from?
generell informasjon
Ordet from er et adjektiv som kommer fra substantivet fromhet. Og det kommer på sin side fra ordene "god" og "ære". Hva er meningen med ordet "from"? For å svare på dette spørsmålet er det verdt å prøve å finne synonymer for det. Nemlig: troende, religiøs, from, rettferdig, gudelskende, og så videre.
En from person er ikke en som regelmessig går i kirken, men en som lever i samsvar med sin samvittighet. Ordet hvis betydning vi vurderer i denne artikkelen, vises ganske ofte i Det nye testamente. Derfor er det vanlig å lete etter tolkningen der. Men først skal du ifølge tradisjonen se i Dahls ordbok. Hva er definisjonen gitt i denne boken?
I Dahls ordbok
For å litt omskrive tolkningen gitt av Vladimir Dal, kan vi formulere følgende definisjon: En from person er en som ærer guddommelige sannheter. Dette adjektivet og ord med samme rot finnes sjelden i dagligtale i dag. Du kan høre dem først og fremst i kirken.
Fromhet
Konseptet i kristendomsundervisningen er ganske viktig. En from person er en person som har de dydene som er karakteristiske for troende. Men her er det verdt å avklare noen punkter. Fromhet kan være både oppriktig og prangende. Det siste innebærer å utføre alle slags kirkeritualer, men ikke oppfylle kravene som er oppført i evangeliet. En from livsstil er ikke evnen til å tåle lange timer med gudstjenester, men konstant arbeid med seg selv, en kontinuerlig analyse av egne handlinger.
Odyssevs
Homer levde lenge før kristendommens fremvekst. Samtidig, i hans mest kjente verk- "Odyssey" - ordet "from" dukker opp. Den antikke greske historiefortelleren brukte dette epitetet i forhold til hovedpersonen.
Forfatteren sparte imidlertid ikke på adjektiver. Hans Odyssevs er utspekulert, og mangesinnet, og klok, og langmodig, og til slutt, from. Betydningen av disse ordene er selvfølgelig ulik. Ved å kalle helten, som brukte mesteparten av livet på reise, utspekulert og klok, antydet forfatteren hans intelligens og fingerferdighet. Når vi snakker om Odysseus' fromhet, hans høye ærbødighet for gudene, som, som kjent, Antikkens Hellas det var mange.
Hva betyr "from"? Kunne utføre instruksjoner gitt ovenfra. Og av hvem de allerede ble gitt (Zeus, Afrodite, Apollo eller kanskje Allah), det er ikke så viktig.
De stores ordtak
John Chrysostom sa at fromhet forårsaker avsky blant syndere, og av en eller annen grunn husket han lignelsen om griser som viste fullstendig likegyldighet til perlenes glans og ynde. Generelt sa den kjente teologen og predikanten mye om en av de viktige kristne dydene. Selvfølgelig vil vi ikke sitere alle Chrysostomos sitater.
Men hva sa folk som ikke var direkte involvert i kirken om fromhet? De diskuterte ikke et slikt tema så ofte, og hvis dette skjedde, inneholdt ordene deres noen ganger en viss ironi. En av Bronte-søstrene sa en gang at fromhet gir sjarm, men denne dyden bør ikke misbrukes. I en av dagbøkene hans sa Fjodor Dostojevskij (uten ironi) at familien hans var russisk og from. Sannsynligvis mente forfatteren at faren hans ikke hadde noe til felles med en slik karakter som Karamazov Sr.
fromme Martha
Dette er navnet på filmen som ble utgitt i 1980, og verket med samme navn av den spanske dramatikeren Tirso de Molina. Hvem er Martha? Hvorfor kalte forfatteren henne from? Heltinnen av dette fungerer - jente, som med hele sitt utseende viste et ønske om å tjene Gud. Hun snakket ofte om hvordan hun ville hjelpe folk, og som bevis behandlet hun de fattige og skulle til og med åpne en sykestue.
Marta besøkte jevnlig katolsk kirke og hun pleide å overbevise andre om at hun aldri ville gifte seg. Fordi hun er forpliktet til å bevare sin uskyld. Men senere viste det seg at jentas fromhet ikke var noe mer enn hykleri. Hun var selvfølgelig ingen skurk, men hun var også ganske langt unna helgenskap. Generelt handler Tirso de Molinas skuespill om prangende fromhet.
Fra en preken ved en gudstjeneste i Den hellige ånds kirke i Maloyaroslavets
La oss lese to vers fra brevet til Jakob, en Guds mann, som skrev et lite brev, som på en vidunderlig måte underviste oss, instruerte Guds menighet og spesielt menn i Guds menighet. Kirken har eksistert i to tusen år, og i to tusen år har dette Ordet blitt lest i kirker slik at brødre, Guds menn, kan se på seg selv i det, som i et speil: «Hvordan kan jeg leve i menigheten? Hva gjør jeg i kirken og hvordan tjener jeg generelt?»
Det første kapittelet i Jakobs brev snakker om prøven av sann gudsfrykt, ikke bare noen form for gudsfrykt, men sann gudsfrykt, fordi alt er kombinert med Sannheten. Det er et mål for alt, og det er et mål for å teste fromheten: «Hvis noen av dere mener at han er from...» Vel, hvem av brødrene mener at han er ugudelig, da må dere gå til gjeterne , åpne innsiden i skriftemål. "Hvis noen blant dere tror han er gudfryktig og ikke tøyler tungen sin, men bedrar sitt eget hjerte, hans religion er tom" (Jakob 1:26).
Dette betyr at en person kan tenke på seg selv at han er from og til slutt innse at han har tom fromhet. Hvorfor? Fordi han ikke tøyler tungen. En uhemmet tunge uren innsiden, og Den Hellige Ånd har ingen plass der. Ofte tømmer en person seg med tungen. Tungen må omskjæres åndelig fordi munnen taler ut av hjertets overflod. Faktisk må du først rense hjertet ditt slik at du innerst inne kan forstå hvor full av gudsfrykt, sann gudsfrykt det er.
Du må være stille, avstå fra å snakke, ikke gi frie tøyler til sinne, irritasjon og forstå at tungen er en ytre manifestasjon av det som er skjult i hjertet. "Av hjertets overflod taler munnen" (Matt 12:34; Luk 6:45). Det som bor i våre hjerter er det leppene våre snakker om. Vi må lytte til dette korte ordet og ta det til oss, se på tilstanden vår og regulere den. Hvor er jeg med tungen min? Verset nedenfor sier også: " Ren og ubesmittet fromhet”, - og det er forklart at det er ren og ubesmittet fromhet “for Gud og Faderen”.
Iboende faktorer for gudsfrykt
Du kan fremstå beskjeden, stille, rolig foran folk, uten engang å heve stemmen. Dette er eksternt, men det står her: "... for Gud og Faderen er dette å ta vare på de foreldreløse og enkene i deres sorger og å holde seg uplettet fra verden" (Jakob 1:27). Her er tre interne faktorer:
1. Hold tungen for Gud;
2. For Gud, ta vare på enker og foreldreløse barn i deres sorger;
3. Hold deg selv ubesmittet fra denne verden.
Indre fromhet vil komme til uttrykk i ytre fromhet
Dette er sann og ren fromhet. Og dette indre, hvis det eksisterer, vil komme til uttrykk i det ytre.
Vi finner i Den hellige skrift at det er enker som er snakkesalige, masete, som går fra hus til hus og snakker om ting som ikke bør sies. Jakob mener selvfølgelig ikke en slik enke, men en enke som i sin sorg, uten mann, trenger mye. Hvis hun er from, ydmyk, forblir i bønn og faste, og utfører disse triste dager foran Herren Gud Faderen. Han forteller oss om slike enker hellige Bibel. En av dem, Anna, er datteren til Fanuilov. Det står skrevet slik: «Anna var også der...» (Luk 2,36). Hvor er det? I templet. Hun var alltid i templet og tjente Gud dag og natt under den velsignede hånden og nåden til prestene, virkelig fromme menn, som holdt henne veldig i lang tid og velsignet. Da hun var slik, i templet, hadde hun ikke behov for noe.
Det er skrevet om henne slik: «Det var også profetinnen Anna, datteren til Phanuel, fra Asers stamme, som hadde nådd en høy alder, etter å ha bodd sammen med mannen sin i syv år fra sin jomfrudom...»
Hun ble enke i en alder av 25, og kanskje tidligere, fordi israelske kvinner ble giftet bort tidlig. Og alle de påfølgende årene tjente hun Gud i templet, og levde et hellig, gudfryktig liv. Vi burde kjenne i våre kirker slike fantastiske sjeler som, etter å ha forlatt denne verdens liv, tjener Gud rent. De har sann gudsfrykt. Denne enken var rundt 84 år gammel.
Det ble åpenbart for henne, i likhet med Simeon, om Frelserens fødsel. Og hun kom opp og priste Herren og talte om ham til alle dem som ventet på utfrielse i Jerusalem. Hun var dypt religiøs, kjente Guds Ord og ventet sammen med prestene. Ved å bruke eksemplet med profetinnen Anna kan man se hva fromme enker er og hvordan de skiller seg fra dem fra de snakkesalige som går fra hus til hus og sier ting de ikke burde. Gudfryktige enker har også gudfryktige foreldreløse. De instruerer dem, underviser dem, velsigner dem og utdanner dem.
Og fromme menn i Guds menighet skulle ta seg av en slik enke, likesom prestene tok seg av Anna, som var i templet. Vi snakker om å dempe tungen. Dette er nært knyttet til sann gudsfrykt.
Derfor stilles spørsmålet: "Vil en person leve og elsker et langt liv for å se det gode? Bevar din tunge fra det onde og dine lepper fra svikefulle ord. Unngå det onde og gjør godt; søk fred og følg den"(Sal 33:13-15).
Dette er hva Guds Ord lærer oss, så du bør ikke bare gjøre dette i kirken, men overalt: med utenforstående, med myndighetspersoner og med andre mennesker som slutten på livet ditt til og med kan avhenge av. Du kan snakke ut og oppildne deg selv så mye i kommunikasjon med denne verden at noen vil ta en stein, slå deg i hodet, og din eksistens på denne jorden vil ta slutt.
Tungen er med andre ord vår fiende, og vi må dempe den.
Det står skrevet slik: «Bevar din tunge fra det onde og dine lepper fra svikefulle ord. Unngå det onde og gjør godt; søk fred og følg den." Denne instruksen forteller oss å unngå ondskap, slik at ondskap ikke dyrkes i oss, og det er ingen ondskap i våre hjerter. Vi er fra Kristus, vi er hellige mennesker, vi må være som ham, og derfor skal det ikke være noe ondt i oss.
Jakob skriver: "Hvis noen av dere lider, la ham be ..." (Jakob 5:13). Dette kan også skje med kristne. Ondskap er kanskje ikke innenfra, men ondskap kan være utenfra, fristende menneskelig liv, så du må være veldig forsiktig i denne retningen. «Skrå fra det onde og gjør det gode; søk fred og følg den. Herrens øyne er på de rettferdige, og hans ører er på deres rop. Men Herrens ansikt er mot dem som gjør det onde, for å ødelegge minnet om dem fra jorden. De roper (de rettferdige), og Herren hører og utfrir dem fra alle deres sorger. Herren er nær de knuste hjerter og frelser de ydmyke i ånden. Den rettferdige har mange sorger, og Herren skal fri ham fra dem alle.» (Sal 33:15-20).
Hva vet vi om de rettferdige? For eksempel led den rettferdige Lot mens han bodde blant det korrupte Sodoma og så lovløshet og synd. Den rettferdige mannen hadde ingen steder å gå. "Mange er de rettferdiges sorger, og Herren skal fri ham fra dem alle." . Lot opprettholdt et rettferdig liv til slutten, selv om han led. Gud våket over Sodoma, og våket over Lot i Sodoma, Han så alt og reddet Lot fra det syndige Sodoma. Herren våker over alle, over hele denne verden, og han våker over oss også.
Herren utfrir de rettferdige fra alle sorger. Det er skrevet slik: «Han beholder alle sine bein; ingen av dem vil bli knust. Det onde vil drepe synderen, og de som hater de rettferdige vil gå til grunne. Herren vil utfri sjelen til sine tjenere, og ingen av dem som setter sin lit til ham skal gå fortapt.» (Sal 33:21-23). Her gjenspeiler skrivingen av Det gamle testamente det som står i Det nye testamente. På korset på Golgata ble Kristus korsfestet mellom to tyver. Da de fredag kveld ville fjerne de henrettede fra korsene, ble bena deres brukket, men Jesu Kristi ben ble ikke brukket, siden han allerede var død.
Og Guds Ord ble oppfylt: "La ikke hans bein bli knekt" . Og opp til i dag Ordet er oppfylt nøyaktig. Om en rettferdig person sies det: «Han beholder alle sine bein; ikke en av dem vil bli knust" . Hvis vi prøver å leve et rettferdig liv, vil vi bli frelst fra mye. Og det hele begynner med vår tunge, som taler fra hjertets overflod. Måtte Herren velsigne oss til å be til ham og si i våre hjerter: "Herre, se på mitt indre: har jeg ekte fromhet eller bare ytre?"
Hvis våre brødre og søstre ikke legger merke til i Guds kirke hvor de skal vise seg frem, hvordan de skal møte behovene til enker og foreldreløse barn, så forstår de rett og slett ikke Herren Jesus Kristus. Det er nødvendig for brødrene å forkynne om dette, og for søstrene å jobbe. Gud oppmuntrer oss til å bære hverandres byrder. Amen.
Legg til i favoritter
Fromhet er en persons livsførsel, tanker, planer, ord og handlinger rettet mot gode gjerninger. Dette er evnen til et individ til å ha et stort lager av gode gjerninger som har brakt reelle fordeler for mennesker.
Og dette er ikke en prests ord! Fromhet er tellingen av dine gode gjerninger. Dette er et av de grunnleggende konseptene du må kjenne til. Denne kontoen brukes på personens egne behov. Jo flere gode gjerninger du gjør, jo mer kan du tilfredsstille dine egne behov. Fromme handlinger er grunnlaget for livet ditt!
For eksempel kommer en person materiell velvære, Økonomisk uavhengighet. The Invisible Heavenly Bank, gir en person utmerket helse, finansierer familielykke, følger med Luck - dette er berettiget takknemlighet til denne personen for
Lykke er muligheten til å motta noen fordeler for din tidligere akkumulerte fromhet, demonstrerte vennlighet og omsorg for mennesker. Lykkens favoritter er de som tidligere har sådd gode ting. En person som sår godt ett sted får lykke et annet sted. Slik opptrer de universets lover, spesielt rettferdighetsloven. Det er ikke for ingenting at folk sier: "Gjør godt og kast det i vannet." Godt gjøres uselvisk, ellers er det ikke bra, men en kommersiell transaksjon.
Flaks finner noen ganger en person ikke der han har gjort det bra. Flaks kan manifestere seg i de mest bisarre og uventede former. Hovedsaken er at flaks er et resultat av vist vennlighet, akkumulert fromhet. Folk oppfatter vanligvis flaks som en slags freebie, som noe som bare falt på hodet.
Ingenting skjer ved en tilfeldighet i verden. Gi først energien din til mennesker, vennlighet, respekt,, samle midler på Piety-kontoen, og først da kan du stole på flaks.
Når tilførselen av gode gjerninger på driftskontoen slutter, møter ikke livet mennesket halvveis, en svart strek begynner for ham, som varer til han fyller på sin fromhetsberetning.
Det hender at en person som er under kraften til energien til uvitenhet allerede har store reserver av fromhet fra fortiden, som han akkumulerte tidligere, kanskje i tidligere liv. Det skal bemerkes at resten av den fromme beretningen går over i neste liv. Når en person dør, kan han ikke ta penger eller materielle goder med seg inn i sitt fremtidige liv. Han kom naken og går naken. Men resten av beretningen om fromhet går fra liv til liv.
En person får for eksempel en vellykket fødsel i en god familie, i et velstående land. Derfor kan lageret av fromhet være helt forskjellige folk. I et tidligere liv var han som Moder Teresa, og nå er han en bankraner, en grådig oligark, en korrupt tjenestemann.
Han ranet en bank og slapp unna med den, ranet den flere ganger og kom seg unna igjen. Og en person utvikler illusjonen av sin straffrihet, utrolige flaks, at han er konspirasjonen. Og til slutt tok forsyningen av fromhet ut og mannen ble tatt for å begå en annen egoistisk forbrytelse.
Kriminelle lever konstant etter prinsippet "stjal - drakk - gå i fengsel." Perioden med fantastisk flaks kan vare ganske lenge og avhenger av reservene til fromhet i dette eller et tidligere liv.
Og noen ganger er det en så enkel sak - "stjal og går i fengsel." Det er ingen fromhetsreserver, så gå rett i fengsel. Med et ord, hvis det ikke er fromhet igjen på kontoen, tvinger livet en person til å tenke på hvordan man skal leve riktig, hvordan man kommer seg ut av en personlig krise. Ved å ta godhetens vei, kan en person igjen stole på suksess.
Etter å ha tatt ondskapens vei med en null fromhetskonto, driver han seg selv inn i en "rød" balanse, og livet hans blir til en kontinuerlig lidelse.
Enhver person bør alltid stille seg selv spørsmål: - Jeg vil ha et hus, en luksusbil, en yacht. Har jeg rett til å gjøre dette?
Er mitt ønske om å bli millionær berettiget og rettferdig? Hvis du vil ha mye penger, ta vare på fromhetens kraft og gode gjerninger. Hvis fromheten ikke kom til deg ved arv fra tidligere liv, må du gjøre alt mulig i dette livet.
Gode gjerninger går aldri forgjeves. Gjør det bra, så kan drømmen din om å bli millionær gå i oppfyllelse.
Hvordan bestemme din fromhet, gitt videre fra tidligere liv?
Hvis for eksempel en person ble født inn i en fattig familie eller i en familie der skandaler, drukkenskap og slagsmål er vanlig, så har han problemer med sin fromhetsreserve. Det er nødvendig å konsentrere seg om det gode, å bare gjøre fromme gjerninger, det vil si å tjene en fromhetsbank for deg selv her og nå!
Hvilke gode gjerninger bidrar til ens fromhetsregnskap?
Først og fremst ved å hjelpe andre mennesker og levende vesener. En medfølende person sukker ikke bare trist rundt den lidende, men prøver å gi ham ekte, rimelig hjelp. Dine demonstrerte egenskaper vil hjelpe. Ved å hjelpe andre blir vi fromme og tiltrekker oss dermed suksess og flaks inn i våre egne liv.
Betydelige inntekter til den nåværende kontoen til Piety kommer fra spredning av sann kunnskap og sannferdig informasjon.
Fromheten øker ved å hjelpe foreldre, lærere og eldre generelt. Betydelige inntekter til beretningen om fromhet kommer fra veldedighet, gjestfrihet og renslighet.
En gudfryktig person lever som om han blir overvåket hvert sekund av en streng moralinspektør. Før han gjør noe, tenker en from person automatisk på hva han skal gjøre. Derfor er en from person .
Hva er integritet? Dette er evnen til å følge moralske standarder, kravene til universets lover, dette er manglende evne til å Lave handlinger, uetisk oppførsel overfor nære mennesker eller rivaler i en vanskelig situasjon for dem. Ærlig mann- dette er den som lærte å være Gud på jorden.
Mer interessante artikler- les akkurat nå:
Sorter posttype
Innleggssidekategori
Dine Styrker Følelser Karakter og kvalitet på personlighet Positive karaktertrekk Positive følelser Positive følelser Nødvendig kunnskap Kilder til lykke Selverkjennelse Enkle og komplekse konsepter Hva betyr det? Hva betyr det? Lover og stat Krise i Russland Utryddelse av samfunnet Om kvinners ubetydelighet Obligatorisk lesing for menn Biologiske mekanismer Folkemord på menn i Russland Obligatorisk lesing for gutter og menn Androcide i Russland Kjerneverdier Negative karaktertrekk 7 dødssynder Tenkeprosess Lykkens fysiologi Som skjønnhet Feminin skjønnhet Mål Esoterikk Hva er grusomhet Hva er En ekte mann MENNENS RETTIGHETSBEVEGELSE Tro Grunnleggende verdier i livet Grunnleggende menneskelige mål Manipulation utpressing Menneskelig utryddelse Godt og ondt Handlinger Ensomhet Ekte kvinne Menneskets dyreinstinkter Matriarkat kvinner igjen! Barn og konsekvenser Feminisme Uhyrlig bedrag av menn Familieødeleggelse i Russland Ødeleggelse av en familie En manual for menn Sorter navn Lignende
Moderne praksis med ortodoks fromhet. Bind 2 Pestov Nikolay Evgrafovich
Kapittel 4 Eksempler på livet til kristne i verden
Eksempler på livet til kristne i verden
...Lev stille, gjør dine egne ting og jobb med egne hender.
Hva bør være grunnlaget for livet for kristne som forblir i verden, men som også her bestemmer seg for å følge Kristus med urokkelige føtter?
Vi kan ta eksempler på livet i verden for kristne fra livene til rettferdige i Det gamle testamente, fra den første kristne kirke før klostervesenets fremvekst, og fra livene til lekhelgener glorifisert av kirken og lignende fromhetshengere.
Det ser ut til å ikke være noe enestående i livet til det jødiske folks forfedre. De levde det vanlige livet til en familiefar, og vi ser dem ikke utføre bragder med faste, intens bønn og vaker.
Imidlertid forherliger den hellige skrift dem. Og han ærer dem blant annet for det faktum at de, som levde blant korrupte hedenske utlendinger og blant fristelser, ikke mistet troen på den Ene Gud og holdt seg ubesmittet av verdslige laster.
Det var ikke lett. Apostelen Peter sier dette om Lots liv i Sodoma: «Og han utfridde den rettferdige Lot, lei av å bli behandlet blant voldelig fordervede mennesker - for denne rettferdige mannen som bodde blant dem, ble daglig plaget i sin rettferdige sjel, da han så og hørte lovløse gjerninger." (2 Pet. 2:7–8).
I denne forbindelse, erkebiskop. Arseny (Chudovskoy) skriver i dagboken sin:
«Gode kristne klager ofte over vanskelighetene med livet i verden blant fristelser, laster, korrupsjon og forfengelighet. Men vet du, Christian, at du gjennom sorger og gjerninger må komme inn i Himmelriket? Langt fra verden trenger du faste, knelende, konstant årvåkenhet over deg selv for frelse; i verden, hvis du ikke motstår fristelser, tåler og lider av den fordervede verden rundt deg, er du en slags martyr, og vet at hver av tårene dine, hvert av sukkene dine som kommer fra undertrykkelsen av den fordervede verden er verdt mange bragder og faster. Kristi martyrer tålte synlig forfølgelse, lidelse og undertrykkelse fra sine plageånder, og du, som lever midt i en korrupt verden, lider også under undertrykkelse; men ikke fysisk, men moralsk... Og du er også en martyr!!!”
Åpenbart, for moderne kristne som lever i et miljø med en korrupt verden og ateister, bør tanken tjene som trøst om at bare å bevare sin tro og redde seg selv fra lasten som hersker rundt vil bli verdsatt av Gud som en viss åndelig prestasjon.
Fra livet til familien til det jødiske folkets forfar, Abraham, bør vi i tillegg til gjestfrihet lære av det gjensidige forholdet mellom Abraham og Sara.
Ap. Peter skriver: «Så en gang i tiden smykket de hellige kvinnene som stolte på Gud seg ved å være underdanige sine menn. Så adlød Sara Abraham og kalte ham herre.» (1 Pet. 3:5–6).
Dyp gjensidig respekt og den gjensidige betegnelsen av ektefeller "Mr." og "Mrs." var også til stede i familien til de første kristne, som kan sees av Sts. martyrene Adrian og Natalia (26. august, gammel stil).
For de som lever i verden, bør en modell av brennende ånd og samtidig isolasjon fra verdens liv være Kirken i det 1. århundre, grunnlagt av apostlene og beskrevet i Apostlenes gjerninger og deres brev.
Hva var annerledes med livene til disse kristne? De fulgte alle sine gjerninger med bønn. Før de foretok seg eller reiser, la de faste til bønn. De kristne i det første Jerusalem-samfunnet hadde all eiendom til felles - det var ingen rike mennesker, siden alle som eide eiendom solgte dem og ga pengene til apostlene, det vil si at de bidro med dem til fellesskapet.
Det var en levende sammenheng mellom de enkelte samfunnene, og behovet til ett fellesskap fremkalte alltid tilbud og hjelp fra andre samfunn.
Som kjent hadde de første kristne lange nattgudstjenester og mottok nattverd hver dag. De hadde et felles måltid, som fulgte gudstjenesten. Alle var i streng lydighet mot apostlene eller de eldste som var utpekt av dem.
Livet deres var isolert fra de som ikke trodde på Kristus, og som det står skrevet i Apostlenes gjerninger, "ingen våget å plage dem." (5, 13) . I hovedsak var det et kloster i verden som forente alle kristne sammen med deres familier.
Livet til den første kristne familien utviklet seg under direkte påvirkning av apostlene og spesielt apostelen Paulus. Sistnevnte anbefalte at kristne «lev stille, gjør sine egne ting og arbeider med egne hender» (1. Tess. 4:11).
Denne stillheten i livet kom først og fremst til uttrykk i isolasjonen av livet til kristne samfunn, i fravær av nære forbindelser (bortsett fra det ytre nødvendige) med den omkringliggende korrupte hedenske verden.
Dette står gjentatte ganger i de apostoliske brevene.
Som et eksempel på livet i den første perioden av kristendommen, kan vi ta familien til St. Teologen Gregory. I følge sistnevntes historier håndhilste hans mor Nonna aldri en hedensk kvinne og satte seg ikke ved bordet for å spise mat med hedninger.
De patriarkalske familiene til de første kristne levde bortgjemte liv av frykt skadelig påvirkning på barna i omverdenen.
Så for eksempel St. Philaret den barmhjertige oppdro barnebarnet sitt, som senere ble keiserinnen (konen til Konstantinopel-keiseren Constantine IV Porphyrogenitus), på en slik måte at han kunne fortelle keiserens ambassadører om henne: "Før deg hadde hun aldri sett noen utenfor."
Selvfølgelig er en slik grad av isolasjon umulig i de sosiale forholdene i det moderne liv. Samtidig gir isolasjon mening bare hvis ekte fromhet hersker i familien og det er en krets av åndelig nære mennesker som familien lever i nær kommunikasjon med.
Ellers ville den yngre generasjonen av familien bli tynget av isolasjon, og sistnevnte ville gjøre barna forbitret og vende dem mot foreldrene.
Men akkurat som i klostre de høyeste åndelige nivåene oppnås av ensomme og eremitter, slik vil blant kristne familier bare de som har klart å isolere seg fra nærkontakt med den korrupte verden rundt seg og skape for seg selv en krets av nære, høyåndelige mennesker. blomstre åndelig.
Funksjonene i det lukkede livet gikk fra de første kristne og Byzantium til livet til den gamle russisk-ortodokse familien.
Kristne i de første århundrene ble forbudt av kirken fra å delta i hedenske høytider.
Kristne unngikk vanligvis også å delta i offentlig underholdning - besøke teatre, sirkus osv.
"Du kan leve i fred, men ikke i sør, men leve stille," sa den eldste Fr. Ambrose.
Og det er knapt noe behov for spesielt bevis på sannheten at der «stien er bred», fordømt av Herren (Matt 7:13) Der det er latter, hvor det er støy av underholdning og distrahert liv, vil det ikke være noen konsentrert bønn og bragden å «bære korset», vil det ikke være noe pust fra Guds Hellige Ånd.
Livet til de nytestamentlige helgenene gir oss også, om enn ikke mange, men levende bilder av Guds helgener som ikke forlot verden.
Vi har allerede snakket ovenfor om to Alexandrian gifte kvinner, hvis dyder St. ble sendt for å lære. Den store Makarien i Egypt (se del 3).
Flere eksempler på lekfolk som behaget Gud finnes også i biografien til den egyptiske asketen Paphnutius fra 400-tallet, som biskop Palladius, forfatteren av Lavsaik, skrev om (samt kirkeforfattere og historikere fra de første århundrene Rufinus, Sozontes og Nikephoros) .
Etter en periode med langvarig askese i ørkenen, begynte Paphnutius å be til Gud om å avsløre for ham hvem av mennene som var kjent for sin hellighet han var lik.
Som svar på hans bønn, viste en engel seg for ham og fortalte ham at han var som en fløytespiller som bodde i byen.
Paphnutius dro til byen, fant en fløytist han kjente og begynte å spørre om livet hans.
Fløytisten fortalte ham at han tidligere hadde vært en røver og hadde mange synder på sjelen. Bare rundt to gode gjerninger Fløytisten begynte å snakke. En gang reddet han en kristen jente fra røvere og brakte henne til landsbyen.
En annen gang fant han en sulten kvinne i ørkenen og ga henne mat. Etter å ha fått vite at hun var i fattigdom fordi mannen hennes satt i fengsel for gjeld og sønnene hennes var solgt, løste han mannen og barna hennes.
Etter denne hendelsen begynte Paphnutius å leve et enda tøffere liv i ørkenen. Noen år senere begynte han igjen å be Gud om å åpenbare for ham hvem av de hellige han var lik.
Igjen ble det mottatt et svar fra Gud om at han var som den eldste i den nærmeste landsbyen. Paphnutius gikk umiddelbart til ham.
Formannen tok imot Paphnutius med stor hjertelighet, vasket føttene og tilbød ham et måltid. Paphnutius fortalte den eldste at hans dyder ble verdsatt av Gud over mange asketer og munker og ba ham fortelle ham om seg selv.
Den eldste svarte at han var en syndig mann og uverdig til navnet til en munk. Som svar på Paphnutius’ vedvarende forespørsler fortalte formannen følgende om seg selv:
«Jeg har en kone og tre sønner. Etter fødselen har min kone og jeg levd i avholdenhet i tretti år. Når en fremmed kommer til en landsby, tar jeg imot ham før andre landsbyboere. Når jeg sender en vandrer, gir jeg ham alt som er nødvendig for reisen.
Hvis jeg finner ut om noen fattig og uheldig, prøver jeg å hjelpe og trøste ham. Jeg er på vakt mot fremmede og lar ikke buskapen min nå andres beitemarker. Ingen kan si noe uvennlig om sønnene mine.
Det var ingen fiendtlighet i landsbyen som jeg ikke kunne forsone. Han lot ikke de rike undertrykke de fattige. Han ga åkrene sine til andre, og brukte bare restene etter dem. Jeg har ikke opprørt eller dømt noen."
Da han kom tilbake til ørkenen, begynte Paphnutius å faste og streve enda mer. Så begynte han for tredje gang å be til Gud om å åpenbare for ham hvem han var lik. Igjen fikk jeg svaret at nå er han som en alexandrinsk kjøpmann som nå nærmer seg cellen sin.
Paphnutius gikk straks ut for å møte gjesten. Det var en rik kjøpmann som bar Paphnutia og sønnene hans ti poser med grønnsaker. Han var kjent for å gi alle inntektene sine fra handel til fattige og munker.
Etter råd fra Paphnutius endte alle de tre ektemennene beskrevet ovenfor livet i klosterritualen. Den lyse skjebnen som de ville arve i det himmelske rike ble åpenbart for Paphnutius.
I dette eksemplet er det viktig å forstå hvorfor fløytespilleren, en tidligere røver, sto høyere i dyd enn den strenge asketen og hvilken verdighet dydene til disse tre lekmennene hadde.
Fløytisten utførte sine to første gode gjerninger mens han fortsatt var en røver. For å redde jenta måtte han krangle med kameratene og forbitre dem mot seg selv, noe som selvfølgelig var en vanskelig oppgave og krevde stort mot.
I det andre tilfellet måtte han bruke mye penger på å kjøpe ut skyldneren og barna hans, og kanskje bruke alle sparepengene sine. Dette krevde trolig en intern kamp fra raneren.
I hovedsak utførte fløytisten også en tredje storgjerning: han brøt med røverne – kameratene – og begynte å tjene til livets opphold på en ærlig måte. For å gjøre dette måtte han også tåle interne kamper. I dette tilfellet ble han lik den «fortapte sønn» fra evangeliets lignelse, og Herrens ord ble oppfylt: «Det vil være mer glede i himmelen over én synder som omvender seg enn over nittini rettferdige mennesker som ikke trenger å omvende seg.» (Luk 15:7).
Den andre av lekfolket - den eldste i landsbyen - er allerede en perfekt kristen, som nøye oppfyller Kristi bud, starter med barmhjertighet, og tilbringer livet i avholdenhet.
Å oppnå dette i verden er mye vanskeligere enn å redde deg selv i ørkenen, hvor det ikke er noen fristelser, hvor du kan se eksempler på andre brødres sjalusi og det er svært åndelige ledere.
Den tredje av lekfolket - den alexandrinske kjøpmannen - hever seg over den eldste ved at han tjener Gud ikke bare seg selv, men med sønnene sine, og ikke gjør godt mot vandrerne som besøkte ham (som den eldste), men mot dem som er mest kjære og nær Gud - munker og eremitter. For å gjøre dette drar han og sønnene hans ut i ørkenen for å tjene dem. Her oppfylte han mest fullkomment barmhjertighetsbudet, siden, med apostelen Paulus' ord: "La oss gjøre godt mot enhver, og spesielt mot dem som er av våre egne i troen." (Gal. 6, 10). Og når man tjener de «rettferdige», loves også «de rettferdiges belønning». (Matt. 10:41–42).
Her er et annet eksempel på en hellig lekmann, tidligere nevnt - St. Philaret den barmhjertige (1. desember), som viet hele sitt liv til barmhjertighetsgjerninger og den nøyaktige oppfyllelsen av budet "Gi til den som ber deg" (Matt. 5:42).
Før han ble keiserens svigersønn, St. Filaret ga til de trengende både sitt siste par okser og kornreservene som han selv hadde lånt for å brødfø familien sin.
Bildet av den hellige lekkvinnen er bemerkelsesverdig - kona til Murom-guvernøren, moren til fjorten barn til St. Juliania Lazarevskaya, som levde på 1500-tallet (2. januar).
I likhet med de hellige kvinnene i den første kirke, visste hun hvordan hun i sitt liv kunne kombinere omsorg for familie og barn og utbredt nestekjærlighet med bragden intens bønn og faste. Hun begynte sistnevnte som en jente og styrket dem gradvis gjennom hele livet, og viet nettene sine til bønn. Hun sto opp for å be om natten selv når hun var syk.
Også fra en tidlig alder viste hun bekymring for fattige foreldreløse og syke. Før hun giftet seg, brukte hun all sin tid på å sy klær til dem, eller solgte broderiet for å dele ut penger til de fattige.
Hun brukte aldri tjenestene til tjenere, og tillot ikke engang noen å gi henne vann for å vaske hendene hennes. Hun la spesielt vekt på å sikre at det ikke ble krangel og overgrep i familien og mellom tjenestefolkene, og når det var behov tok hun skylden på seg selv, bare for å bringe fred i familien. Da tjenerne oppførte seg dårlig, prøvde hun å dekke over deres skyld uten å fortelle svigerfar og svigermor om det. Da hennes dyktighet og styrke ikke var nok til å takle tjenerne og etablere stillhet i huset, ba hun inderlig til Guds mor og St. Nicholas, ber om deres hjelp.
Styrken til ånden til St. Juliania var spesielt tydelig i vanskelige tider - under hungersnøden 1570–1572. Hun intensiverte almissen og spiste ikke ferdig selv for å dele ut mer brød. Da kornforsyningen i huset hennes tok slutt, beordret hun tjenerne å samle quinoa og almebark og tilberede brød av dem, som hun matet familien med og som hun delte ut til de fattige.
Sistnevnte sa: «Vi får brød fra andre av ett mel, men ingen hadde det så søtt som denne enken.» Så, tilsynelatende for alle, hjalp Herren sin trofaste tjener i hennes gode gjerninger.
Her er noen flere eksempler fra livet til det gamle Christian Rus.
Vladimir Monomakh pleide å be om natten med bøyer seg til bakken og sa at ved dette beseirer en person djevelen og blir renset for synder begått i løpet av dagen. Han sto vanligvis opp før soloppgang.
Prins Andrei Bogolyubsky gikk til kirken om natten, tente lys, knuste seg foran ikonene og gråt om sine synder.
Prins Dimitri Donskoy mottok nattverd hver uke i fasten. Han hadde i all hemmelighet på seg en hårskjorte.
Dr. Haase bør også inkluderes blant de rettferdige blant lekfolk. Hans liv, hans verk og alle hans tanker var viet til de vanskeligstilte og uheldige. Særlig gjorde han mye for fangene. Før ham hadde fangene svært tunge lenker, og når de ble sendt til fots til Sibir, ble de lenket i grupper. Han oppnådde erstatning av tunge sjakler med lette og avskaffelse av sjakler.
Hans favoritt ting å gjøre var å besøke fengsler, trøste og hjelpe fanger. Han lærte fangene å tro på Gud, å be, og delte ut tusenvis av evangelier og religiøse bøker til dem. Ofte fulgte han selv de eksilene til fots flere mil fra Moskva.
I begynnelsen av sin virksomhet i Russland var han rik - han hadde en fabrikk, en eiendom nær Moskva og kjørte i en vogn på seks hester. I løpet av livet solgte han både fabrikken og godset, reiste med vogn og brukte alle pengene sine på fanger og fattige. Han ga også nesten hele lønnen sin til fangene, og døde derfor i fattigdom og ble gravlagt på bekostning av statskassen.
Han behandlet ikke bare alle sine fattige pasienter gratis, men da han besøkte dem, hjalp han dem selv økonomisk. Styrken i hans kjærlighet til de uheldige og hans brennende hjerte var slik at alle bøyde seg for hans bekymringer for fangene, fra Metropolitan Philaret i Moskva til keiser Nicholas I, som løslot eldre fanger fra fengselet etter anmodning fra Dr. Haase.
Følgende er eksempler på gudfryktige kristne familier som er nesten samtidige som våre egne.
Eldste Fr. Alexy Mechev snakket om foreldrenes familie slik:
«Moren min hadde seks barn, og vi bodde på to rom. Da søsterens enkemann døde, nølte hun ikke med å ta inn fem foreldreløse barn til og begynte å behandle dem enda bedre enn hun behandlet oss. Denne kjærligheten, dette eksemplet påvirket meg resten av livet.
Etterpå, da min far gikk inn i tjenesten og hadde stor leilighet, tross alt var vi alltid fulle av mennesker - brødre, matchmakere og mange andre. Og alle fant alltid ly, gikk og visste at de ville bli beroliget, de ble alltid mottatt med glede. Da jeg var ferdig med studiene, hadde jeg ikke et eget rom: Jeg måtte stå opp om natten for å studere.
Alt dette ga meg godt eksempel for livet. Livet med folket, blant folket er min sjel, jeg er glad her. Jeg kan ikke se når noen gråter, når noen er i sorg, du flyr dit som en pil, du vil gråte med dem. Alt dette skylder jeg min mor.»
Et annet eksempel er familien til en sibirsk distriktsdommer, beskrevet i første del av «Frank Tales of a Wanderer».
Det var denne familiens skikk å ønske fremmede velkommen inn i deres hjem, gi dem mat, gi dem alt de trengte, og gi dem overnatting for natten. Samtidig prøvde både mann og kone å personlig tjene de omstreifende, inkludert å vaske føttene deres. Ektemannen hilste fremmede med et kristent kyss.
For egen regning opprettholdt de et tiggerhjem, hvor det alltid bodde opptil ti krøplinger og syke. På søndager og helligdager organiserte de lunsj for de fattige. Vanligvis spiste tjenerne deres alltid med dem ved bordet. Barn var vant til å bringe fremmede og tiggere inn i huset.
Å lese biografiene til utenlandske fromhetsasketikere kan også gi mye nyttig informasjon.
Disse inkluderer for eksempel biografiene til så store mennesker som den belgiske presten Doman de Wessler, en venn av spedalske; den engelske filantropen Georg Müller, som viet hele sitt liv til byggingen av en rekke barnehjem; Italiensk prest Don Bosco - far til de fattige, enker og foreldreløse.
Det er også nødvendig å nevne Barbara Johnson, hvis hus i nærheten av New York fungerte som et tilfluktssted og fristed for mange tiggere, uheldige og syke mennesker; om Jeanne Zhuzan, gjennom hvis innsats ble det organisert et samfunn i Frankrike, som etablerte 217 almissehus og tok seg av 25.000 fattige, krøplinger og syke.
Hvis munker anser bønn og all slags avholdenhet som det viktigste frelsesmiddelet, vil dette for en lekmann, som det fremgår av eksemplene ovenfor, mest av alt være tjeneste for andre og veldedighetshandlinger.
Deres betydning er slik at St. John Chrysostom sa at det ikke er så mye de fattige som trenger de rike som de rike (lekfolket) som trenger de fattige.
Herren sier: «Det er saligere å gi enn å motta» (Apostlenes gjerninger 20:35). Samtidig beriker det noen ganger å akseptere gaver ikke bare ikke lekmannen, men er til og med farlig. Dette kan sees av følgende historie.
En munk hadde en lekbror, en fattig mann, og han ga alt han produserte til sin bror. Men denne ble fattigere jo mer munken ga ham.
Da munken så dette, gikk han til en eldste og fortalte ham om det som hadde skjedd.
Den eldste svarte: «Hvis du vil høre på meg, så ikke gi ham noe annet, men si til ham: «Bror, da jeg hadde det, ga jeg det til deg, nå jobber du og hva du tjener, gi det til meg." Hva han enn bringer til deg, ta imot fra ham og gi til en vandrer eller trengende eldste, og be dem be for ham.»
Munken fulgte denne instruksen. Da en lekbror kom til ham, gjorde han som den eldste hadde befalt ham, og lekbroren forlot ham trist.
Men så, etter litt tid, kommer han og tar med seg flere grønnsaker fra hagen. Etter å ha tatt imot dem, ga munken dem til de eldste og ba dem be for broren hans.
En tid senere kom en lekmann med grønnsaker og tre brød. Munken, etter å ha akseptert dem, handlet som han gjorde første gang. Den tredje gangen brakte lekmannen til ham mye mat, vin og fisk. Munken, da han så dette, ble overrasket og sa til lekbroren sin: "Trenger du ikke noen brød?" Han svarte: «Nei, Mester, før, da jeg tok noe fra deg, gikk det inn i huset mitt som ild og fortærte det; men nå, selv om jeg ikke mottar noe fra deg, har jeg alt i overflod, og Gud har velsignet meg.»
Livsstilen til helgener og fromhetshengere av lekfolk kan virke merkelig for noen og i strid med nåværende aksepterte skikker. Men for kristne var det ikke uten grunn at apostelen Paulus sa: «Vær dåre for å bli vis». (1. Kor. 3:18).
Og måtte slike "gale" lekfolk, som ikke følger verden rundt seg, leve i fred i åndelig fred og glede seg i Herren.
De vil en dag høre Herrens ord rettet til dem: «Kom, dere min Fars velsignede, og arv det riket som er beredt for dere fra verdens grunnvoll ble lagt: for jeg var sulten, og dere ga meg mat; Jeg var tørst, og du ga Meg noe å drikke; Jeg var en fremmed og du tok imot Meg; Jeg var naken, og du kledde meg; Jeg var syk og du besøkte Meg; Jeg var i fengsel, og du kom til Meg." (Matt. 25, 34–36).
Fra boken Jesus Kristus - religionens ende forfatter Schnepel Erich Fra boken Vitnesbyrd om de døde, om sjelens udødelighet og om livet etter døden forfatter Znamensky Georgy AlexandrovichEksempler fra livene til mennesker som døde en plutselig død I Kiev Pechersk Lavra var det to munker, prest Titus og diakon Evagrius. I flere år levde de så vennlig med hverandre at de andre brødrene undret seg over deres enstemmighet... Men menneskeslektens fiende i uminnelige tider har sådd ugress midt iblant.
Fra boken Om nattverdens sakrament forfatter7. Eksempler fra de helliges liv, som beviser at i nattverdens sakrament blir Kristi sanne legeme undervist under dekke av brød og Herrens sanne blod under dekke av vin. I. Livet til St. Gregory den store, pave av Roma, forteller om et betydelig mirakel som
Fra boken 1115 spørsmål til en prest forfatter delen av nettstedet OrthodoxyRuEr frelse mulig mens man lever alene i verden? Prest Afanasy Gumerov, bosatt i Sretensky-klosteret Gud ønsker at «alle mennesker skal bli frelst og oppnå kunnskap om sannheten» (1 Tim. 2:4). Dette krever riktig tro og besluttsomhet for å oppfylle alle guddommelige bud. "Jeg er døren:
Fra boken The Path of the Fathers forfatter Iosifovich Fudel SergeyApplikasjon. OM LIVET I VERDEN Der to eller tre er samlet i Mitt navn, der er jeg midt iblant dem. XVIII, 20Hvordan kan vi, verdslige mennesker, lese asketenes fedre, og hvordan kan deres lære komme inn i våre liv i dette? utenfor
Fra bok Hele historien Kristen kirke forfatter Bakhmeteva Alexandra NikolaevnaKapittel XI Generelt syn på den apostoliske tidsalder. Apostoliske menn. Gudstjenester, sakramenter. Levemåten til de første kristne. Kjetteri Det første århundre av kristendommen – den apostoliske tidsalder – endte med teologen Johannes. Alle øyenvitnene til Livets Ord sovnet inn i Herren, men overlot disipler til hvem
Fra boken The Complete Story kristen kirke forfatter Bakhmetyeva Alexandra NikolaevnaKapittel XI Generelt syn på den apostoliske tidsalder. Apostoliske menn. Gudstjenester, sakramenter. Levemåten til de første kristne. Vranglære Med teologen Johannes tok kristendommens første århundre slutt - det apostoliske århundre. Alle øyenvitnene til Livets Ord sovnet inn i Herren, men overlot disipler til hvem
Fra boken Spiritual Conversations forfatter Egyptiske ærverdige MacariusSamtale 17. Om kristnes åndelige salvelse og herlighet og at uten Kristus er det umulig å bli frelst eller få del i det evige liv 1. Fullkomne kristne, som har fått æren av å gå inn i fullkommenhetens mål og komme Kongen nær, alltid vie seg som en gave til korset
Fra boken The Explanatory Bible. Bind 11 forfatter Lopukhin AlexanderKapittel XIX. Paulus i Efesos, dåp av Johannes disipler (1-7). Separasjon av kristne fra jøder (8-10). Paulus' mirakler og deres innflytelse (11-20). Pauls planer for hans videre reise (21-22). Opprør i Efesos mot kristne (23-40) 1 "Etter å ha gått gjennom de øvre landene ..." - fjelllandene som lå ovenfor
Fra boken Høytider, ritualer og sakramenter i livet til kristne i Hviterussland forfatter Vereshchagina Alexandra Vladimirovna Fra boken Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Bind III (juli–september) forfatter Dyachenko Grigory Mikhailovich Fra boken Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Bind II (april–juni) forfatter Dyachenko Grigory MikhailovichLeksjon 1. Hellige Hieromartyr Anthimus (Om behovet for kristne i alle livstilstander for å strengt følge sannheten og handle i samsvar med plikten til sitt kall) I. Den hellige Hieromartyr Anthimus, hvis minne feires i dag, ble valgt til sin biskop hjemlig by
Fra boken Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Bind IV (oktober–desember) forfatter Dyachenko Grigory MikhailovichLeksjon 2. Hellig apostel og evangelist Johannes teologen (Eksempler på kristne som avviker fra loven om kristen kjærlighet og behovet for å leve i henhold til dens ånd) I. Hva skal jeg si til dere, brødre, på denne høytiden? Herrens elskede disippel, St. Apostelen og evangelisten Johannes teologen, hvis minne
Fra boken Den forklarende bibelen. Det gamle testamentet og det nye testamentet forfatter Lopukhin Alexander PavlovichLeksjon 1. Rev. Stylitten Alypius (Erfaringer fra hans liv: a) det er ingen rimelig grunn til å frykte de såkalte "urene stedene" b) kirkegården er en svært oppbyggelig lærer for kristne) I. Rev. Alypius, hvis minne feires i dag, brukte sitt hellige, ensomme liv på en
Fra boken Kirkehistoriske fortellinger forfatter Lebedev Alexey PetrovichLI Livet til de første kristne. Renhet og hellighet familie liv. Situasjonen til kvinner og barn. Slaver og mestere. Kjærlighet til neste De første kristnes tro var ikke bare en ytre bekjennelse, men trengte med sin livgivende kraft inn i hele deres liv, og gjorde dem til "hellige og
Fra forfatterens bokInstruktive trekk ved gamle kristnes hjem og familieliv Betydningen av ordene til en kristen forfatter fra det 2. århundre om at kristne på ingen måte var forskjellige fra ikke-kristne. - Bønn: hvordan ble læren om uopphørlig bønn forstått? - Dag- og nattbønn, spesifikke timer for bønn,
På dagen til minne om foreldrene til den store helgen i det russiske landet, vil vi snakke om å oppdra barn. Keiserinne Alexandra Feodorovna Romanova skrev: «Foreldre bør være det de vil at barna deres skal være - ikke i ord, men i handlinger. De må lære barna sine ved sitt livs eksempel.»
Nedenfor er et kapittel fra boken "Ortodoks utdanning av barn" av Nikolai Evgrafovich Pestov.
Et tre er kjent på frukten...
Forstår foreldre hvor mye dannelsen av et barns karakter og tilbøyeligheter avhenger av dem selv? Og vet de når deres innflytelse på barnets sjel begynner? Svaret på det andre spørsmålet er følgende historie. Familien til en ærverdig prest hadde 14 barn. Bruden til en av sønnene hennes, som også forberedte seg på å bli prest, spurte en gang sin fremtidige svigermor: "Alle barna dine er så flinke, men hvorfor er M. (forloveden) den eneste spesielle?" "Det er ingen tilfeldighet," svarte mor, "før M.s unnfangelse, tok presten på seg en epitrachelion og ba spesielt inderlig for det ufødte barnet."
Det er da foreldrenes åndelige omsorg for barna begynner. Etter at unnfangelsen har funnet sted, er barnets liv uatskillelig fra morens liv, ikke bare fysisk, men også helt mentalt.
Morens livsstil under frukting, så vel som under amming, etterlater et dypt avtrykk på det åndelige ansiktet til det ufødte barnet. Særlig fromme mødre visste dette godt i gamle dager. Så mor til St. Sergius av Radonezh, etter at babyen gråt tre ganger i magen hennes under de høytidelige delene av liturgien, sluttet hun å spise kjøtt, vin, fisk, melk og spiste brød, urter og vann.
Ifølge en eldre påvirker kjødelig inkontinens under amming utviklingen av vellysthet hos et barn, som kan manifestere seg selv i en veldig tidlig alder.
Og ved å observere utviklingen av dårlige tilbøyeligheter hos barn, la mødre spørre seg selv om den åndelige svakheten og feilene som besatte dem under graviditet og amming ble reflektert i barna deres.
Det skal bemerkes at i fromme familier ble spesielt svært åndelige barn født i foreldrenes modne og til og med høy alder, da sistnevntes lidenskaper ble overvunnet og ånden var fredelig. Så det var barna til eldre foreldre Guds mor– Jomfru Maria, Herrens døper Johannes, patriark Isak og mange av de store helgenene.
Familiens ånd er det som først og fremst former sjelen til et voksende barn. Derfor er det en veldig nær forbindelse mellom sjelene til foreldre og barn. Biskop Theophan the Recluse skriver: "Det er en for oss uforståelig forbindelse mellom foreldrenes sjeler og barnas sjeler."
Eplet faller ikke langt fra treet - det sier folkevisdommen.
Ved valg av brud og brudgom ga Optina eldste Leonid dette generelle råd: døm brudgommen etter faren og bruden etter moren, med tanke på at foreldrene allerede fullt ut har identifisert tilbøyeligheter som ennå ikke er klare nok hos barna deres.
Bibelen snakker om det dype båndet mellom foreldre og barn. I Visdomsboken til Jesus, sønn av Sirach, står det skrevet: "Hans far døde - og som om han ikke var død, for han etterlot seg som seg selv." (30, 4). Og videre: "En mann er kjent i sine barn" (11, 28).
Herren selv, når han fordømmer fariseerne, sier: "Dere vitner mot dere selv at dere er sønner av dem som banker profetene." (Matt 23:31). I Bergprekenen sier Herren: «Av fruktene deres skal du kjenne dem. Er det sanket druer fra tornbusker, eller fiken fra tistler? Så hvert godt tre bærer god frukt, men et dårlig tre bærer dårlig frukt." (Matt. 7,16-18). Men i forhold til foreldre bør barn betraktes som deres frukter, som Gud selv betrodde dem å vokse.
Tallrike eksempler på barns direkte avhengighet av foreldrenes verdighet finnes i Den universelle kirkes historie. Foreldrenes dype fromhet resulterte vanligvis i barnas høye åndelige fortjenester. Historien forteller om hele familier der alle barna var preget av høy fromhet.
Slik var for eksempel i Det gamle testamente familien til de syv makkabeiske martyrene (2Mak. 7), i Novy - familien til martyren Felitsata (25. januar), hvis alle syv sønner døde som Kristi bekjennere; tre martyrdøtre. Sofia (17. september); familien til foreldrene til Basil den store, som ga av ti barn tre helgener (Basily den store, Gregory av Nyssa og Peter av Sebaste), munken Macrina og to helgener i andre og tredje generasjon; familie til teologens foreldre; familien til Moskva-kjøpmannen Putilov, som ga abbeder til tre klostre; familien til Schemamonk Philip, hvis tre sønner fulgte faren til treenigheten-Sergius Lavra, og mange andre.
Du kan finne eksempler på at fromme barn også var fra onde foreldre (for eksempel den store martyren Barbara), men det er neppe mulig å finne tilfeller der fromheten til begge foreldrene ikke ville ha en konsekvens høye meritter for barna deres.
Man bør imidlertid huske på at graden av fromhet kan variere og det kan skje at den åndelige svakheten til en av ektefellene til en viss grad vil svekke alle eller noen av barna.
I Acts of St. Apostlene forteller hvordan en engel viser seg for den fromme hedenske centurion Cornelius, som har oppnådd gunst hos Gud gjennom bønn og almisser, og befaler ham å kalle apostelen. Peter og lover: med sistnevntes ord, "du og hele huset ditt skal bli frelst." (Apostlenes gjerninger 10:6). Så Guds barmhjertighet og garantiene for frelse strekker seg ikke bare til de rettferdige, men også til hele huset - hans familie og hans barn.
Derfor bør hovedanliggendet for foreldre være å få Guds nåde og hans hjelp og velsignelser. Og dette vil være en betingelse for den uunnværlige suksessen til mange års arbeid og kamp for frelse av sjelene til barn som er underlagt synd sammen med hele den falne menneskeslekten.
"Den rettferdige vandrer i sin ulastelighet: salige er hans barn etter ham!" - vitner den vise Salomo (Ordsp 20:7). Og biskop Theophan the Recluse skriver: «Foreldrenes ånd av tro og fromhet bør æres som det mektigste middelet for å bevare og pleie og styrke et nådefylt liv hos barn» («Veien til frelse»).
