, evig salighet, for dem som trodde på ham og levde rettferdig. Vårt jordiske liv er en forberedelse for fremtiden, og med vår død slutter den forberedelsen. «Et menneske skal dø én gang, men etter dette kommer dommen» (Hebr. 9:27).

Så forlater en person alle sine jordiske bekymringer, kroppen går i oppløsning for å reise seg igjen i den generelle oppstandelsen. Men sjelen hans fortsetter å leve og slutter ikke å eksistere et øyeblikk. Mange manifestasjoner av de døde har gitt oss en viss kunnskap om hva som skjer med sjelen når den forlater kroppen. Når synet hennes med de kroppslige øynene opphører, åpnes hennes åndelige syn. Ofte begynner det med døende mennesker allerede før døden, og de, mens de fortsatt ser de rundt dem og til og med snakker med dem, ser det andre ikke ser. Etter å ha forlatt kroppen, befinner sjelen seg blant andre ånder, gode og onde. Vanligvis streber hun etter de som er mer beslektet i ånden, og hvis hun var under påvirkning av noen mens hun var i kroppen, forblir hun avhengig av dem og forlater kroppen, uansett hvor ubehagelige de kan være når de møtes.

I to dager nyter sjelen relativ frihet, kan besøke steder på jorden som den elsker, og på den tredje dagen drar den til andre rom. Dessuten går hun gjennom horder av onde ånder, blokkerer veien hennes og anklager henne for forskjellige synder som de selv fristet henne til. I følge åpenbaringer er det tjue slike hindringer, de såkalte prøvelsene, ved hver av dem blir en eller annen type synd testet; Etter å ha gått gjennom én ting, kommer sjelen til den neste, og først etter å ha passert trygt gjennom alt kan sjelen fortsette sin vei, og ikke umiddelbart kastes inn i Gehenna. Hvor forferdelige disse demonene og prøvelsene deres er, vises av det faktum at Guds mor selv, informert av erkeengelen Gabriel om hennes forestående død, ba til sønnen hennes om å befri henne fra de demonene, og oppfyller hennes bønn, Herren Jesus. Kristus selv viste seg fra himmelen for å motta sjelen til sin mest rene mor og stige opp til himmelen. Den tredje dagen er forferdelig for den avdødes sjel, og derfor trenger den spesielt bønn for den da. Etter å ha gått trygt gjennom prøvelsen og tilbedt Gud, tilbringer sjelen ytterligere trettisju dager på å besøke himmelens landsbyer og helvetes groper, uten ennå å vite hvor den vil ende, og først på den førtiende dagen blir dens plass bestemt før de dødes oppstandelse. Noen sjeler er i en tilstand av forventning om evig glede og lykke, mens andre er i frykt for evig pine, som fullt ut vil komme etter den siste dommen. Inntil da er endringer i sjelenes tilstand fortsatt mulig, spesielt gjennom ofringen av det blodløse offeret for dem (markering ved liturgien), så vel som gjennom andre bønner.

Hvor viktig minnemarkeringen under liturgien er, viser følgende begivenhet. Før åpningen av relikviene til St. Theodosius av Chernigov (1896), dass presten som foretok avsløringen av relikviene, utmattet, ved siden av relikviene, og så helgenen foran seg, som sa til ham: «Jeg takker for at du jobber for meg. Jeg ber deg også, når du feirer liturgien, husk foreldrene mine,” og navnga deres navn (prest Nikita og Maria). "Hvordan ber du meg, helgen, om bønner når du selv står ved Himmelens trone og gir folk Guds barmhjertighet?!" – spurte presten. "Ja, dette er sant," svarte den hellige Theodosius, "men ofringen ved liturgien er sterkere enn min bønn."

Derfor er minnegudstjenester og hjemmebønn for de avdøde, og gode gjerninger gjort til minne om dem, som almisser, ofringer til kirken, nyttig for de avdøde, men spesielt nyttig for dem er minnet om Guddommelig liturgi. Det var mange åpenbaringer av de døde og andre begivenheter som bekreftet hvor nyttig minnesmarkeringen av de døde er. Mange som døde med omvendelse, men ikke hadde tid til å vise det i løpet av livet, ble befridd fra pine og fikk fred. I kirken blir det alltid gitt bønner for hvilen til de avdøde, og selv på dagen for Den Hellige Ånds nedstigning, er det i de knelende bønnene på Vespers en spesiell bønn "for de som holdes i helvete." Hver av oss, som ønsker å vise vår kjærlighet til de døde og gi dem virkelig hjelp, kan best gjøre dette gjennom bønn for dem, spesielt ved å minnes dem ved liturgien, når partikler som tas ut for de levende og avdøde senkes ned i Herrens blod med ordene: "Vask "O Herre, syndene til dem som ble husket her ved ditt ærlige blod, ved dine helliges bønner." Vi kan ikke gjøre noe bedre eller mer for de avdøde enn å be for dem, og tilby minne for dem ved liturgien. De trenger alltid dette, og spesielt i de førti dagene hvor sjelen til den avdøde tar veien til de evige boliger. Da føler ikke kroppen noe, ser ikke kjære samlet, lukter ikke duften av blomster, hører ikke begravelsestaler. Men sjelen føler bønnene som tilbys for det, er takknemlig for dem som skaper dem og er åndelig nær dem.

Pårørende og venner av den døde! Gjør for dem det de trenger og hva du kan! Bruk penger ikke på ytre dekorasjoner av kiste og grav, men på å hjelpe de som trenger det, til minne om avdøde kjære, på kirker der det bes for dem. Vis barmhjertighet til den avdøde, ta vare på hans sjel. Vi har alle den veien foran oss; Hvor vil vi da ønske å bli husket i bønn! La oss selv være barmhjertige mot de avdøde. Så snart noen dør, ring eller varsle presten umiddelbart for å lese "Sekvensen om sjelens utvandring", som skal leses over alle ortodokse kristne umiddelbart etter deres død. Prøv å sørge for at gravferden om mulig finner sted i kirken, og at salmeboken leses over den avdøde før begravelsen. Gravferden kan ikke utføres praktfullt, men den må utføres fullstendig, uten reduksjon; så tenk ikke på deg selv og dine bekvemmeligheter, men på den avdøde, som du sier farvel til for alltid. Hvis det er flere døde i kirken samtidig, ikke nekt å ha en gravferd for dem sammen. Det er bedre å ha begravelsesgudstjeneste for to eller flere døde mennesker på en gang, og la bønnen til alle deres kjære som er samlet være enda mer inderlig, enn å ha begravelsesgudstjenesten for dem etter tur og uten krefter og tid , for å forkorte gudstjenesten, når hvert bønnord for den avdøde er som en dråpe vann for en tørst person. Sørg for å umiddelbart ta vare på å utføre sorokousten, det vil si daglig markering i 40 dager ved liturgien. Vanligvis i kirker hvor daglige hellige tjenester finner sted, blir de døde der husket i førti dager eller mer. Hvis gravferden holdes i en kirke hvor det ikke er daglig gudstjeneste, bør kjære ta seg av det selv og bestille skjære der det er daglig gudstjeneste. Det er også greit å sende til minne til klostre og Jerusalem, hvor det er konstant bønn på hellige steder. Men du må starte markeringen umiddelbart etter døden, når sjelen spesielt trenger bønnehjelp, og derfor begynne markeringen på det nærmeste stedet der den daglige gudstjenesten holdes.

La oss ta vare på dem som går til en annen verden før oss, slik at vi kan gjøre alt vi kan for dem, og huske at «Salige er barmhjertighet, for de skal bli vist barmhjertighet» (Matt 5:7).

Det året var påsken tidlig og vinteren lang. Snøen smeltet fortsatt ikke, det blåste kalde vinder og regnet strømmet ned. De tunge, grå dråpene traff vinduet, og Olya så ut til at våren aldri ville komme igjen. I hvert fall i hans og Sashas liv.

Fem år gamle Sasha var døende. Den nye medisinen, det siste håpet om remisjon, hjalp ikke. De ble utskrevet hjem til Omsk. Å hvile, sa legene, men Olya forsto: å overleve.

På grunn av høy temperatur Sasha våknet nesten ikke. Av svakhet spiste hun til og med med lukkede øyne. Hun hadde ikke krefter til å motstå denne bitre lykke av sykdommen, som gjennomvåte kroppen hennes med en temperatur som varmen fra juli-middagssolen. Olya skiftet klær, skiftet t-skjorter, våt av svette, og Sashas kropp ga lett etter, som en fille.

Om natten våknet Olya og lyttet til Sashas pust - noen ganger var den hes og tung, og noen ganger stille. Olya lyttet lenge i mørket og hørte ingenting. Så tvang hun først seg selv til å roe seg ned og ikke finne på noe dumt, og så reiste hun seg og kom opp for å sjekke - tross alt, i mørket var det ikke synlig om Sashas bryst fortsatt hev med pusten.

En dag, da temperaturen sank igjen, åpnet Sasha øynene og ropte: "Mamma!"

Hva, Sanechka, hva? Hva vil du, bare fortell meg?

Te med flodhest.

Det skjedde på sykehuset. Jeg jobbet som journalist og en dag befant jeg meg på en onkologisk klinikk – jeg måtte intervjue mødre til barn med kreft. Der møtte vi Olga, Sashas mor. Olga sa at de kom fra Omsk, hadde vært på sykehuset veldig lenge og at "Sanya hadde det ikke bra." Men nå, snart, venter de på ny medisin.

Det burde hjelpe,” sa Olya, og av en eller annen grunn ble ansiktet hennes dystert.

Sasha sov under samtalen - en knapt merkbar dun av blondt hår, gjennomsiktige øyelokk og et perfekt rundt, blekt ansikt.

Før avreise gikk jeg for å si farvel og samtidig utveksle telefonnumre med Olga - hun ba meg sende teksten til intervjuet. Sasha er allerede våken. Hun var ikke redd eller flau da hun så meg - dette er et sykehus, hun er vant til fremmede. Hun ga meg boken:

Hva gjør de?

Det var Alice i Eventyrland. På bildet satt en kanin, en dormus, en mann med høy hatt og Alice rundt bordet, og tekanner og kopper ble stablet oppå hverandre på bordet.

Dette er et teselskap. De drikker te, skjønner du? - Jeg svarte.

Hvilken te?

Engelsk, sannsynligvis. Vel, med bergamott, for eksempel.

Og Sasha lo plutselig. Så høyt og uvanlig glad at Olya – hun sto i korridoren – løp bort til oss.

Med en flodhest? Mamma, te med en flodhest! Ha ha.

Vi lo også.

Tiden gikk, den lange vinteren ble erstattet av sen vår, påsken nærmet seg... Jeg løp ærend da klokken ringte.

Hvilken flodhest?... Herre, for Sasha?

I den andre enden av linjen forklarte Olya:

Hun våknet av feber og ville det. Hun har ikke bedt om noe på så lenge... Hvis du har tid, på mail.

Jeg smilte: "hun husket," og ble forferdet: "hvis du har tid."

Jeg kjøper den, forstår jeg

Te til Sasha... Jeg dro til senteret for å kjøpe det meste beste te og husket. Her er jeg liten, og mamma og jeg står i kirken på gudstjeneste. Det vil si at mamma står, og jeg enten setter meg på huk eller henger på hånden hennes – jeg lider. Til slutt hvisker hun til meg: «Jeg tror», og jeg blir levende med forventning. Nå vil diakonen høylydt forkynne noe, snu ryggen til de kongelige dørene og møte meg og hele folket, trekke pusten dypt, løfte den ene hånden, la den stå på slutten av livet, og føre den andre til seg selv: " Veee ru yu...”. Og alle menneskene i kirken vil også sukke og si: «I Gud Fader».

Jeg kjente teksten, men jeg ventet med spesiell glede siste ord: «Jeg ser frem til de dødes oppstandelse og livet i det neste århundre. Amen".

For meg selv tolket jeg disse ordene omtrent slik:

Vel, i dag er det søndag, fridag, ferie. Mamma sier alltid til de gamle kvinnene, når de forlater kirken, "God ferie!", og hvis de spør hvilken, svarer hun: "God søndag." Og på denne høytiden befaler kirken oss å glede oss og ha det gøy. Hvordan? For eksempel å drikke duftende svart te med søtsaker - "te om de dødes oppstandelse."

Hvorfor kalles oppstandelsen de dødes dag? Det plaget meg ikke. I Kirken snakker de alltid mye om de døde, men av en eller annen grunn er det ikke noe forferdelig eller vondt med dette - de blir snakket om som om de var i live.

Jeg kjøpte Sasha te. Ekte, med bergamott. Selgeren plukket opp de krøllede bladene fra en diger krukke med en øse, og aromaen spredte seg over hele butikken. Sasha vil være fornøyd.

I påsken våknet endelig våren. Solen skinte, og vinden ble myk, som om den var mettet av smeltet fuktighet. Det kom ingen nyheter fra Olga på lenge. Hun ringte bare en måned senere, jeg ropte med glede "Hei" inn i telefonen, og Olya begynte å gråte.

Den dagen spurte Sasha om te flere ganger, og så, ser det ut til, hun glemte det. Hun følte seg verre og temperaturen steg igjen. Noen dager senere døde hun.

Hvorfor ga jeg henne ikke te? I det minste på en eller annen måte. Hvorfor? - Olya er stille i telefonen og gjentar igjen: "Hvorfor?"

Jeg tenker, sier jeg, hva er det i evig liv Sashas ønske gikk i oppfyllelse, med en gang. For det er den siste. Hvordan ikke oppfylle det? Og det var fantastisk te. Mørkt og gjennomsiktig. Dette er fargen på vann fra en innsjø i en furuskog. Og, selvfølgelig, varm, med duften av harpiks og bergamot - en morsom frukt fra sitrusfamilien.

Ja? – spør Olya stille og roer seg.

Ja. "Jeg drikker te ved de dødes oppstandelse." Det er det som står.

Spørsmål til abbeden / Tro på Gud

Hva betyr «te de dødes oppstandelse»?

Hvorfor sier "trosbekjennelsen": "te fra de dødes oppstandelse", og samtidig tror vi at sjelen ikke dør, ikke "sovner" før den siste dommen, men går umiddelbart gjennom prøvelsen og ender opp i dommen? Og vi vender oss til de hellige som om de var i live, og de hjelper oss. Vennligst forklar meg, dette spørsmålet er veldig viktig. Spesielt trenger jeg å vite hvordan jeg kan protestere mot adventister, for i henhold til deres tro "dør" alle før den siste dommen, og det er ingen helgener.

Kjære Ksenia, vi sier "te" eller "håp" eller "håp" for de dødes oppstandelse - dette betyr ikke at vi antar at det kan skje eller ikke. Men dette betyr at vi vitner om vår tro at under den siste dommen vil det være en forening av sjel og kropp. I dag, når en person dør, er det en separasjon av hans mentale og fysiske sammensetning, kroppen forblir i jorden, og sjelen, som går gjennom en privat prøvelse, er da enten i en tilstand av nærhet til Gud, og glede, og lykksalighet, eller i en tilstand av fordømmelse, sistnevnte imidlertid ikke endelig og kan endres gjennom kirkens bønner. Under den siste dommen vil foreningen av sjel og kropp finne sted, og den endelige, evige avgjørelsen av menneskets skjebne, og det er i forhold til dette at symbolet på troen sier "teen til oppstandelsen til døde», mot dem som benekter denne kommende siste dommen over Gud og vår der et universelt fenomen.

Når det gjelder spørsmålet om adventister: for ikke å sitere langt, kjære Ksenia, vil jeg henvise deg til de relevante delene av ortodokse dogmer som snakker om dette. For eksempel boken til Protopresbyter Mikhail Pomazansky "Dogmatisk teologi", til "Dogmatisk teologi" til Metropolitan Makarii Bulgakov, til boken "The Law of God", utgaven Sretensky kloster hvor er dette emnet med sitater fra dem hellig skrift, som er spesielt viktig for adventister, og fra de hellige fedre er ganske helliggjort.

Hvordan forstå ordene fra bønnen - "Jeg håper på de dødes oppstandelse og livet til neste århundre"?

Inn i Den Hellige Ånd, inn i det ene hellige Kristen kirke, generelt

hellige, til syndenes forlatelse, for kjødets oppstandelse og for livet

6 Hva betyr dette? Jeg tror at jeg ikke kan i mitt eget sinn-

niya, eller ved din egen styrke å tro på Jesus Kristus, min

Herre, eller kom til Ham. Men Den Hellige Ånd kalte meg gjennom

Evangeliet, opplyste meg med sine gaver, helliget og bevarte min

nja i sann tro. Akkurat som Han kaller, samler, opplyser

og helliggjør hele den kristne kirke på jorden og bevarer den med

Jesus Kristus, i den ene sanne troen. Og i denne kristne

Kirke, han tilgir sjenerøst alle mine og alle mine troendes synder hver dag.

og på den ytterste dag skal han oppreise meg og alle de døde og

gir meg og alle som tror på Kristus evig liv.

Dette er en udiskutabel sannhet.

Kjærlighet skapt ikke for pine

Vi må bekymre oss for oss selv

Og etterlivet forbereder seg allerede

Å forutse i vid forstand betyr å forutse (se, føle, sanse)

Disse ordene fra bønnen ble skrevet på bannerne til datidens kosakker og anarkister borgerkrig. De uttrykte dødsforakt og tro på nye generasjoner.

Jeg håper på de dødes oppstandelse og livet i det neste århundre. Amen

Vi har allerede snakket om hvor viktig et sted eskatologi, fokuset på verdens «ende», opptar i kristendomsundervisningen. Å glemme dette betyr å bevisst forvrenge evangeliets evangelium, det betyr å redusere Åpenbaringen til en slags konform etikk. Mens for hellensk filosofi, på grunn av dets iboende sykliske tidsbegrep, var de dødes oppstandelse tull, ser kristen lære, som lærte av Bibelen tidens linearitet, i de dødes oppstandelse historiens rettferdiggjørelse. Hvis vi nøye vurderer Platons idé om sjelens udødelighet, vil vi se at den er veldig langt fra det kristne dogmet om menneskelivet i det neste århundre.

Trosbekjennelsen brukes i et ekstremt karakteristisk uttrykk: " te de dødes oppstandelse." På gresk formidles dette av et verb som har en dobbel betydning. På den ene siden uttrykker den de troendes subjektive forventning, et ekko som vi finner på slutten av Apokalypsen: Hei, kom, Herre Jesus(Åp 22:20); på den annen side er det et objektivt faktum for verden: de dødes oppstandelse vil uunngåelig finne sted. Oppstandelsen fra de døde er ikke bare et fromt håp, det er en absolutt visshet som bestemmer kristnes tro. Men hvis denne troen virket merkelig for hedningene (Apg 17:32), så var det naturlig for flertallet av jødene (Joh 11:24). Den er basert på Det gamle testamente. (f.eks. Esek. 37:1-14). Det som var nytt i kristen tro var at den velsignede oppstandelse fra de døde var forbundet med Jesu Kristi forløsningsverk. Jeg er oppstandelsen og livet,- Herren sier til Marta, - Den som tror på Meg, selv om han dør, skal leve, og hver den som lever og tror på Meg, skal aldri i evighet dø(Johannes 2:25-26). Det er derfor apostelen Paulus skriver til tessalonikerne: Jeg vil ikke forlate dere, brødre, i uvitenhet om de døde, slik at dere ikke sørger som andre som ikke har noe håp.(1. Tess. 4:13). Sannelig er kristen lære en håpets religion, derfor har martyrenes fasthet ingenting til felles med roen til de gamle vismennene før den uunngåelige slutten. Og hvor rørende i sin fredelige tillit er bønnen på den hellige martyr Polykarps bål: «Herre Gud, allmektige, Jesu Kristi Far, Ditt elskede og velsignede barn, ved hvem vi har kjent Deg; Englenes og kraftens Gud, hele skaperverkets Gud og hele familien til de rettferdige som lever i ditt nærvær: Jeg velsigner deg for at du har gjort meg verdig til denne dag og time til å bli regnet blant dine martyrer og drikke av beger Din Kristus, for å kunne gjenoppstå til evig liv i sjel og kropp, i Den Hellige Ånds uforgjengelighet."

Den nikensk-konstantinopolitiske trosbekjennelsen taler om «de dødes oppstandelse»; Det gamle romerske Credo, for å understreke den bokstavelige betydningen av denne hendelsen, taler om «kjødets oppstandelse». Imidlertid må begrepet "kjøtt" her forstås som "person", for det vet vi kjøtt og blod kan ikke arve Guds rike(1. Kor. 15:50). Oppstandelse til evig liv forutsetter en forandring, en overgang fra det forgjengelige til det uforgjengelige (ibid., vers: 51-54). Apostelen Paulus, etter en rekke diskusjoner om hvordan oppstandelsen vil finne sted, sier tydelig: det naturlige legemet blir sådd, det åndelige legemet heves(ibid., vers 44). Utvilsomt er den oppstandne kroppen og den begravde kroppen ett og samme emne, men deres eksistensmåte er forskjellig. For å forstå dette bør man ikke miste av syne hva kategorien av det åndelige, som er forbundet med kategorien av det guddommelige, betyr for apostelen Paulus. Det åndelige legeme er et legeme forvandlet av nåde: Akkurat som alle dør i Adam, slik vil alle komme til liv i Kristus.(1. Kor. 15:22), Kristus oppstanden - førstefødte av de døde(ibid. 20). Hele livet til en kristen bør være fylt med denne tilliten, derfor bør troende oppføre seg i denne verden som verdens barn(Ef. 5:8). Deltagelse i den hellige nattverd er garantien for evig liv, slik liturgien ofte minner oss om. Det er faktisk i nattverdens sakrament at det eskatologiske øyeblikket kanskje er mest vektlagt. Nattverden er en forventning om festen i Rikets palass, som vi alle er invitert til. Den Hellige Ånds nedstigning på de hellige gaver i epiklesens øyeblikk bringer pinsen til nåtiden og varsler seieren til det annet komme. Sammenhengen med pinsen på den ene siden, og med det annet komme og den generelle oppstandelsen på den andre, er spesielt fremhevet i østlig liturgi. Lørdagen før pinse er først og fremst viet til de avdøde, og knelende bønnen ved Vespers på pinsedagens søndag inneholder et forvarsel om den generelle oppstandelsen: «Vi bekjenner din nåde i oss alle, når vi går inn i denne verden og vår avgang, vårt håp om oppstandelse og uforgjengelig liv. Med ditt falske løfte er vi forlovet, som om vi vil ta imot deg ved ditt fremtidige annet komme.»

I den generelle oppstandelsen, som fullfører denne verdens historie, ser kristne først og fremst Kristi åpenbarte seier, den sanne forkynneren av denne var Herrens oppstandelse ved morgengry av den tredje dagen. Men «Herrens dag» vil også være dommens dag. Vi vet det og de som har gjort det gode, vil komme frem til livets oppstandelse, og de som har gjort det onde, vil komme frem til fordømmelsens oppstandelse.(Johannes 5:29). Dette vil være den endelige separasjonen av de gode frøene fra agnene. Ingen andre enn Herren selv må gjennomføre denne adskillelsen, og den vil bli fullbyrdet først ved den siste dommen. Da vil det ikke lenger være en blanding av godt og ondt, for ingenting urent vil komme inn i Riket og enhver endring i menneskeskjebner vil ikke lenger være mulig. På den andre siden av tiden vil bare forbli det som ikke kan endres. Fordømmelse er adskillelse fra Gud for alltid. I følge Guds forsyn er menneskets kall transformasjon, guddommeliggjøring, forening med Gud. I «den kommende verden» vil alt som er fjernet fra Gud bli ansett som død. Dette vil være den andre døden – den som den hellige apostelen Johannes teologen taler om i Åpenbaringens bok (Åp 20:14). Denne døden betyr glemsel av Gud. De som ikke ønsket å kjenne Gud, vil ikke lenger bli kjent av ham. De som kjente Ham og tjente Ham, vil skinne med usigelig og usminkelig herlighet.

Trosbekjennelsen begynner med en høytidelig bekreftelse av troen på Gud. Denne bekreftelsen er ikke bare en intellektuell handling, den forutsetter full involvering av sjelen og en respons som respons. I Kristus, gjennom Den Hellige Ånd, blir livet til en troende forvandlet, fordi en kristen, selv om han lever i «denne verden», ikke er «av denne verden». Blikket hans er vendt mot lysets rike, og det er grunnen til at trosbekjennelsen avsluttes med en gledelig bekjennelse av håpet om oppstandelse og livet i det fremtidige århundre, der det ikke lenger vil være «sykdom, sorg eller sukk».

Samtaler om den siste dommen

Samtale om den siste dommen

I dag er det den siste dommens uke, og det er naturlig for oss å snakke om den siste dommen og tegnene på verdens ende. Ingen vet den dagen, bare Gud Faderen vet, men tegn på dens tilnærming er gitt både i evangeliet og i åpenbaringen av St. ap. Teologen Johannes. Åpenbaringen snakker om begivenhetene under verdens ende og den siste dommen først og fremst i bilder og i hemmelighet, men St. fedrene forklarte det, og det er en genuin kirketradisjon som forteller oss både om tegnene på verdens ende som nærmer seg og om den siste dommen.

Før slutten av jordelivet vil det være forvirring, kriger, sivile stridigheter, hungersnød, jordskjelv.

Folk vil lide av frykt, de vil dø av påvente av katastrofer. Det vil ikke være noe liv, ingen livsglede, men en smertefull tilstand av å falle bort fra livet. Men det vil være et frafall ikke bare fra livet, men også fra troen, og når Menneskesønnen kommer, vil han finne troen på jorden?

Folk vil bli stolte og utakknemlige og fornekte den guddommelige lov: sammen med frafallet fra livet vil det være en utarming av moralsk liv. Det vil bli en utarming av det gode og en økning i det onde.

St. snakker om denne tiden. ap. Johannes teologen i sitt inspirerte verk kalt Åpenbaringen. Han sier selv at han «var i Ånden», som betyr at Den Hellige Ånd selv var i ham, da Kirkens og verdens skjebner ble åpenbart for ham i forskjellige bilder, og derfor er det Guds åpenbaring.

Han representerer kirkens skjebne i bildet av en kvinne som gjemte seg i ørkenen i disse dager: hun dukker ikke opp i livet, som nå i Russland.

I livet vil de kreftene som forbereder fremkomsten av Antikrist ha en veiledende betydning. Antikrist vil være et menneske, og ikke djevelen inkarnert. "Anti" er et ord som betyr "gammel" eller det betyr "i stedet for" eller "mot." Den personen ønsker å være i stedet for Kristus, ta hans plass og ha det Kristus burde ha hatt. Han ønsker å ha den samme sjarmen og makten over hele verden.

Og han vil motta den kraften før ødeleggelsen av seg selv og hele verden. Han vil ha en assistent, magikeren, som ved kraften til falske mirakler vil utføre hans vilje og drepe de som ikke anerkjenner Antikrists makt. Før Antikrists død vil det dukke opp to rettferdige mennesker som vil fordømme ham. Magikeren vil drepe dem, og i tre dager skal kroppene deres ligge ubegravet, og det vil være ekstrem glede for Antikrist og alle hans tjenere, og plutselig vil de rettferdige gjenoppstå, og hele Antikrists hær vil være i forvirring, gru, og Antikrist selv vil plutselig falle død, drept av Åndens kraft.

Men hva er kjent om mannen Antikrist? Dens eksakte opprinnelse er ukjent. Faren er helt ukjent, og moren er en trofast fantasijente. Han skal være en jøde fra Dans stamme. En indikasjon på dette er at Jakob, døende, sa at han, i hans etterkommere, "er en slange forresten, som skal slå hesten, og så vil rytteren falle bakover." Dette er en figurativ indikasjon på at han vil opptre med list og ondskap.

Johannes teologen i Åpenbaringen taler om frelsen til Israels sønner, at før verdens ende vil mange jøder vende seg til Kristus, men Dans stamme er ikke på listen over stammer som blir frelst. Antikrist vil være veldig smart og begavet med evnen til å håndtere mennesker. Han vil være sjarmerende og kjærlig. Filosof Vladimir Solovyov jobbet hardt for å forestille seg Antikrists komme og personlighet. Han brukte nøye alt materiale om dette problemet, ikke bare patristisk, men også muslimsk, og utviklet et så levende bilde.

Før Antikrists komme, forbereder verden seg allerede på hans opptreden. «Hemmeligheten er allerede i aksjon», og styrkene som forbereder dens utseende kjemper først og fremst mot den legitime kongemakten. St. ap. Johannes sier at "Antikrist kan ikke vises før han som holder ham tilbake er fjernet." John Chrysostom forklarer at "den som behersker" er den legitime gudfryktige autoriteten.

Slik makt kjemper mot det onde. "Mysteriet" som opererer i verden ønsker ikke dette, ønsker ikke å bekjempe det onde med maktens makt: tvert imot, det vil ha kraften til lovløshet, og når det oppnår dette, vil ingenting hindre utseendet til Antikrist. Han vil ikke bare være smart og sjarmerende: han vil være medfølende, vil gjøre barmhjertighet og godhet for å styrke sin makt. Og når han styrker det så mye at hele verden gjenkjenner ham, da vil han åpenbare ansiktet sitt.

Han vil velge Jerusalem som sin hovedstad, fordi det var her Frelseren åpenbarte den guddommelige lære og hans personlighet, og hele verden ble kalt til godhetens og frelsens salighet. Men verden tok ikke imot Kristus og korsfestet ham i Jerusalem, og under Antikrist vil Jerusalem bli verdens hovedstad, som anerkjente Antikrists makt.

Etter å ha nådd toppen av makt, vil Antikrist kreve av folk anerkjennelse av at han har oppnådd det ingen jordisk makt eller noen kunne oppnå, og vil kreve tilbedelse av seg selv som et høyere vesen, som en gud.

V. Solovyov beskriver godt arten av hans aktiviteter som den øverste herskeren. Han vil gjøre noe hyggelig for alle, forutsatt at hans øverste makt blir anerkjent. Han vil gi muligheten for Kirkens liv, vil tillate den å tilbe, love bygging av vakre templer, med forbehold om anerkjennelse av ham som det "høyeste vesen" og tilbedelse av ham. Han vil ha et personlig hat mot Kristus. Han vil leve av dette hatet og glede seg over folks frafall fra Kristus og kirken. Det vil være et massivt frafall fra troen, og mange biskoper vil forråde sin tro og peke på Kirkens strålende posisjon som rettferdiggjørelse.

Å søke et kompromiss vil være en karakteristisk stemning for mennesker. Tilståelsens direktehet vil forsvinne. Folk vil subtilt rettferdiggjøre sitt fall, og mild ondskap vil støtte en slik generell stemning, og folk vil ha evnen til å avvike fra sannheten og søtheten til kompromiss og synd.

Antikrist vil tillate folk alt, så lenge de «faller og bøyer seg for ham». Dette er ikke en ny holdning til mennesker: de romerske keiserne var også klare til å gi frihet til kristne, hvis bare de ville anerkjenne deres guddommelighet og guddommelige suverenitet, og de torturerte kristne bare fordi de bekjente "Tilbe Gud alene og tjen Ham alene."

Hele verden vil underkaste seg ham, og da vil han åpenbare ansiktet til sitt hat mot Kristus og kristendommen. St. Johannes teologen sier at alle som tilber ham vil ha et tegn på pannen og høyre hånd. Det er ukjent om dette virkelig vil være et merke på kroppen, eller om det er et billedlig uttrykk for det faktum at folk med deres sinn vil erkjenne behovet for å tilbe Antikrist og deres vilje vil være fullstendig underordnet ham. Under en slik fullstendig – ved vilje og bevissthet – underkastelse av hele verden, vil de nevnte to rettferdige menn dukke opp og fryktløst forkynne troen og fordømme Antikrist.

Den hellige skrift sier at før Frelserens komme vil to "lamper", to "brennende oliventrær", "to rettferdige mennesker" vises. De vil bli drept av Antikrist med magikerens styrker. Hvem er disse rettferdige menneskene? Ifølge kirkens tradisjon er det to rettferdige mennesker som ikke smakte døden: profeten Elia og profeten Enok. Det er en profeti om at disse rettferdige menneskene som ikke har smakt døden vil smake på den i tre dager, og etter tre dager skal de gjenoppstå.

Deres død vil være den store gleden for Antikrist og hans tjenere. Deres opprør i løpet av tre dager vil føre dem inn i ubeskrivelig redsel, frykt og forvirring. Det er da verden tar slutt.

Apostelen Peter sier at den første verden ble skapt av vann og gikk til grunne av vann. "Ut av vannet" er også et bilde på kaoset av fysisk masse, men det døde i vannet av flommen. "Og nå blir verden bevart for ild." "Jorden og alt på den vil brenne opp." Alle elementene vil antennes. Denne nåværende verden vil gå under på et øyeblikk. På et øyeblikk vil alt forandre seg.

Og tegnet til Guds Sønn skal vises – det vil si korsets tegn. Hele verden, som fritt underkastet seg Antikrist, vil «sørge». Alt er over. Antikrist er blitt drept. Slutten på hans rike, kampen med Kristus. Slutten og ansvaret for alt liv, svaret til den sanne Gud.

Da vil Paktens ark dukke opp fra de palestinske fjellene – profeten Jeremia gjemte arken og den hellige ild i en dyp brønn. Da det ble tatt vann fra den brønnen, begynte det å gløde. Men selve arken ble ikke funnet.

Når vi nå ser på livet, ser de som kan se at alt som er forutsagt om verdens undergang blir oppfylt.

Hvem er denne mannen Antikrist? St. Johannes teologen gir i overført betydning navnet sitt 666, men alle forsøk på å forstå denne betegnelsen var forgjeves.

Liv moderne verden gir oss et ganske klart begrep om muligheten for at verden brenner, når "alle elementene vil antennes." Dette konseptet er gitt til oss ved nedbrytningen av atomet.

Verdens undergang betyr ikke dens ødeleggelse, men dens forandring. Alt vil endre seg plutselig, på et øyeblikk. De døde vil oppstå i nye kropper - deres egne, men fornyet, akkurat som Frelseren ble gjenoppstått i sitt legeme, hadde den spor av sår fra spiker og spyd, men den hadde nye egenskaper og var i denne forstand en ny kropp.

Det er uklart om det blir en helt ny kropp, eller måten mennesket ble skapt på.

Og Herren skal vise seg med herlighet på en sky. Hvordan vil vi se? Åndelig visjon. Og nå, ved døden, ser rettferdige mennesker det andre mennesker rundt dem ikke ser.

Trompetene vil låte kraftig og høyt. De vil blåse i basun i sjeler og samvittighet. Alt vil bli klart i den menneskelige samvittighet.

Profeten Daniel, som snakker om den siste dommen, sier at den eldste dommeren sitter på tronen, og foran ham er en elv av ild. Ild er et rensende element. Ild fortærer synd, brenner den, og ve, hvis synd er naturlig for personen selv, så brenner den personen selv.

Den ilden vil antennes inne i en person: Når de ser korset, vil noen glede seg, mens andre faller i fortvilelse, forvirring og redsel. Så folk vil umiddelbart bli splittet: i evangeliefortellingen, foran Dommeren, står noen til høyre, andre til venstre - de ble delt av sin indre bevissthet.

Selve tilstanden til en persons sjel kaster ham i en eller annen retning, til høyre eller til venstre. Jo mer bevisst og vedvarende en person streber etter Gud i livet sitt, jo større glede vil hans bli når han hører ordet "kom til meg, dere velsignede", og omvendt, de samme ordene vil forårsake en ild av redsel og pine i de som ikke ville ha Ham, unngikk eller kjempet og spottet i løpet av hans levetid.

Retten kjenner ikke til vitnene eller protokollen. Alt er skrevet i menneskesjeler, og disse opptegnelsene, disse "bøkene" blir åpenbart. Alt blir klart for alle og for seg selv, og tilstanden til en persons sjel bestemmer ham til høyre eller venstre. Noen går i glede, andre i gru.

Når "bøkene" åpnes, vil det bli klart for alle at røttene til alle laster er i menneskets sjel. Her er en fylliker, en hor - når kroppen er død, vil noen tenke - synden har også dødd. Nei, det var en tilbøyelighet i sjelen, og synd var søt for sjelen.

Og hvis hun ikke omvendte seg fra den synden, ikke frigjorde seg fra den, vil hun komme til den siste dommen med det samme ønsket om syndens sødme og vil aldri tilfredsstille sitt ønske. Den vil inneholde lidelsen av hat og ondskap. Dette er en helvetes tilstand.

«Ildens Gehenna» er en indre ild, en lasts flamme, en flamme av svakhet og ondskap, og «det vil være gråt og tenners gnissel» av impotent ondskap.

Vil menneskebein komme til live?

Det var ingen grense for de gamle jødenes sorg og motløshet da Jerusalem ble ødelagt og de selv ble tatt inn i babylonsk slaveri. "Hvor er essensen av din eldgamle barmhjertighet, Herre, i det bilde som du sverget til David" (Sal. 88:5), ropte de. «Nå har du avvist og vanæret oss. Den som hater oss er en plyndre. og du har spredt oss blant hedningene» (Sal 43:10-15). Men da det ikke så ut til å være noe håp om frelse, fikk profeten Esekiel, som også var i fangenskap, et vidunderlig syn. «Herrens hånd være over meg», sier han om dette. Herrens usynlige hånd plasserte ham midt på en mark full av menneskebein. Og Herren spurte ham: «Menneskesønn, vil disse beinene leve?» «Herre Gud, du veier dette», svarer profeten. Da befalte Herrens røst profeten å fortelle benene at Herren ville gi dem livsånden, og kle dem med sener, kjøtt og hud. Profeten talte Herrens ord, en røst ble hørt, jorden ristet, og knoklene begynte å samle seg, bein til bein, hver med sin egen sammensetning, årer kom på dem, kjøttet vokste og ble dekket med hud, så at hele marken ble full av menneskekropper, bare det var ingen sjel i dem. Profeten hører Herren igjen og profeterer på hans befaling Herrens ord, og sjeler flyr fra fire land, livsånden kommer inn i kroppene deres, de reiser seg, og marken er fylt med en forsamling av mange mennesker.

Og Herren sa: «Menneskesønn, disse beinene er hele Israels hus. De sier – vårt håp er ødelagt, vi blir drept. Se, jeg vil åpne dine graver og føre deg ut av dine graver, mitt folk, og jeg vil gi min ånd i deg, og du skal leve, og jeg vil etablere deg i dine land.»

Slik åpenbarte Herren Gud til Esekiel at hans løfter er urokkelige og at det som virker umulig for menneskesinnet, oppnås ved Guds kraft.

Det synet betydde at Israel, befridd fra fangenskap, ville vende tilbake til sitt land i høyeste forstand, det indikerte det åndelige Israels inntreden i Kristi evige himmelske rike. Samtidig var den fremtidige generelle oppstandelsen av alle de døde også representert her.

Derfor blir denne profetien til Esekiel lest på Matins Hellig lørdag når Kristus ved sin død, etter å ha knust dødens porter, åpner gravene til alle de døde.

Troen på oppstandelsen er hjørnesteinen i vår tro. «Hvis det ikke er noen oppstandelse, da er ikke Kristus oppstått; og dersom Kristus ikke er oppstanden, er vår tro forgjeves» (1. Kor. 15:13-14). Hvis det ikke er noen oppstandelse, er all kristen lære falsk. Det er derfor kristendommens fiender kjemper så hardt mot troen på oppstandelsen, og Kristi kirke bekrefter også troen på oppstandelsen. Mer enn en gang steg bølgene av vantro høyt, men rullet tilbake før nye tegn som avslørte virkeligheten av oppstandelsen, gjenopplivingen av livet anerkjent av Gud for de døde.

På 500-tallet, under keiser Theodosius den yngres regjeringstid, begynte tvilen om de dødes oppstandelse å spre seg sterkt, slik at det til og med blant kirkene var stridigheter om det. Og akkurat på den tiden skjedde en fantastisk begivenhet, hvis ekthet bekreftes av en rekke historiske poster.

Tilbake på midten av det 3. århundre, under keiser Decius (249–251) regjeringstid, ble syv ungdommer begravet med steiner i en hule nær byen Efesos. Sønnen til borgermesteren i Efesos, Maximilian, og hans seks venner - Jamblichus, Dionysius, John, Antoninus, Martinian og Exacustodian - bekjente seg til å være kristne og nektet å ofre til avguder. Deretter utnyttet de tiden de fikk til ettertanke og keiserens midlertidige avgang, forlot de Efesos og gjemte seg i en av hulene i de omkringliggende fjellene. Da Decius kom tilbake, etter å ha fått vite om dette, beordret han at inngangen til hulen skulle dekkes med steiner, slik at ungdommene, fratatt mat og luftstrøm, skulle bli begravet levende der. Da Decius ordre ble utført, skrev to hemmelige kristne, Theodore og Rufinus, ned den hendelsen på tinnplater, som var skjult mellom steinene ved inngangen til hulen.

Ungdommene som var i hulen visste imidlertid ikke hva som hadde skjedd. Dagen før, etter å ha lært om ankomsten til byen Decius og etter å ha bedt inderlig til Gud, falt de i en dyp, ekstraordinær søvn som varte i omtrent 172 år. De våknet bare under Theodosius den yngres regjeringstid, akkurat da det var uenigheter om oppstandelsen. På det tidspunktet demonterte den daværende eieren av det stedet steinene som blokkerte inngangen til hulen og brukte dem til bygging, helt uvitende om at det var barn i hulen, som alle lenge hadde glemt. De våkne ungdommene trodde at de hadde sovet en natt, siden de ikke merket noen forandringer i hulen og de selv ikke forandret seg i det hele tatt. En av dem, den yngste, Jamblichus, som tidligere hadde dratt til byen for å få mat, etter å ha bedt til Gud med vennene sine, dro også til Efesos for å finne ut om de var ønsket og for å kjøpe mat til seg selv. Han ble overrasket over endringen, da han så kirker som ikke eksisterte i går, slik det virket for ham, og hørte Kristi navn uttales. Trodde han ved en feil hadde havnet i en annen by, bestemte han seg likevel for å kjøpe brød her, men da han ga en mynt for brødet, begynte kornhandleren å undersøke det nøye og spurte hvor han hadde funnet skatten. Forgjeves insisterte Jamblichus på at han ikke hadde funnet skatten og at han hadde mottatt pengene fra foreldrene sine, begynte folk å strømme inn og spørre hvor han hadde funnet de eldgamle pengene. Jamblichus navnga navnene på foreldrene og vennene sine, ingen kjente dem, og til slutt hørte Jamblichus fra de forsamlede at han virkelig var i Efesos, men keiseren hadde lenge vært borte, den Kristus-elskende Theodosius regjerte.

Ordføreren og biskopen hørte om hendelsen, og for å kontrollere ordene til Jamblichos, gikk de med ham til hulen, fant de seks andre ungdommene, og ved inngangen til hulen fant de tinnplater og av dem fikk de vite når og hvordan ungdommene havnet i hulen. Borgermesteren informerte umiddelbart kongen om alt dette, som personlig kom til Efesos og snakket med ungdommene. Under en av samtalene bøyde de hodet og sovnet i evig søvn. Kongen ønsket å overføre dem til hovedstaden, men ungdommene som viste seg for ham i en drøm befalte ham å begrave dem i en hule, hvor de hadde sovet i en vidunderlig søvn i mange år. Dette ble gjort, og i mange århundrer hvilte relikviene deres i den hulen - den russiske pilegrimen Anthony fra 1100-tallet beskriver hvordan han tilba dem.

Den mirakuløse oppvåkningen av ungdommene ble deretter akseptert som en prototype og bekreftelse på oppstandelsen. Nyheten spredte seg overalt: flere samtidshistorikere nevnte det, det ble sagt om det på III-møtet som snart fant sted i den byen. Økumenisk råd. Dette fantastiske miraklet styrket deretter troen på oppstandelsen. Guds kraft manifesterte seg tydelig, og bevarte ungdommens kropper og klær uforgjengelige i mange år. Akkurat som Herren reiste dem opp fra søvnen, slik skal han samle bein og vekke opp de døde, i henhold til synet til profeten Esekiel.

Denne profetien, som varslet ikke bare de dødes oppstandelse, men også bevaringen fra døden til folket som holder Guds lov, ble også klart oppfylt over det russiske landet.

På begynnelsen av 1600-tallet, etter slutten av den regjerende familien, inntrådte harde tider i Rus'. Det russiske landet ble stående uten makt, revet i stykker av intern uro, og ble angrepet av omkringliggende folk, som fanget mange russiske regioner og til og med hjertet av Russland - Moskva. Det russiske folket ble sarte, mistet håpet om at det russiske riket ville eksistere, mange søkte tjenester fra utenlandske suverener, andre plaget forskjellige bedragere og tyver som utga seg som prinser.

Da det så ut til at Rus ikke lenger eksisterte, var det bare noen få som fortsatt håpet på dens frelse, det siste kallet til patriark Hermogenes, som ble drept der, kom fra fangehullet til Chudov-klosteret. Brevet hans med en melding fra Archimandrite Dionysius fra Trinity-Sergius-klosteret og kjelleren Abraham Palitsin nådde Nizhny Novgorod. I den ble det russiske folket bedt om å forsvare Moskva-helligdommene og Guds mors hus.

Attesten rørte hjerter, og borger Kosma Minin, fra verandaen til katedralen, henvendte seg til sine medborgere med en brennende appell om å gi alt for fedrelandet. Donasjoner strømmet umiddelbart inn og en milits begynte å samle seg. Den tapre guvernøren, prins Dimitrij Mikhailovich Pozharsky, som knapt hadde kommet seg etter sårene sine, ble kalt til å lede ham. Men etter å ha innsett svakheten til menneskelig styrke, ga det russiske folket seg selv under beskyttelsen av Den Oppstegne Voivode, og som den største skatten tok de inn i hæren fra Kazan det mirakuløse ikonet til Guds mor, som den hellige patriarken Hermogenes hadde. en gang løftet fra bakken der, mens han fortsatt var presbyter Ermolai.

Den russiske militsen beveget seg, og stolte ikke på sin egen svake styrke, men på Guds allmektige hjelp. Og det skjedde faktisk noe som ingen innsats kunne gjøre før nå. I kortsiktig Moskva ble frigjort, og på den gjeldende dagen for minnet om de syv ungdommene i Efesos, gikk den russiske militsen inn i Kreml i en høytidelig korsprosesjon, hvorfra en annen korsprosesjon kom mot dem, med Vladimir-ikonet til moren av Gud, som ble igjen i den fangede byen.

Det russiske landet ble ryddet for fiender og bedragere, det russiske riket ble gjenopprettet, og unge Mikhail Feodorovich Romanov besteg tronen. Rus' ble gjenoppstått, dens sår ble leget, og den gikk fra herlighet til herlighet. Kazan-bildet av Guds mor, som Moskva og med det hele det russiske landet ble frigjort med, ble den største helligdommen for hele det russiske folket. Eksemplarene hans, plassert i hovedstaden Moskva, og deretter i den nye kongebyen St. Peter, var også kjent for sine mange mirakler. Kazan-ikoner av Guds mor var i hver by, landsby og nesten hvert hus, og festen for Kazan-ikonet til Guds mor ble feiret i hele Russland som en flott høytid.

Det russiske landet er igjen rystet i grunnvollene, bølger av vantro stiger høyt. Sorgen griper hjertene, og i motgang er det russiske folket, i likhet med de fangede israelittene, klare til å rope: «Våre bein var tørre, vårt håp var tapt, vi ble drept.» Men minnet om de syv ungdommene som sto opp fra søvnen med møtet med Guds mors Kazan-ikon taler om Guds allmektige høyre hånd, og verbet til profeten Esekiel fra dypet av århundrene tordner med stemmen til Herren: «Se, jeg vil åpne dine graver og føre deg ut av dine graver, mitt folk, og jeg vil sette deg i ditt land, og du skal kjenne at jeg er Herren: Jeg vil også skape, sier Herren Adonai! (Esek. 37:12–14).

Jeg håper på de dødes oppstandelse og livet i det neste århundre

Vår sorg over våre døende kjære burde vært utrøstelig og grenseløs hvis ikke Herren hadde gitt oss evig liv. Livet vårt ville vært meningsløst hvis det endte med døden. Hva nytter da dyd, gode gjerninger? Da har de som sier "la oss spise og drikke, for i morgen skal vi dø!" Men mennesket ble skapt for udødelighet, og med sin oppstandelse åpnet Kristus portene til det himmelske rike, evig salighet, for dem som trodde på ham og levde rettferdig. Vårt jordiske liv er en forberedelse for fremtiden, og med vår død slutter den forberedelsen. "En mann må dø en gang, deretter dommen." Så forlater en person alle sine jordiske bekymringer, kroppen går i oppløsning for å reise seg igjen i den generelle oppstandelsen. Men sjelen hans fortsetter å leve og slutter ikke å eksistere et øyeblikk. Mange manifestasjoner av de døde har gitt oss en viss kunnskap om hva som skjer med sjelen når den forlater kroppen. Når synet hennes med de kroppslige øynene opphører, åpnes hennes åndelige syn. Ofte begynner det med døende mennesker allerede før døden, og de, mens de fortsatt ser de rundt dem og til og med snakker med dem, ser det andre ikke ser. Etter å ha forlatt kroppen, befinner sjelen seg blant andre ånder, gode og onde. Vanligvis streber hun etter de som er mer beslektet i ånden, og hvis hun var under påvirkning av noen mens hun var i kroppen, forblir hun avhengig av dem og forlater kroppen, uansett hvor ubehagelige de kan være når de møtes.

I to dager nyter sjelen relativ frihet, kan besøke steder på jorden som den elsker, og på den tredje dagen drar den til andre rom. Dessuten går hun gjennom horder av onde ånder, blokkerer veien hennes og anklager henne for forskjellige synder som de selv fristet henne til. I følge åpenbaringer er det tjue slike hindringer, de såkalte prøvelsene, ved hver av dem blir en eller annen type synd testet; Etter å ha gått gjennom den ene, befinner sjelen seg på den neste, og først etter å ha passert trygt gjennom alt kan sjelen fortsette sin vei, og ikke umiddelbart bli kastet inn i Gehenna. Hvor forferdelige disse demonene og prøvelsene deres er, vises av det faktum at Guds mor selv, informert av erkeengelen Gabriel om hennes forestående død, ba til sønnen hennes om å befri henne fra de demonene, og oppfyller hennes bønn, Herren Jesus. Kristus selv viste seg fra himmelen for å motta sjelen til sin mest rene mor og løfte opp til himmelen. Den tredje dagen er forferdelig for den avdødes sjel, og derfor trenger den spesielt bønn for den da. Etter å ha gått trygt gjennom prøvelsen og tilbedt Gud, tilbringer sjelen ytterligere trettisju dager på å besøke himmelens landsbyer og helvetes avgrunner, uten å vite hvor den vil ende, og først på den førtiende dagen er dens plass bestemt til De dødes oppstandelse. Noen sjeler er i påvente av evig glede og lykke, mens andre er i frykt for evig pine, som helt vil komme etter den siste dommen. Inntil da er endringer i sjelenes tilstand fortsatt mulig, spesielt gjennom å ofre et blodløst offer for dem (markering ved liturgien), så vel som gjennom andre bønner. Hvor viktig minnesmerke under liturgien er i denne forbindelse, viser følgende begivenhet. Før åpningen av relikviene til St. Theodosius av Chernigov (1896), presten som utførte opprettingen av relikviene, utmattet, satt i nærheten av relikviene, blundet og så helgenen foran seg, som sa til ham: «Jeg takker for at du jobbet for meg. Jeg ber deg også, når du feirer liturgien, husk foreldrene mine,” og navnga deres navn (prest Nikita og Maria). "Hvordan ber du meg, helgen, om bønner når du selv står ved himmelens trone og gir folk Guds barmhjertighet?" – spurte presten. "Ja, det er sant," svarte St. Feodosia, "men ofringen ved liturgien er sterkere enn min bønn."

Derfor er minnegudstjenester, hjemmebønn for de avdøde og gode gjerninger gjort til minne om dem, som almisser og donasjoner til kirken, nyttige for de avdøde, men minnesmerke ved gudstjenesten er spesielt nyttig for dem. Det var mange åpenbaringer av de døde og andre begivenheter som bekreftet hvor nyttig minnesmarkeringen av de døde er. Mange som døde med omvendelse, men ikke hadde tid til å vise det i løpet av livet, ble befridd fra pine og fikk fred. I kirken blir det alltid gitt bønner for hvilen til de avdøde, og selv på dagen for Den Hellige Ånds nedstigning, i knelende bønner, ved Vespers, er det en spesiell bønn "for de som holdes i helvete." Hver av oss, som ønsker å vise vår kjærlighet til de døde og gi dem virkelig hjelp, kan best gjøre dette gjennom bønn for dem, spesielt ved å minnes dem ved liturgien, når partikler som tas ut for de levende og avdøde senkes ned i Herrens blod med ordene "Vask, Herre, syndene til dem som ble husket her ved ditt ærlige blod, ved dine helliges bønner." Vi kan ikke gjøre noe bedre eller mer for de avdøde enn å be for dem, og tilby minne for dem ved liturgien. De trenger alltid dette, og spesielt i de førti dagene hvor den avdødes sjel tar veien til de evige boligene. Da føler ikke kroppen noe, ser ikke kjære samlet, lukter ikke duften av blomster, hører ikke begravelsestaler. Men sjelen føler bønnene som tilbys for det, er takknemlig for dem som skaper dem, og er åndelig nær dem.

Pårørende og venner av den døde! Gjør for dem det de trenger og hva du kan. Bruk penger ikke på ytre dekorasjoner av kisten eller graven, men på å hjelpe de som trenger det, til minne om avdøde kjære, på kirker der det bes for dem. Vis barmhjertighet til den avdøde, ta vare på hans sjel. Vi har alle den veien foran oss; Hvor vil vi da ønske å bli husket i bønn! La oss selv være barmhjertige mot de avdøde. Så snart noen dør, ring eller gi beskjed til presten umiddelbart for å lese "Sekvensen om sjelens utvandring", som bør leses over alle ortodokse kristne umiddelbart etter deres død. Prøv å sørge for at gravferden om mulig finner sted i kirken, og at salmeboken leses over den avdøde før begravelsen. Gravferden kan ikke utføres praktfullt, men den må utføres fullstendig, uten reduksjon; tenk ikke på deg selv og dine bekvemmeligheter, men på den avdøde, som du sier farvel til for alltid. Hvis det er flere døde i kirken samtidig, ikke nekt å ha en gravferd for dem sammen. Bedre enn to eller flere døde mennesker og enda mer inderlig ville være bønnen til alle deres kjære samlet, enn at de vil utføre begravelsestjenesten for dem etter tur og, uten krefter og tid, vil forkorte gudstjenesten, når hvert ord bønn for den avdøde er som en dråpe vann for den tørste. Sørg for å umiddelbart ta vare på å utføre skjære, dvs. daglig markering i 40 dager ved liturgien. Vanligvis i kirker hvor daglige hellige tjenester finner sted, blir de døde der husket i førti dager eller mer. Hvis gravferden holdes i en kirke hvor det ikke er daglig gudstjeneste, bør kjære ta seg av det selv og bestille skjære der det er daglig gudstjeneste. Det er også greit å sende til minne til klostre og Jerusalem, hvor det er konstant tjeneste på hellige steder. Men du må starte markeringen umiddelbart etter døden, når sjelen spesielt trenger bønnehjelp, og derfor begynne markeringen på det nærmeste stedet der den daglige gudstjenesten holdes.

La oss ta vare på de som går til den andre verden før oss, slik at vi kan gjøre alt vi kan for dem, og huske at "Salige er barmhjertigheten, for de vil motta barmhjertighet."

Hva er den beste måten vi kan hedre våre avdøde kjære på?

Vi ser ofte ønsket fra de pårørende til den avdøde om å holde en begravelse og ordne en grav så rikt som mulig. Noen ganger brukes store mengder penger på luksuriøse monumenter.

Slektninger og venner bruker mye penger på kranser og blomster, og sistnevnte må fjernes fra kisten allerede før den lukkes slik at de ikke fremskynder nedbrytningen av kroppen.

Andre ønsker å uttrykke sin respekt for den avdøde og deres sympati til hans slektninger gjennom kunngjøringer gjennom pressen, selv om denne metoden for å avsløre følelsene deres viser deres grunnhet, og noen ganger svik, siden en oppriktig sørgende person ikke vil vise frem sin sorg, men man kan uttrykke sin sympati mye varmere personlig.

Men uansett hva vi gjør av alt dette, vil den avdøde ikke få noe utbytte av det. Det er det samme for en død kropp å ligge i en fattig eller rik kiste, en luksuriøs eller beskjeden grav. Den lukter ikke de medbrakte blomstene, den trenger ikke falske uttrykk for sorg. Kroppen hengir seg til forfall, sjelen lever, men opplever ikke lenger sansninger som oppfattes gjennom kroppsorganene. Et annet liv har kommet for henne, og noe annet må gjøres for henne.

Dette er hva vi bør gjøre hvis vi virkelig elsker den avdøde og ønsker å gi ham våre gaver! Hva nøyaktig vil bringe glede til den avdødes sjel? Først av alt, oppriktige bønner for ham, både personlige bønner og hjemmebønner, og spesielt kirkebønner knyttet til det blodløse offeret, dvs. markering ved liturgien.

Mange tilsynekomster av døde og andre syner bekrefter de enorme fordelene de avdøde får ved å be for dem og av å ofre det blodløse offeret for dem.

En annen ting som bringer stor glede til de avdødes sjeler er almisser gjort for dem. Å mate de sultne i den avdødes navn, hjelpe de trengende er det samme som å gjøre det mot ham selv.

Munken Athanasia (12. april) testamenterte før hennes død for å mate de fattige til minne om henne i førti dager; men søstrene til klosteret, på grunn av uaktsomhet, utførte dette i bare ni dager.

Så viste helgenen seg for dem med to engler og sa: «Hvorfor har dere glemt min vilje? Vit at almisser og prestebønner som fremsettes for sjelen i førti dager, tilfredsstiller Gud: hvis sjelene til de avdøde var syndere, da vil Herren gi dem syndenes forlatelse; hvis de er rettferdige, vil de som ber for dem bli belønnet med goder.»

Spesielt i våre vanskelige dager for alle er det galskap å bruke penger på ubrukelige gjenstander og gjerninger, når du ved å bruke dem til de fattige samtidig kan gjøre to gode gjerninger: både for den avdøde selv og for de som vil bli hjulpet.

Men hvis, med bønn for den avdøde, gis mat til de fattige, vil de bli mett fysisk, og den avdøde vil få åndelig næring.

7. søndag etter påske, 1941 Shanghai.

Høyreklikk og velg "Kopier lenke"