Finner de ærlige relikviene til St. Sergius av Radonezh. Finner de ærefulle relikviene til St. Sergius, abbed av Radonezh

18. juli, dagen for oppdagelsen av relikviene etter St. Sergius, er den mest overfylte og høytidelige kirkefestivalen i Treenighets-Lavra.

Finne relikviene

Rett før starten på byggingen av et nytt tempel i navnet til den livgivende treenigheten (1422-1423), 30 år etter hans hvile, viste munken Sergius seg for en from mann og beordret abbeden og brødrene til å kunngjøre: " Du har forlatt meg for en stund i en grav, dekket med jord, vann som undertrykker kroppen min?". Munken Nikon begynte å lage et steintempel 5. juli 1422, mens han gravde grøfter, og fjernet relikviene fra helgenen fra bakken. En ekstraordinær duft spredte seg da brødrene åpnet kisten. Ikke bare kroppen, men også klærne til abbeden i det russiske landet viste seg å være uforgjengelige, selv om det var vann på begge sider av kisten. Relikviene ble midlertidig plassert i treenighetskirken i tre (nå i stedet er kirken for Den hellige ånds nedstigning).

Presterådet og disiplene til den salige med de store fyrstene tok en god beslutning om å bygge en steinkirke over helgenens grav. Helgenens nærmeste disippel, Nikon, begynte sammen med sine brødre, ved hjelp av Kristus-elskende fyrster som hadde tro, kjærlighet og iver for helgenen, å bygge det hellige tempelet til den konsubstantielle treenigheten til ros for sin far. Og han reiste en vakker kirke og dekket den med fantastiske malerier og fylte den med dekorasjoner. Foto: stsl.ru

Mirakler av St. Sergius og treenighetsklosterets rolle i fedrelandets historie

Alle som kommer med tro til helgenens relikvier, får ikke bare åndelige gaver og nådefylte helbredelser. Helgenen ble også gitt nåden til å beskytte det russiske landet fra fiender. Med sine bønner var abbed Sergius sammen med hæren til Demetrius Donskoy på Kulikovo-feltet; han velsignet sine tonsurerte munker Alexander Peresvet og Andrei Oslyabya for våpenbragder; viste Ivan den grusomme stedet å bygge Sviyazhsk-festningen og hjalp til med seieren over Kazan. Under den polske invasjonen dukket Abba opp i en drøm for Nizhny Novgorod-beboeren Cosmas Minin, og beordret ham til å samle inn statskassen og bevæpne hæren for frigjøringen av Moskva og den russiske staten.

Den heroiske "Trinity Sitting" dateres tilbake til perioden med problemers tid og den polske invasjonen, da mange munker, med velsignelse fra abbed Dionysius (12./25. mai), gjentok våpenbragden til disiplene Sergius Peresvet og Oslyabi . I halvannet år (fra 23. september 1608 til 12. januar 1610) beleiret polakkene klosteret, og ønsket å plyndre og ødelegge det, men gjennom helgenens bønner flyktet de «med mye skam». I 1618 kom den polske prinsen Vladislav selv til murene til klosteret, men ble tvunget til å signere en våpenhvile med det russiske kongedømmet i landsbyen Deulino, hvor det senere ble reist et tempel i navnet til St. Sergius.

"Forsvar av Treenigheten-Sergius Lavra." Maleri av Sergei Miloradovich (wikipedia.org)

I 1744 begynte klosteret å bli kalt Lavra for tjenester til hjemlandet og troen. I 1742 ble det opprettet et teologisk seminar i innhegningen, og i 1814 ble Moskvas teologiske akademi overført hit.

Lavra er fortsatt et av sentrene for det ortodokse liv i Russland. Her utføres handlingene til de lokale rådene, sete for Hans Hellighet Patriarken av Moskva og hele Russland, som bærer den spesielle velsignelsen til St. Sergius, som er den "Hellige Treenighet St. Sergius Lavra, den hellige arkimandritten."

Troparion til St. Sergius, tone 8

Fra din ungdom mottok du Kristus i din sjel, ærbødighet, / og mest av alt ønsket du å unndra deg verdslig opprør, / du beveget deg modig inn i ørkenen / og du reiste lydighetens barn i den, ydmykhetens frukter ble treenigheten, / dine mirakler av alle Du har opplyst dem som kommer til deg ved tro, / og gir rikelig helbredelse til alle / Vår Fader Sergius, be til Kristus Gud om at han må frelse våre sjeler.

Kontaktion til St. Sergius, tone 8

I dag, mens solen har skinnet sterkt, stiger opp fra jorden,/ dine ærefulle relikvier er blitt uforgjengelige,/ som en velduftende blomst, som skinner av mange mirakler,/ og utstråler forskjellige helbredelser til alle de trofaste,/ og med glede din utvalgte flokk, / samlet klokt, du gjete dem godt / For de står selv nå foran treenigheten og ber, / og gir en seirende hær mot sine fiender, / / og la oss alle rope til deg: Gled deg, du vise Sergius.

Storhet

Vi velsigner deg, pastor Sergius, / og ærer ditt hellige minne, munkelærer og englers samtalepartner.

Bønn til St. Sergius av Radonezh

Å, hellige hode, ærbødige og gudsbærende far Sergius, ved din bønn, og ved tro og kjærlighet, ja til Gud, og ved ditt hjertes renhet, har du etablert din sjel på jorden i klosteret til den aller helligste treenighet , og har blitt innvilget englesamfunn og besøk av den allerhelligste Theotokos, og gaven mottok mirakuløs nåde, etter at du forlot jordiske mennesker, nærmet du deg Gud og tok del i himmelske krefter, men trakk deg ikke tilbake fra oss i din kjærlighets ånd, og din ærlige kraft, som et fullt og overfylt nådekar, ble overlatt til oss! Med stor frimodighet overfor den Allbarmhjertige Mester, be om å frelse Hans tjenere, Hans nåde eksisterer i deg, troende og strømmer til deg med kjærlighet. Be oss fra vår store Gud om hver gave som er nyttig for alle, overholdelse av den plettfrie tro, etablering av våre byer, fred, utfrielse fra hungersnød og ødeleggelse, bevaring fra utlendingers invasjon, trøst for de sørgende, helbredelse for syke , restaurering for de falne, restaurering for de tapte tilbake til sannhetens og frelsens vei, for de som strever - styrkende, for de som gjør godt - suksess og velsignelse i gode gjerninger, for et spedbarn - utdanning, for de unge - instruksjon, for de uvitende - formaning, for foreldreløse og enker - forbønn, for de som går fra dette midlertidige livet til det evige - gode forberedelses- og avskjedsord, de som har gått bort - velsignet hvile, og oss alle, gjennom dine bønner. er verdige til å bli utfridd fra den siste del på den siste dommens dag, og landets høyre hender vil være vanlige og høre Herren Kristi velsignede røst: kom, min Fars velsignede, arv det rike som er beredt for deg fra verdens grunnvoll. Amen.

Teksten ble utarbeidet ved hjelp av materialer fra portalen Azbyka.ru

M Relikviene etter St. Sergius († 1392; minnes 25. september) ble funnet 5./18. juli 1422 under den ærverdige abbed Nikon († 1426; minnes 17. november).

I 1408, da Moskva og omegn ble invadert av de tatariske hordene av Edigei, ble treenighetsklosteret ødelagt og brent, munkene, ledet av abbed Nikon, tok tilflukt i skogene, og bevarte ikoner, hellige kar, bøker og andre helligdommer tilknyttet med minnet om St. Sergius.

I nattsynet dagen før Tatarisk raid Munken Sergius informerte sin disippel og etterfølger om de kommende prøvelsene og spådde som en trøst at fristelsen ikke ville vare lenge og det hellige klosteret, som reiste seg fra asken, ville blomstre og vokse enda mer.

Metropolitan Philaret skrev om dette i «The Life of St. Sergius»: «I likhet med hvordan det var passende for Kristus å lide og gjennom korset og døden å gå inn i oppstandelsens herlighet, slik er det også for alt som er velsignet av Kristus i lange dager og herlighet for å oppleve dets kors og din død."

Etter å ha gått gjennom brennende renselse, ble klosteret gjenoppstått i løpet av dagene Livgivende treenighet, St. Sergius selv reiste seg for å bo i den for alltid med sine hellige relikvier.

Og under byggingen av katedralen, da de gravde grøfter for fundamentet, ble de ukorrupte relikviene til den hellige åpnet og slitt ut, og alle så at ikke bare kroppen, men også klærne på den var uskadd, selv om det faktisk var vann rundt kisten.

Med en stor forsamling av pilegrimer og presteskap, i nærvær av sønnen til Dimitri Donskoy, prinsen av Zvenigorod Yuri Dimitrievich († 1425), ble de hellige relikviene båret ut av bakken og midlertidig plassert i treenighetskirken (kirken til Den Hellige Ånds nedstigning ligger nå på det stedet). Under innvielsen av treenighetskatedralen i stein den 5./18. juli 1426 ble de overført til den, hvor de forblir den dag i dag.

Alle trådene i det åndelige liv til den russiske kirken konvergerer til den store Radonezh-helgen og underverker, gjennom hele ortodokse russ velsignede livgivende strømninger spredte seg fra treenighetsklosteret han grunnla.

Ærkelsen av Den hellige treenighet i det russiske landet begynte med den hellige Olga Lik-til-apostlene († 969;), som reiste den første treenighetskirken i Rus' i Pskov. Senere ble slike templer reist i Veliky Novgorod og andre byer.

Det åndelige bidraget til St. Sergius til den teologiske læren om den hellige treenighet er spesielt stort. Munken skjønte dypt teologiens skjulte mysterier med de "intelligente øynene" til en asket - i bønnfull oppstigning til den treenige Gud, i opplevd fellesskap med Gud og likhet med Gud.

«Den som elsker meg,» sa Herren, «skal holde mitt ord; og min Far skal elske ham, og Vi skal komme til ham og bo hos ham» (Johannes 14:23). Abba Sergius, som holdt Kristi bud i alt, er en av de hellige i hvis sjeler den hellige treenighet "skapte en bolig"; han ble selv «den hellige treenighets bolig», og han oppdro og introduserte alle som pastor kommuniserte med henne.

Radonezh-asketikeren, hans disipler og samtalepartnere, beriket den russiske og universelle kirken med ny teologisk og liturgisk kunnskap og visjon om den livgivende treenigheten, livets begynnelse og kilde, og åpenbarte seg for verden og mennesket i kirkens forsoning. , broderlig enhet og dens oppofrende forløsende kjærlighet til dens hyrder og barn.

Det åndelige symbolet på samlingen av Rus i enhet og kjærlighet, folkets historiske bragd, ble tempelet til den livgivende treenigheten, reist av St. Sergius, "slik at frykten for de forhatte ved konstant å se på henne uenighet mellom denne verden ville bli overvunnet.»

I undervisningen til St. Sergius om den aller helligste treenighet følte det russiske folk dypt sitt katolske, universelle kall, og etter å ha forstått den verdensomspennende betydningen av høytiden, dekorerte folket den med all mangfoldet og rikdommen til eldgamle nasjonale skikker og skikker. folkediktning. Hele den åndelige opplevelsen og den åndelige ambisjonen til den russiske kirken ble nedfelt i den liturgiske kreativiteten til festen for Den hellige treenighet, treenighetskirkeritualer, ikoner for den hellige treenighet, kirker og klostre oppkalt etter henne.

Gjennomføringen av den teologiske kunnskapen til St. Sergius var mirakuløst ikon Livgivende treenighet St. Andrew Radonezh, kallenavn († 1430), munk-ikonmaler, tonsure av Trinity St. Sergius Monastery, skrevet med St. Nikons velsignelse til ros av St. Abba Sergius. (Ved konsilet i Stoglavy i 1551 ble dette ikonet godkjent som modell for all påfølgende kirkeikonografi av Den hellige treenighet).

Ved å overvinne med sin korsfestelse med Frelseren synden særskilthet og adskillelse, avvise "sine egne" og "seg selv", gjenoppretter de kommunale munkene, i henhold til St. Basil den stores lære, den opprinnelige enheten og helligheten i menneskets natur. . Klosteret St. Sergius ble for den russiske kirke et forbilde for slik restaurering og vekkelse ble oppdratt i det, som deretter bar merket sann vei Kristus er til de fjerne grensene.

I alle sine gjerninger og gjerninger satte St. Sergius og hans disipler livet i kirken, og ga folket et levende eksempel på muligheten for dette. De ga ikke avkall på det jordiske, men forvandlet det, kalte de til å stige opp og steg selv opp til det himmelske.

Pastor Nikon og Micah av Radonezh, Sylvester av Obnor, Stefan Makhrishchsky og Abraham Chukhlomsky, Athanasius av Serpukhovsky og Nikita Borovsky, Theodore Simonovsky og Ferapont fra Mozhaisk, Andronik fra Moskva og Savva Storozhevsky, Dimitry av Prilutsky og Kirill Belozersky var studenter og samtalepartnere til den "fantastiske gamle mannen" Sergius . De hellige Alexy og Cyprian, metropolitter i Moskva, Dionysius, erkebiskop av Suzdal og Stefan, biskop av Perm, var i åndelig fellesskap med ham.

Patriarkene i Konstantinopel Callistus og Philotheus skrev meldinger til ham og sendte sin velsignelse. Gjennom pastorene Nikita og Paphnutius Borovsky er det åndelig kontinuitet til pastor Joseph av Volotsky og troppen til hans disipler, gjennom Kirill av Belozersky - til Nil av Sorsky, til Herman, Savvaty og Zosima av Solovetsky.

Den andre var munken Yakut, dvs. Jacob, fra enkle bønder, han utførte resignert den plagsomme og vanskelige lydigheten til en leveringsgutt i klosteret i mange år. Blant andre disipler kom hans landsmenn fra Radonezh, diakon Onisim og hans sønn Elisa, til pastoren.

Da 12 munker hadde samlet seg og de bygde cellene var omgitt av et høyt gjerde, utnevnte Abba diakon Onesimus til portvakt, fordi cellen hans var lengst fra inngangen til klosteret. I skyggen av det hellige treenighetsklosteret tilbrakte jeg min i fjor Hegumen Mitrofan, den samme som en gang tonsurerte St. Sergius til et englebilde og instruerte ham i klosterbedrifter. Graven til den velsignede eldste Mitrofan, som døde snart, ble den første på klosterkirkegården.

I 1357 kom Archimandrite Simon til klosteret fra Smolensk, og forlot æresstillingen som abbed i et av Smolensk-klostrene for å bli en enkel nybegynner av den gudebærende Radonezh-abbeden. Som en belønning for hans store ydmykhet ga Herren ham til å delta i den vidunderlige visjonen til St. Sergius om den fremtidige formering av hans klosterflokk.

Med den hellige abbas velsignelse tok den salige eldste Isak den Tause på seg bragden med bønnstillhet, hvis taushet for munker og utenforstående var mer lærerikt enn noen ord. Bare én gang i løpet av årene med stillhet åpnet St. Isak leppene - for å vitne om hvordan Guds engel han så tjent ved alteret til St. Sergius, som forpliktet Guddommelig liturgi.

Et øyenvitne til Den Hellige Ånds nåde som hjalp pastoren var også forkynneren Simon, som en gang så hvordan himmelsk ild falt ned over de hellige mysteriene og Guds helgen «forkynte ilden uten å brenne».

Eldste Epiphanius († ca. 1420), som senere, under abbed Nikon, var skriftefar for Sergius' flokk, kalles av Kirken den vise for sin høye lærdom og store åndelige gaver.

Han er kjent som kompilatoren av livet til St. Sergius og hans samtalepartner St. Stephen av Perm, rosende ord til dem, så vel som "Ord om storhertugens liv og ro."

I de dager ble det kjent at ved Guds tilgivelse for våre synder, hadde hordeprinsen Mamai samlet en stor styrke, hele horden av gudløse tatarer, og skulle til det russiske landet; og alt folket ble grepet av stor frykt. Den store prinsen som holdt septeret til det russiske landet var da den berømte og uovervinnelige store Dmitrij. Han kom til den hellige Sergius, fordi han hadde stor tro på den eldste, og spurte ham om helgenen ville beordre ham til å tale mot de gudløse: Han visste tross alt at Sergius var en dydig mann og hadde profetiens gave.

Helgenen, da han hørte om dette fra storhertugen, velsignet ham, bevæpnet ham med bønn og sa: «Du bør, herre, ta vare på den strålende kristne flokken som er betrodd deg av Gud. Gå mot de gudløse, og hvis Gud hjelper deg, vil du vinne og returnere uskadd til ditt fedreland med stor ære.» Storhertug svarte: "Hvis Gud hjelper meg, far, vil jeg bygge et kloster til ære for den mest rene Guds mor." Og etter å ha sagt og mottatt velsignelsen, forlot han klosteret og la raskt ut på reisen.

Han samlet alle sine soldater og dro ut mot de gudløse tatarene; Etter å ha sett den tatariske hæren, som var veldig tallrik, stoppet de i tvil, mange av dem ble grepet av frykt og lurte på hva de skulle gjøre. Og plutselig på den tiden dukket det opp en budbringer med et budskap fra helgenen som sa: "Uten tvil, herr, gå frimodig inn i kampen, med deres voldsomhet, uten å være redd i det hele tatt, Gud vil definitivt hjelpe deg."

Så gikk den store prinsen Dmitry og hele hans hær, fylt av stor besluttsomhet fra dette budskapet, mot de skitne, og prinsen sa: «Store Gud, som skapte himmel og jord! Vær min assistent i kampen mot motstanderne av ditt hellige banner.» Så slaget begynte, og mange falt, men Gud hjalp den store seirende Dmitry, og de skitne tatarene ble beseiret og led fullstendig nederlag: tross alt så de forbannede sinne og Guds harme sendt mot dem av Gud, og alle flyktet.

Korsfarerbanneret jaget bort fiendene i lang tid. Storhertug Dmitry, etter å ha vunnet en strålende seier, kom til Sergius, og ga takk for hans gode råd, ære Gud og gi et stort bidrag til klosteret.
Sergius, da han så at han allerede gikk til Gud for å betale tilbake sin gjeld til naturen og overføre sin ånd til Jesus, påkalte brorskapet og ledet en passende samtale, og etter å ha fullført bønnen, forrådte han sin sjel til Herren i år 6900 (1392) i september måned den 25. dagen.

The Life of St. Sergius, kompilert av Epiphanius 26 år etter St. Sergius' død, dvs. i 1418, ble deretter revidert av munkehagiografen Pachomius the Serber, med kallenavnet Logothet, som kom fra Athos.

Tusenvis av mennesker har alltid kommet for å tilbe St. Sergius, som en uuttømmelig kilde til bønnens ånd og Herrens nåde, til oppbyggelse og bønn, til hjelp og helbredelse. Og han helbreder og gjenoppliver hver av dem som med tro tyr til hans mirakuløse relikvier, fyller dem med styrke og tro, forvandler dem og oppdrar dem til sin lysende spiritualitet.

Han viste Ivan den grusomme stedet å bygge Sviyazhsk-festningen og hjalp til med seieren over Kazan. Under den polske invasjonen dukket munken Sergius opp i en drøm for Nizhny Novgorod-borgeren Kozma Minin, og befalte ham å samle inn statskassen og bevæpne hæren for frigjøringen av Moskva og den russiske staten.

Og da militsen til Minin og Pozharsky i 1612, etter en bønn ved Den hellige treenighet, beveget seg mot Moskva, blafret den velsignede vinden de ortodokse bannerne, "som fra graven til underarbeideren Sergius selv."

Men gjennom forbønn fra den mest rene Guds mor og bønnene til St. Sergius, "med mye skam" flyktet de til slutt fra murene til klosteret, drevet av Guds vrede, og snart døde deres leder Lisovsky selv en grusom død bare på minnedagen for Rev., 25. september 1617.

I 1618 kom den polske prinsen Vladislav selv til murene til den hellige treenighet, men maktesløs mot Herrens nåde som beskytter klosteret, ble han tvunget til å signere en våpenhvile med Russland i landsbyen Deuline, som tilhørte klosteret . Senere ble det reist et tempel her i navnet til St. Sergius.

I 1619 besøkte patriarken av Jerusalem, Theophan, som kom til Russland, Lavra. Han ønsket spesielt å se de munkene som i en tid med militær fare våget å sette på seg militær ringbrynje over klosterklærne sine og med våpen i hendene sto på veggene til det hellige klosteret og avviste fienden. Munken Dionysius, abbeden som ledet forsvaret († 1633), introduserte mer enn tjue munker for patriarken.

Den første av dem var Afanasy (Oshcherin), den mest avanserte av årene, en gråhåret gammel mann. Patriarken spurte ham: "Gikk du til krig og kommanderte soldatene?"
Den eldste svarte: "Ja, hellige mester, jeg ble tvunget av blodtårer."
- "Hva er mer karakteristisk for en munk - ensomhet i bønn eller militære bedrifter foran mennesker?"
- Salige Athanasius, bøyde seg, svarte:
"Hver ting og enhver sak læres til rett tid. Her er signaturen til latinerne på hodet mitt, fra våpenet. Seks flere blyminner i kroppen min. Når jeg sitter i cellen min og ber, ville jeg være i stand til å finne slike insentiver til å sukke og stønne? Og alt dette var ikke vår vilje, men med velsignelsen til dem som sendte oss til Guds tjeneste.»

Berørt av den ydmyke munkens kloke svar, velsignet og kysset patriarken ham. Han velsignet resten av krigermunkene og uttrykte godkjennelse til hele brorskapet til Lavra av St. Sergius.

Klosterets bragd i vanskelige tider for hele folket Troubles tid beskrevet av kjelleren Avraami (Palitsyn) i "Fortellingen om hendelsene i trengselstiden" og av kjelleren Simon Azaryin i to hagiografiske verk: "The Book of the Miracles of St. Sergius" and the Life of St. Dionysius of Radonezh ."

Konstant lesing av akatisten til St. Sergius ved hans relikvier i Treenigheten-Sergius Lavra

I 1650 kompilerte Simeon Shakhovsky en akatist til St. Sergius, som den "valgte guvernøren" i det russiske landet, til minne om utfrielsen av Treenighetsklosteret fra fiendens tilstand.

En annen eksisterende akathist til den hellige ble satt sammen på 1700-tallet, dens forfatter regnes for å være Metropolitan of Moscow Platon (Levshin; † 1812).

I senere tider fortsatte klosteret å være et usvikelig lys for åndelig liv og kirkelig utdanning. Fra hennes brødre ble mange berømte hierarker av den russiske kirken valgt til å tjene.

I 1744 begynte klosteret å bli kalt Lavra for tjenester til moderlandet og troen. I 1742 ble det opprettet et teologisk seminar i innhegningen, og i 1814 ble Moskvas teologiske akademi overført hit.

Og nå fungerer House of the Life-Giving Trinity som et av de viktigste nådefylte sentrene til den russiske ortodokse kirke. Her, etter Den Hellige Ånds vilje, utføres handlingene til den russiske kirkens lokale råd. Klosteret har residensen til Hans Hellighet Patriarken av Moskva og Hele Rus', som bærer den spesielle velsignelsen til St. Sergius, som, i henhold til den etablerte regelen, er den "Hellige Treenighet St. Sergius Lavra-hierarkimandriten."

Den femte juli (gammel stil) er dagen for oppdagelsen av relikviene til Saint Abba Sergius, abbed i det russiske landet, og er den mest overfylte og høytidelige kirkefestivalen i Treenighets-Sergius Lavra.

SERGIUS AV RADONZH
Troparion, tone 8

Fra ungdommen av mottok du Kristus i din sjel, ærbødighet, / og mest av alt ønsket du å unngå verdslig opprør: / du beveget deg modig inn i ørkenen / og du oppdro lydighetens barn i den, ydmykhetens frukter. / Etter å ha gitt bolig til Treenigheten, / opplyste du gjennom dine mirakler alle som kommer til deg ved tro, / og ga rikelig helbredelse til alle. / Vår far Sergius, be til Kristus Gud om å frelse våre sjeler.

En annen troparion, tone 4

I dag skinner den regjerende byen Moskva sterkt, / som med de strålende daggry, lynet fra dine mirakler, / den samler hele universet / for å prise deg, den vise Gud Sergius; / din mest ærefulle og herlige bolig, / selv i den hellige treenighets navn har du skapt mange av ditt arbeid, far, / med dine disipler i din hjord, / fylt med glede og glede. / Vi, som feirer den strålende oppdagelsen av dine ærefulle relikvier, i de skjulte landene, / som blomsten dufter og røkelseskaret dufter, / jeg kysser vennlig, forskjellige helbredelser er akseptable / og gjennom dine bønner er vi æret med tilgivelse av synder, / far pastor Sergius, / ber til den hellige treenighet / for å frelse våre sjeler.

Kontaktion, tone 8

I dag, mens solen har skint sterkt, skinner fra jorden, / dine ærverdige relikvier er blitt uforgjengelige, / som en duftende blomst, skinnende med mange mirakler, / og utstråler forskjellige helbredelser til alle de trofaste, / og med glede din utvalgte flokk, / Etter å ha samlet dem klokt, har du gjetet dem godt. / For de står selv nå foran treenigheten og ber, / og gir en seirende hær mot sine fiender, / og la oss alle rope til deg: / Gled deg, du vise Sergius.

Memorial Day - 18/07/05/07 (ny/gammel stil)

Oppdagelse av relikviene til St. Sergius av Radonezh

Relikviene etter St. Sergius av Radonezh († 1392; 25/09 - minnesmerke) ble funnet 07/05/1422 under abbedissen til St. Nikon († 1426; 17/11 - minnesmerke). I løpet av disse årene var Moskva og de omkringliggende territoriene under åket til de tatariske hordene av Edigei. Den hellige treenighetskloster i 1408 ble fullstendig plyndret og brent. Munkene i klosteret, ledet av abbed Nikon, fant tilflukt i tette skoger, hvor de klarte å skjule ikoner, bøker, hellige kar og andre helligdommer direkte relatert til St. Sergius. Sergius selv besøkte i et nattsyn, rett før tatarraidet, hans elev og etterfølger og informerte ham om de kommende rettssakene. Som en trøst sa den eldste at plagene ikke ville vare lenge, og at det hellige klosteret reiste seg opp fra asken som en føniks, ville bli gjenfødt, begynne å blomstre og stige høyere enn før.

Sergius av Radonezh viste seg for en from lekmann rett før begynnelsen av grunnleggelsen av en ny kirke til ære for treenigheten for å erstatte den gamle treen. Munken ba om å fortelle brødrene og abbeden følgende: "Hvorfor etterlater dere meg så lenge i en grav, begravet i jorden, oversvømmet med vann, og sammentrenger kroppen min?" Under byggingen av templet, mens man gravde grøfter under fundamentet, ble de uforgjengelige relikviene til den ærverdige oppdaget. Sannheten viste seg for alle de tilstedeværende at verken kroppen eller klærne til den fullkomne helgen hadde lidd fra tid til annen, selv om det faktisk var vann overalt. Foran utallige antall pilegrimer og presteskap, med vitnesbyrd fra prins Yuri av Zvenigorod († 1425), sønn av Demetrius Donskoy, ble relikviene til helgenen tatt opp av bakken og overført til treenighetskirken i tre. Senere, i 1426, ble de hellige relikviene overført til hvile i trefoldighetskirken i stein (innviet samtidig), hvor de hviler i vår tid.

St. Sergius av Radonezh tjener som en uuttømmelig kilde til Herrens nåde, både i fortiden og i nåtiden, og tiltrekker tusenvis av mennesker til å tilbe for bønn og motta oppbyggelse, for himmelsk hjelp og mirakuløs helbredelse. Hver troende som ærer sine mirakuløse relikvier mottar, gjennom sin tro, helbredelse og gjenfødelse, en anklage om styrke og tro, og forstår kraften i hans lysende spiritualitet.

Også abbeden i det russiske landet er utstyrt med nåde fra Gud for å beskytte det russiske landet fra alle fiender. Med sine bønner ble munken forent med hæren til storhertugen Donskoy i slaget ved Kulikovo. Han velsignet munkene Alexander Peresvet og Andrei Oslyabya for deres våpenbragd. Sergius påpekte for tsar Ivan den grusomme det nøyaktige stedet for byggingen av en uinntagelig festning - Sviyazhsk og ga all mulig hjelp i seieren over Kazan. Under invasjonen av polakkene dukket Sergius av Radonezh opp i en drøm for en borger av Nizhny Novgorod, Kozma Minin, og beordret at statskassen skulle samles inn og en strålende hær skulle utstyres for frigjøringen av Moder Moskva og hele den russiske staten fra selverklærte fiender. Og til slutt, i 1612, da militsen under ledelse av Minin og Pozharsky, etter å ha utført en bønnetjeneste ved Den hellige treenighet, rykket frem til Moskva, blafret den velsignede vinden de ortodokse bannerne.

Munken Sergius ble født i landsbyen Varnitsa, nær Rostov, 3. mai 1314, i familien til fromme og adelige gutter Kirill og Maria. Herren utvalgte ham fra hans mors liv. The Life of St. Sergius forteller at under den guddommelige liturgien, selv før fødselen av sønnen hennes, hørte den rettferdige Maria og de som ba babyen gråte tre ganger: før lesningen av det hellige evangelium, under den kjerubiske sangen, og når presten sa: "Hellig for de hellige."

Ærverdige Sergius av Radonezh

Gud ga munken Kyrillos og Maria en sønn, som ble kalt Bartolomeus. Fra de første dagene av livet hans overrasket babyen alle ved å faste på onsdager og fredager, han godtok ikke morsmelk på andre dager, hvis Maria spiste kjøtt, nektet babyen også morsmelk. Da Maria la merke til dette, nektet hun å spise kjøtt. I en alder av syv år ble Bartholomew sendt for å studere med sine to brødre - den eldste Stefan og den yngre Peter. Brødrene hans studerte med suksess, men Bartholomew sakket etter i studiene, selv om læreren jobbet mye med ham. Foreldrene skjelte ut barnet, læreren straffet ham, og kameratene hånet ham for hans dumhet. Så ba Bartolomeus med tårer til Herren om å gi ham bokforståelse. En dag sendte faren Bartholomew for å hente hester fra åkeren. På veien møtte han en engel sendt av Gud i klosterskikkelse: en gammel mann sto under et eiketre midt på en åker og ba. Bartholomew nærmet seg ham og bøyde seg og begynte å vente på slutten av den eldstes bønn. Han velsignet gutten, kysset ham og spurte hva han ville. Bartholomew svarte: "Av hele min sjel ønsker jeg å lære å lese og skrive, hellige far, be til Gud for meg, så han vil hjelpe meg å lære å lese og skrive." Munken oppfylte Bartholomews forespørsel, reiste sin bønn til Gud og velsignet ungdommen og sa til ham: "Fra nå av gir Gud deg, mitt barn, for å forstå leseferdighet, du vil overgå dine brødre og jevnaldrende." Samtidig tok den eldste frem et kar og ga Bartholomew et stykke prosphora: "Ta, barn og spis," sa han "Dette er gitt deg som et tegn på Guds nåde og for forståelsen av den hellige skrift ." Den eldste ville dra, men Bartholomew ba ham besøke foreldrenes hus. Foreldrene hilste gjesten med ære og bød på forfriskninger. Den eldste svarte at først skulle man smake åndelig mat, og beordret sønnen deres å lese Salmeriet. Bartholomew begynte å lese harmonisk, og foreldrene ble overrasket over endringen som hadde skjedd i sønnen deres. Da han sa farvel, spådde den eldste profetisk om St. Sergius: "Din sønn vil bli stor for Gud og mennesker, han vil bli Den Hellige Ånds utvalgte bolig." Fra da av har den hellige ungdom lett lest og forstått innholdet i bøker. Med spesiell iver begynte han å fordype seg dypere i bønn, og gikk ikke glipp av en eneste gudstjeneste. Allerede som barn påla han seg en streng faste, spiste ingenting på onsdager og fredager, og andre dager spiste han bare brød og vann.

Rundt 1328 flyttet foreldrene til St. Sergius fra Rostov til Radonezh. Da deres eldste sønner giftet seg, tok Cyril og Maria, kort før deres død, skjemaet ved Khotkovsky-klosteret for den salige jomfru Marias forbønn, ikke langt fra Radonezh. Deretter aksepterte også den enke eldste broren Stefan monastisisme i dette klosteret. Etter å ha begravet foreldrene sine, trakk Bartholomew seg sammen med broren Stefan tilbake for å leve som en ørken i skogen (12 verst fra Radonezh). Først reiste de en celle, og deretter en liten kirke, og med velsignelse fra Metropolitan Theognostus ble den innviet i den hellige treenighets navn. Men snart, ute av stand til å motstå livets vanskeligheter på et øde sted, forlot Stefan broren og flyttet til Moscow Epiphany Monastery (hvor han ble nær munken Alexy, senere Metropolitan of Moscow, minnet 12. februar).

Bartholomew tok den 7. oktober 1337 klosterløfter fra abbed Mitrofan med navnet til den hellige martyren Sergius (7. oktober) og markerte begynnelsen på en ny bolig til ære for den livgivende treenigheten. Ved å utholde fristelser og demonisk frykt reiste pastor seg fra styrke til styrke. Etter hvert ble han kjent for andre munker som søkte hans veiledning. Munken Sergius tok imot alle med kjærlighet, og snart ble det dannet et brorskap på tolv munker i det lille klosteret. Deres erfarne åndelige mentor ble preget av hans sjeldne flid. Med egne hender bygde han flere celler, bar vann, hugget ved, bakte brød, sydde klær, lagde mat til brødrene og utførte ydmykt annet arbeid. St. Sergius kombinerte hardt arbeid med bønn, vake og faste. Brødrene ble overrasket over at med en så alvorlig bragd ble helsen til deres mentor ikke bare dårligere, men ble enda sterkere. Ikke uten vanskeligheter tryglet munkene St. Sergius om å akseptere klosterets abbedisse. I 1354 ordinerte biskop Athanasius av Volyn pastor til hieromonk og opphøyde ham til rang som abbed. Monastisk lydighet ble fortsatt strengt observert i klosteret. Etter hvert som klosteret vokste, vokste dets behov. Ofte spiste munkene mager mat, men gjennom bønnene til St. Sergius kom ukjente med alt de trengte.

Herligheten av St. Sergius bedrifter ble kjent i Konstantinopel, og patriark Philotheus sendte pastoren et kors, en paraman og et skjema, som en velsignelse for nye bedrifter, et velsignet brev, og rådet den utvalgte av Gud til å etablere et cenobitisk kloster. Med det patriarkalske budskapet dro pastor til Saint Alexy og fikk råd fra ham om å innføre et strengt fellesskapssystem. Munkene begynte å beklage hvor alvorlig reglene var, og pastor ble tvunget til å forlate klosteret. Ved Kirzhach-elven grunnla han et kloster til ære for kunngjøringen av den salige jomfru Maria. Orden i det tidligere klosteret begynte raskt å avta, og de gjenværende munkene henvendte seg til den hellige Alexis for at han skulle returnere helgenen.

Munken Sergius adlød utvilsomt helgenen, og etterlot sin disippel, munken romersk, som abbed i Kirzhach-klosteret.

I løpet av sin levetid ble St. Sergius tildelt den nådefylte gave av mirakler. Han gjenopplivet gutten da den desperate faren anså sin eneste sønn som tapt for alltid. Berømmelsen til miraklene utført av St. Sergius begynte raskt å spre seg, og syke mennesker begynte å bli brakt til ham både fra omkringliggende landsbyer og fra fjerne steder. Og ingen forlot pastor uten å ha mottatt helbredelse av plager og oppbyggelig råd. Alle æret St. Sergius og ærbødig æret ham på linje med de gamle hellige fedre. Men menneskelig ære forførte ikke den store asketen, og han forble fortsatt en modell av klosterydmykhet.

En dag var den hellige Stefanus, biskop av Perm (27. april), som dypt aktet munken, på vei fra bispedømmet sitt til Moskva. Veien gikk åtte miles fra Sergius-klosteret. Helgenen hadde til hensikt å besøke klosteret på vei tilbake, og etter å ha lest en bønn bøyde han seg for St. Sergius med ordene: «Fred være med deg, åndelig bror». På dette tidspunktet satt munken Sergius sammen med brødrene og spiste. Som svar på helgenens velsignelse reiste munken Sergius seg, leste en bønn og sendte en returvelsignelse til helgenen. Noen av disiplene, overrasket over den ekstraordinære handlingen til Rev., skyndte seg til det angitte stedet, og etter å ha innhentet helgenen, ble de overbevist om sannheten i visjonen.

Etter hvert begynte munkene å være vitne til andre lignende fenomener. En gang, under liturgien, feiret en Herrens engel med den hellige, men i sin ydmykhet forbød den hellige Sergius noen å fortelle om dette til slutten av sitt liv på jorden.

Nære bånd av åndelig vennskap og broderkjærlighet knyttet St. Sergius til St. Alexis. Helgenen kalte i sine nedadgående år den ærverdige til seg og ba om å akseptere den russiske metropolen, men salige Sergius, av ydmykhet, nektet forrang.

Det russiske landet på den tiden led av det tatariske åket. Storhertug Dimitri Ioannovich Donskoy, etter å ha samlet en hær, kom til klosteret St. Sergius for å be om en velsignelse for det kommende slaget. For å hjelpe storhertugen velsignet pastor to munker i klosteret hans: skjemamunken Andrei (Oslyabya) og skjemamunken Alexander (Peresvet), og spådde seier for prins Demetrius. Profetien til St. Sergius ble oppfylt: 8. september 1380, på dagen for den hellige jomfru Marias fødsel, vant russiske soldater en fullstendig seier over de tatariske hordene på Kulikovo-feltet, og markerte begynnelsen på frigjøringen av Russisk land fra det tatariske åket. Under slaget sto St. Sergius sammen med sine brødre i bønn og ba Gud om å gi seier til den russiske hæren.

For sitt engleliv ble St. Sergius tildelt et himmelsk syn fra Gud. En natt leste Abba Sergius regelen foran ikonet til den aller helligste Theotokos. Etter å ha lest kanonen til Guds mor, satte han seg ned for å hvile, men fortalte plutselig sin disippel, munken Micah (6. mai), at et mirakuløst besøk ventet dem. Et øyeblikk senere dukket hun opp Guds mor ledsaget av de hellige apostlene Peter og teologen Johannes. Fra det uvanlig sterke lyset falt St. Sergius på ansiktet, men Hellige Guds mor Hun rørte ved ham med hendene og, velsignet ham, lovet hun alltid å beskytte hans hellige kloster.

Etter å ha nådd en svært høy alder, kalte munken, etter å ha forutsett hans død seks måneder senere, brødrene til seg og velsignet en disippel med erfaring i åndelig liv og lydighet, den ærverdige Nikon (17. november), til å bli abbedisse. I stille ensomhet hvilet munken for Gud den 25. september 1392. Dagen før, Guds store helgen sist påkalte brødrene og talte til ordene i hans testamente: «Vær i akt på dere selv, brødre Ha først gudsfrykt, åndelig renhet og falsk kjærlighet...»

Relikviene etter St. Sergius († 1392; hans festdag er 25. september) ble funnet 5. juli 1422 under den ærverdige abbed Nikon († 1426; festdagen hans er 17. november). I 1408, da Moskva og omegn ble invadert av de tatariske hordene av Edigei, ble treenighetsklosteret ødelagt og brent, munkene, ledet av abbed Nikon, tok tilflukt i skogene, og bevarte ikoner, hellige kar, bøker og andre helligdommer tilknyttet med minnet om St. Sergius. I et nattsyn like før tatarraidet informerte munken Sergius sin disippel og etterfølger om de kommende rettssakene og spådde som en trøst at fristelsen ikke ville vare lenge og at det hellige klosteret, som reiste seg fra asken, ville blomstre og vokse. enda mer. Metropolitan Philaret skrev om dette i «The Life of St. Sergius»: «I likhet med hvordan det passet for Kristus å lide, og gjennom korset og døden å gå inn i oppstandelsens herlighet, slik er det også for alt som er velsignet av Kristus i lange dager og herlighet for å oppleve dets kors og din død." Etter å ha gjennomgått en brennende rensing, ble klosteret til den livgivende treenighet gjenoppstått i løpet av dagene, og St. Sergius reiste seg for å bo i det for alltid med sine hellige relikvier.

Før starten på byggingen av en ny kirke i navnet til den livgivende treenighet på stedet for en treenighet, innviet 25. september 1412, viste pastoren seg for en from lekmann og beordret å informere abbeden og brødrene: "Hvorfor forlater du meg så lenge i en grav, dekket med jord, i vannet som undertrykker kroppen min?" Og under byggingen av katedralen, da de gravde grøfter for fundamentet, ble de ukorrupte relikviene til den hellige åpnet og slitt ut, og alle så at ikke bare kroppen, men også klærne på den var uskadd, selv om det faktisk var vann rundt kisten. Med en stor forsamling av pilegrimer og presteskap, i nærvær av sønnen til Dimitri Donskoy, prinsen av Zvenigorod Yuri Dimitrievich († 1425), ble de hellige relikviene båret ut av bakken og midlertidig plassert i treenighetskirken (kirken til Den Hellige Ånds nedstigning ligger nå på det stedet). Under innvielsen av treenighetskatedralen i stein i 1426 ble de overført til den, hvor de forblir til i dag.

Bønner

Troparion til St. Sergius, abbed av Radonezh, tone 8

Kontaktion til St. Sergius, abbed av Radonezh, tone 8

Storhet til St. Sergius, Abbed av Radonezh

Vi velsigner deg, pastor Sergius, / og ærer ditt hellige minne, munkelærer og englers samtalepartner.

Bønn til St. Sergius av Radonezh

Alle trådene i det åndelige liv i den russiske kirken konvergerer til den store Radonezh-helgen og vidunderarbeider gjennom det ortodokse russ, nådefylte livgivende strømninger spredt fra treenighetsklosteret han grunnla.

Det åndelige bidraget til St. Sergius til den teologiske læren om den hellige treenighet er spesielt stort. Munken oppfattet dypt teologiens skjulte hemmeligheter med de "intelligente øynene" til en asket - i bønnfull oppstigning til den treenige Gud, i opplevd fellesskap med Gud og likhet med Gud.

«Medarvingene til det fullkomne lys og kontemplasjonen av den aller helligste og suverene treenighet», forklarte teologen Saint Gregory, «vil være de som er fullstendig forent med den fullkomne Ånd.» Munken Sergius opplevde mysteriet med den livgivende treenigheten, fordi han gjennom sitt liv forenet seg med Gud, sluttet seg til selve livet til den guddommelige treenigheten, det vil si at han oppnådde målet for guddommeliggjøring som var mulig på jorden, og ble "en deltaker i Guddommelig natur» (2 Pet. 1:4). «Den som elsker meg,» sa Herren, «skal holde mitt ord, og min Far skal elske ham, og vi vil komme til ham og bo hos ham» (Johannes 14:23). Abba Sergius, som holdt Kristi bud i alt, er en av de hellige i hvis sjeler den hellige treenighet "skapte en bolig"; han ble selv «den hellige treenighets bolig», og han oppdro og introduserte alle som pastor kommuniserte med henne.

Ærkelsen av den hellige treenighet i formene skapt og testamentert av den hellige abbeden i Radonezh har blitt et av de mest dyptgripende og originale trekkene i russisk kirkeliv. I den livgivende treenigheten indikerte St. Sergius ikke bare den hellige perfeksjon av evig liv, men også en modell for menneskeliv, et åndelig ideal som menneskeheten bør strebe etter, fordi i treenigheten, som udelt, er strid fordømt og forsonlighet er velsignet, og i treenigheten, som Unmerged , er åket fordømt og friheten er velsignet. I undervisningen til St. Sergius om den aller helligste treenighet følte det russiske folk dypt sitt katolske, universelle kall, og etter å ha forstått den verdensomspennende betydningen av høytiden, dekorerte folket den med all mangfoldet og rikdommen til eldgamle nasjonale skikker og skikker. folkediktning. Hele den åndelige opplevelsen og den åndelige ambisjonen til den russiske kirken ble nedfelt i den liturgiske kreativiteten til festen for Den hellige treenighet, treenighetskirkeritualer, ikoner for den hellige treenighet, kirker og klostre oppkalt etter henne.

Legemliggjøringen av den teologiske kunnskapen til St. Sergius var det mirakuløse ikonet til den livgivende treenigheten til St. Andrew av Radonezh, med kallenavnet Rublev († 1430), munk-ikonmaler, tonsure av Trinity Monastery of St. Sergius, malt med velsignelsen av St. Nikon i lovprisning av St. Abba Sergius. (Ved konsilet i Stoglavy i 1551 ble dette ikonet godkjent som modell for all påfølgende kirkeikonografi av Den hellige treenighet.).

«Hatsk strid», splid og uro i det verdslige livet ble overvunnet av klostersamfunnet, plantet av St. Sergius i hele Russland. Mennesker ville ikke ha splittelser, stridigheter og kriger hvis den menneskelige natur, skapt av Skaperen i bildet av den guddommelige treenighet, ikke hadde blitt forvrengt og fragmentert av arvesynden. Ved å overvinne med sin korsfestelse med Frelseren synden særskilthet og adskillelse, avvise "sine egne" og "seg selv", gjenoppretter de kommunale munkene, i henhold til St. Basil den stores lære, den opprinnelige enheten og helligheten i menneskets natur. . Klosteret St. Sergius ble for den russiske kirke et forbilde for slik restaurering og vekkelse ble oppdratt i det, som deretter bar omrisset av Kristi sanne vei til fjerne land. I alle sine gjerninger og gjerninger satte St. Sergius og hans disipler livet i kirken, og ga folket et levende eksempel på muligheten for dette. De ga ikke avkall på det jordiske, men forvandlet det, kalte de til å stige opp og steg selv opp til det himmelske.

Skolen til St. Sergius, gjennom klostrene grunnlagt av ham, hans elever og elevene til hans elever, dekker hele rommet i det russiske landet og går gjennom hele den påfølgende historien til den russiske kirken. En fjerdedel av alle russiske klostre, høyborger for tro, fromhet og opplysning, ble grunnlagt av Abba Sergius og hans disipler. Folket kalte grunnleggeren av House of the Life-Giving Trinity "Hegumen of the Russian Land." Pastor Nikon og Micah av Radonezh, Sylvester av Obnor, Stefan Makhrishchsky og Abraham Chukhlomsky, Athanasius av Serpukhovsky og Nikita Borovsky, Theodore Simonovsky og Ferapont fra Mozhaisk, Andronik fra Moskva og Savva Storozhevsky, Dimitry av Prilutsky og Kirill Belozersky var studenter og samtalepartnere til den "fantastiske gamle mannen" Sergius . De hellige Alexy og Cyprian, metropolitter i Moskva, Dionysius, erkebiskop av Suzdal og Stefan, biskop av Perm, var i åndelig fellesskap med ham. Patriarkene i Konstantinopel Callistus og Philotheus skrev meldinger til ham og sendte sin velsignelse. Gjennom pastorene Nikita og Paphnutius Borovsky er det åndelig kontinuitet til pastor Joseph av Volotsky og troppen til hans disipler, gjennom Kirill av Belozersky - til Nil av Sorsky, til Herman, Savvaty og Zosima av Solovetsky.

Kirken hedrer også disiplene og medarbeiderne til St. Sergius, hvis minne ikke er spesifikt notert i månedsboken, under en egen dag. Vi husker at den første som kom til pastor på Makovets var eldste Vasily Sukhoi, så oppkalt etter sin uforlignelige faste. Den andre var munken Yakut, dvs. Jacob, fra enkle bønder, han utførte resignert den plagsomme og vanskelige lydigheten til en leveringsgutt i klosteret i mange år. Blant andre disipler kom hans landsmenn fra Radonezh, diakon Onisim og hans sønn Elisa, til pastoren. Da 12 munker hadde samlet seg og de bygde cellene var omgitt av et høyt gjerde, utnevnte Abba diakon Onesimus til portvakt, fordi cellen hans var lengst fra inngangen til klosteret. Under skyggen av det hellige treenighetsklosteret tilbrakte abbed Mitrofan sine siste år, den samme som en gang tonsurerte St. Sergius til et englebilde og instruerte ham i klosterbedrifter. Graven til den velsignede eldste Mitrofan, som døde snart, ble den første på klosterkirkegården. I 1357 kom Archimandrite Simon til klosteret fra Smolensk, og forlot æresstillingen som abbed i et av Smolensk-klostrene for å bli en enkel nybegynner av den gudebærende Radonezh-abbeden. Som en belønning for hans store ydmykhet ga Herren ham til å delta i den vidunderlige visjonen til St. Sergius om den fremtidige formering av hans klosterflokk. Med den hellige abbas velsignelse tok den salige eldste Isak den Tause på seg bragden med bønnstillhet, hvis taushet for munker og utenforstående var mer lærerikt enn noen ord. Bare én gang i løpet av årene med stillhet åpnet St. Isak leppene - for å vitne om hvordan Guds engel han så tjente ved alteret sammen med St. Sergius, som utførte den guddommelige liturgien. Et øyenvitne til Den Hellige Ånds nåde som hjalp pastoren var også forkynneren Simon, som en gang så hvordan himmelsk ild falt ned over de hellige mysteriene og Guds helgen «forkynte ilden uten å brenne». Eldste Epiphanius († ca. 1420), som senere, under abbed Nikon, var skriftefar for Sergius' flokk, kalles av Kirken den vise for sin høye lærdom og store åndelige gaver. Han er kjent som kompilatoren av livet til St. Sergius og hans samtalepartner St. Stefan av Perm, lovord for dem, samt "Prekenen om livet og hvilen til storhertug Demetrius av Donskoy." The Life of St. Sergius, kompilert av Epiphanius 26 år etter St. Sergius' død, dvs. i 1418, ble deretter revidert av munkehagiografen Pachomius the Serber, med kallenavnet Logothet, som kom fra Athos.

Men ikke bare er åndelige gaver og nådefylte helbredelser gitt til alle som kommer med tro til relikviene til pastor, men han ble også gitt nåde fra Gud for å beskytte det russiske landet fra fiender. Med sine bønner var den hellige sammen med hæren til Demetrius Donskoy på Kulikovo-feltet; han velsignet sine tonsurerte munker Alexander Peresvet og Andrei Oslyab for våpenbragder. Han viste Ivan den grusomme stedet å bygge Sviyazhsk-festningen og hjalp til med seieren over Kazan. Under den polske invasjonen dukket munken Sergius opp i en drøm for Nizhny Novgorod-borgeren Kozma Minin, og befalte ham å samle inn statskassen og bevæpne hæren for frigjøringen av Moskva og den russiske staten. Og da militsen til Minin og Pozharsky i 1612, etter en bønn ved Den hellige treenighet, beveget seg mot Moskva, blafret den velsignede vinden de ortodokse bannerne, "som fra graven til underarbeideren Sergius selv."

Den heroiske "Trinity Sitting" dateres tilbake til perioden med problemers tid og den polske invasjonen, da mange munker, med velsignelsen fra den ærverdige abbed Dionysius, gjentok den hellige våpenbragden til Sergius' disipler Peresvet og Oslyabya. I halvannet år – fra 23. september 1608 til 12. januar 1610 – beleiret polakkene klosteret til den livgivende treenigheten, og ønsket å plyndre og ødelegge denne ortodoksiens hellige høyborg. Men gjennom forbønn fra den mest rene Guds mor og bønnene til St. Sergius, "med mye skam" flyktet de til slutt fra murene til klosteret, drevet av Guds vrede, og snart døde deres leder Lisovsky selv en grusom død bare på minnedagen til Rev., 25. september 1617. I 1618 kom den polske prins Vladislav selv til murene til Den hellige treenighet, men maktesløs mot Herrens nåde som beskytter klosteret, ble han tvunget til å undertegne en våpenhvile med Russland i landsbyen Deuline, som tilhørte klosteret. Senere ble det reist et tempel her i navnet til St. Sergius.

Den første av dem var Afanasy (Oshcherin), den mest avanserte av årene, en gråhåret gammel mann. Patriarken spurte ham: "Gikk du til krig og kommanderte soldatene?" Den eldste svarte: "Ja, hellige mester, jeg ble tvunget av blodtårer." - "Hva er mer karakteristisk for en munk - ensomhet i bønn eller militære bedrifter foran mennesker?" - Salige Athanasius, bøyde seg, svarte: «Hver ting og gjerning er kjent i sin tid , hvordan kunne jeg finne slike tilskyndelser til å sukke og stønne, men alt dette var ikke vår vilje, men med velsignelsen til dem som sendte oss til Guds tjeneste.» Berørt av den ydmyke munkens kloke svar, velsignet og kysset patriarken ham. Han velsignet resten av krigermunkene og uttrykte godkjennelse til hele brorskapet til Lavra av St. Sergius.

Klosterets bragd under urolighetens tid, en vanskelig tid for alle mennesker, ble beskrevet av kjelleren Avraami (Palitsyn) i "Fortellingen om hendelsene i urolighetens tid" og av kjelleren Simon Azaryin i to hagiografiske verk: "Boken om St. Sergius' mirakler" og livet til St. Dionysius av Radonezh." I 1650. Simeon Shakhovsky kompilerte en akatist til munken Sergius, som den "valgte guvernøren" i det russiske landet, til minne om utfrielse av treenighetsklosteret fra fiendens situasjon En annen eksisterende akathist til den ærverdige ble satt sammen på 1700-tallet.

I senere tider fortsatte klosteret å være et usvikelig lys for åndelig liv og kirkelig utdanning. Fra hennes brødre ble mange berømte hierarker av den russiske kirken valgt til å tjene. I 1744 begynte klosteret å bli kalt Lavra for tjenester til moderlandet og troen. I 1742 ble det opprettet et teologisk seminar i innhegningen, og i 1814 ble Moskvas teologiske akademi overført hit.

Og nå fungerer House of the Life-Giving Trinity som et av de viktigste nådefylte sentrene til den russisk-ortodokse kirken. Her, etter Den Hellige Ånds vilje, utføres handlingene til den russiske kirkens lokale råd. Klosteret har residensen til Hans Hellighet Patriarken av Moskva og All Rus', som bærer den spesielle velsignelsen til St. Sergius, som, i henhold til den etablerte regelen, er "den hellige treenighet Lavra av Sergius, den hellige arkimandritten."

Den femte juli, dagen for oppdagelsen av relikviene til den hellige Abba Sergius, abbed i det russiske landet, er den mest overfylte og høytidelige kirkefestivalen i klosteret.

SERGIUS AV RADONZH Troparion, tone 8

En annen troparion, tone 4

Kontaktion, tone 8

Bønner

SERGIUS AV RADONZH
Troparion, tone 8