Yesenin beundret "slaveopprøret" som feide over hele landet under revolusjonens år. Han betraktet det også som et fenomen i en virkelig kosmisk skala, der alt gammelt kunne ødelegges og nye ting kunne dukke opp. Poeten selv drømte om å bli en profet for den nye verden. Men så endret hans verdensbilde seg dramatisk.
Transformasjon av synspunkter
Yesenins holdning til revolusjonen var i utgangspunktet preget av naivitet, og den ble bestemt mer av lidenskapene som sydde i hans sjel, snarere enn av noe system av synspunkter på de kommende reformene.
Det vil være veldig vanskelig å tro for enhver beundrer av Yesenin som en glorifier av naturen og landskapet at følgende linjer tilhører pennen hans.
Himmelen er som en bjelle
Måneden er et språk
Min mor er mitt hjemland,
Jeg er bolsjevik.
("Jordan Dove")
Slik lyder temaet revolusjon i begynnelsen, da dikteren ennå ikke hadde opplevd skuffelse over innovasjonene til sovjetregimet. Allerede med begynnelsen av 1920 ble imidlertid dikterens entusiasme erstattet av bitter skuffelse. Og denne tragedien gjenspeiles i dikterens korte verk: fra den entusiastiske «Jordan Dove» til den etsende «Land of Scoundrels».
Endre ansiktet til landet
Gradvis begynte det urbane Russland å erstatte bonden Rus. Nye tider erstattet den gamle livsstilen, som var så kjent for dikteren. Hvordan endret Yesenins holdning til revolusjonen seg? Poeten ønsket i utgangspunktet disse endringene velkommen og prøvde å tilpasse seg dem - tross alt ble hans verdensbilde formet nettopp i bonden Rus.
Sosialismen levde slett ikke opp til dikterens håp. Alle levende vesener i den var «overfylt». Yesenin stupte i dødelig lengsel etter den ødelagte landsbyen og dens bebygde gater. Dette påvirket alvorlig dikterens mentale tilstand, som uansett ikke var stabil.
Hvordan påvirket hendelsene dikterens liv?
Yesenin forsvant nesten konstant i alvorlige binges. Han begynte å lide av forfølgelsesmani. Han hadde stadig utbrudd av aggresjon, der dikteren startet rekker, knuste møbler og slo sin berømte kone. Hun snakket mange ganger om galskapen hans og gjorde forsøk på å behandle Yesenin med profesjonelle amerikanske psykiatere. Men det nyttet ikke.
Yesenins holdning til revolusjonen gjenspeiles i hans linjer:
Den orkanen har gått. Få av oss overlevde.
Hva er Motherland? Er dette virkelig drømmer?
Sammenligning av synspunktene til Mayakovsky og Yesenin
Hvis vi snakker om Mayakovsky, er arbeidet hans rettet mot fremtiden, og til en viss grad - til nåtiden. Selv om denne fremtiden og nåtiden er noe idealisert, er de ekte. Holdningen til revolusjonen til Mayakovsky og Yesenin er forskjellig i retning av perspektivet til arbeidet deres. Sosialismen den gang ble bygget på forventningen om en lysende «morgendag»: i dag lever vi dårlig, men våre barn og barnebarn vil være lykkelige. Derfor levde Mayakovsky i fremtiden, alt hans arbeid var gjennomsyret av troen på den sovjetiske stiftelsens suksess. Til og med knyttet til den sovjetiske fremtiden. MED kjærlig person Poeten er forbundet ikke bare av lidenskap, men også av en felles sak.
Hva var Yesenins holdning til revolusjonen, i motsetning til Mayakovsky? Yesenin er alt i fortiden. I den ble han ikke forlatt, led ikke av bitter ensomhet. Han er utenfor den nye generasjonen, men anser seg ikke for å være en del av den gamle:
Uttrykket "trist glede", typisk for dikteren, får en litt annen betydning. Nå snakker ikke Yesenin oppriktig om sin ødelagte ungdom, men sier dessverre at han er ensom.
Tross alt, for nesten alle her er jeg en dyster pilegrim<…>Og det er meg! Jeg, en borger av en landsby som bare vil være kjent for det faktum at her fødte en kvinne en gang et russisk skandaløst kjæledyr ...
Vandring og fremmedgjøring
Poeten skriver om fullstendig fremmedgjøring fra samfunnet. I verkene hans er det ikke lenger noen krav på sosialistiske følelser. Og til slutt svarer Yesenin selv på alle spørsmål om arbeidet sitt:
Min poesi er ikke lenger nødvendig her, og kanskje jeg selv er ikke nødvendig her heller.
For det første for Yesenin var det alltid en kjærlighet til naturen, for alle levende ting. Poetens natur er utstyrt med en sjel; den føles menneskelig. Alt i verden er fylt med en levende ånd.
Og Yesenin selv innrømmer sin egen insolvens i det nye sovjetiske systemet. Han blir avvist:
Jeg sang da regionen min var syk.
Poeten innser at verden som var hans hjerte uendelig kjær, nå er uopprettelig tapt. Og vandringsmotiver dukker opp i hans arbeid:
Ja! Nå er det bestemt. Ingen refusjon
Jeg forlot mine hjemlige felt...
Alt som skjer begynner å vekke dyp protest og en følelse av avsky hos ham. Yesenin prøver å finne festningsverk i de lyse minnene fra barndommen, hjem og at Rus' at han tapte. Men også her hjemsøker angsten poeten. Yesenin kommer til den konklusjon at årsaken til de endringene som viste seg å være uakseptable for ham er revolusjonen.
Landsbyødeleggelse og dikterens åndelige drama
Yesenins holdning til revolusjonen er fylt med kritikk og avvisning. Poeten selv angrer oppriktig på at han mente at ideene hennes var riktige.
Poetens dramaer i de siste årene av hans liv er knyttet til de kommende politiske endringene. Og hvis Yesenins tidlige poesi er fylt med aksept av nye ordrer og støtter slagordet "Land for bøndene!", så ser avdøde Yesenin alle ødeleggelsene. Poeten begynner å avvise den nye orden med all kraft. Yesenins holdning til revolusjonen kommer til uttrykk i slike verk som "Return to the Motherland", "Letter to Mother" og andre.
For eksempel, i verket "Return to the Motherland" kan man observere hvilken innvirkning revolusjonen hadde på livene til landlige innbyggere. Den lyriske helten, etter å ha returnert til sitt hjemland, kan ikke gjenkjenne sitt innfødte folk, eget hjem. Han innser dessverre at hjemlandet hans nå har blitt fremmed for ham. Den poetiske verden står overfor en kvelende virkelighet:
Jeg ser meg rundt med tristhet:
For et ukjent område for meg!
Dette er årsaken til det emosjonelle dramaet. Den samme uenigheten kan observeres i verket "Uncomfortable Liquid Lunarity", i linjene som dikteren uttrykker fullstendig likegyldighet til verden rundt seg. Denne likegyldigheten skremmer den lyriske helten:
Jeg ble likegyldig til strålene,
Og ildstedet er ikke kjært for meg.
Men dikteren setter ikke en stopper for Russland helt. Det gjør ham vondt å se at landet hans lider under fattigdom og ydmykelse. Han kaller henne:
Felt Russland! Nok
Dra plogen over jordene.
Stemninger i samlingen "Transfiguration"
Yesenins første diktsamling, som ble utgitt etter revolusjonen, heter "Transfiguration". Tittelen gjenspeiler stemningen til dikteren på den tiden: både dikteren selv og verden rundt ham er i endring. Det første verket, kalt «Inonia», skriver om gleden over Frelserens komme. Nye tider kommer snart i nasjonenes skjebner. Yesenin ser på seg selv som en profet, hans dristige ord er adressert til den bibelske profeten Jeremia. Den lyriske helten går inn i polemikk med den kristne morals kanoner.
Jeg så en annen komme -
Hvor døden ikke danser over sannheten.
Den nye religionen må komme til folket uten lidelse og "korset". Ting må være annerledes nå. Derfor heter fremtidens land "Inonia". Paradiset som dikteren drømmer om er et helt landlig, rustikt paradis. Det er plass i den for kornåkre og åkre, dype elver og gullet fra modnende hvete. Andre verk i denne samlingen var også fylt med denne forventningen.
Hvordan ble revolusjonen?
Det ser ut til at dikterens drømmer går i oppfyllelse. En dyp revolusjon skjer i livet til landet. Og her kan man forvente glede fra dikterens side, men alt viser seg å være mye mer smertefullt og vanskelig for ham. I stedet for det "bondeparadiset" som Sergei Alexandrovich ventet på, ser poetens øyne en stat revet i stykker av kriger, ødelagt av ødeleggelser. Alt dette blir uutholdelig for sangeren i et fredelig, idyllisk landsbyliv.
Hva er det Yesenin observerer nå? Kaldt og kaldt, himmelen er overskyet. Nå hersker «onde oktober», som snart vil sluke de grønne lundene. Slik formidler poeten atmosfæren fra den nåværende tiden. Sosial konflikt blir universell. Mennesket faller bort fra naturen. Og helten selv nekter å bli med i galskapen som hersker rundt.
Jeg vil ikke dra noe sted med folk
Det er bedre å dø sammen med deg,
Hvordan reise jorden fra din elskede
I den gale naboen en stein.
Yesenins holdning til revolusjonen kan kort beskrives som følger: poeten søker ikke å avvise den nåværende regjeringen - han kan rett og slett ikke forstå den sovjetiske livsstilen, han føler seg som en fullstendig overflødig person. Og hun tilgir ikke slik behandling: etter Yesenins tragiske død ble navnet og diktene hans forbudt. For første gang begynte de å huske ham med vennlige ord først i begynnelsen av den store Patriotisk krig, da det var dumt å benekte Yesenins bidrag til russisk poesi.
"Det er ikke noe problem "Yesenin og revolusjonen" som sådan," skriver forfatteren av Yesenin-delen i oppslagsboken for studentene N. Zuev. I følge konseptet hans var Yesenin verken en revolusjonær eller en sanger av revolusjonen. Det er bare det at når verden deler seg, går sprekken gjennom dikterens hjerte. "Forsøk på naiv tro og uunngåelige skuffelser blir erklært som tema for en spesiell samtale, som ikke skal overskygge "det moralske grunnlaget for dikterens personlighet, søket etter Gud og seg selv i verden, som ble direkte reflektert i hans verk" (8 ; 106). Uten å redusere betydningen av det siste emnet og sende leseren til arbeidet til N. Zuev, som avslørte den religiøse og folkloristiske opprinnelsen til Yesenins bilder (forresten, de siste er dekket i en rekke monografier og artikler - 39; 4; 12), anser vi det fortsatt som nødvendig å fremheve Yesenins holdning til revolusjonen, spesielt siden dette er obligatoriske ikke bare uttalelsene til forfatteren selv, men også poetiske bilder, poetens interesse for Lenins personlighet.
I følge memoarene til samtidige, "akset Yesenin oktober med ubeskrivelig glede og aksepterte det, selvfølgelig, bare fordi han allerede var internt forberedt på det, at hele hans umenneskelige temperament var i harmoni med oktober" (30; 1, 267) .
Yesenin skrev selv kortfattet i sin selvbiografi: "I løpet av revolusjonsårene var han helt på siden av oktober, men han aksepterte alt på sin egen måte, med en bondeskjevhet." Den siste klausulen er ikke tilfeldig, og den vil gjøre seg gjeldende senere. Men den første perioden av revolusjonen, som ga jord til bøndene, ble virkelig hilst sympatisk av poeten. Allerede i juni 1918 ble «Den jordanske duen» skrevet med kjente linjer:
Himmelen er som en bjelle
Måneden er et språk
Min mor er mitt hjemland,
Jeg er bolsjevik.
På slutten av 1918 - begynnelsen av 1919. "Heavenly Drummer" ble opprettet:
Stjernenes blader strømmer
Inn i elvene på jordene våre.
Lenge leve revolusjonen
På jorden og i himmelen!...
I februar 1919 innrømmer Yesenin også at han er bolsjevik og er «glad for å tøyle landet».
I det uferdige diktet "Walk in the Field" (det er symptomatisk at det forble uferdig), reflekterer Yesenin over den mystiske kraften til innflytelsen fra Lenins ideer på massene ("Han er som en sfinks foran meg"). Poeten er opptatt av spørsmålet, som ikke er tomt for ham, "med hvilken kraft han var i stand til å ryste kloden."
Men han sjokkerte.
Lag støy og slør!
Spinn mer heftig, dårlig vær,
Vask det av de uheldige menneskene
Skammen over fortene og kirkene.
Som de sier, du kan ikke slette ord fra en sang.
Yesenins ankomst til bolsjevikene ble oppfattet som et "ideologisk" skritt, og diktet "Inonia" ble ansett som en klar indikasjon på oppriktigheten til hans gudløse og revolusjonære lidenskaper. A.M. Mikeshin understreket at poeten i revolusjonen så en "frelsens engel" som viste seg for bondelivets verden som var "på dødsleie", som gikk til grunne under angrepet fra den borgerlige Moloch (22:42).
Som allerede nevnt i kritikken, brøt Yesenins dikt "Inonia", "Transfiguration", "Dove of Jordan", "Heavenly Drummer", "Pantocrator" ut i en poetisk bølge av "ontologisk" opprør, drevet av vågigheten til en radikal nyinnspilling av hele den eksisterende verdensordenen inn i et annet system, til «byen Inonia, hvor de levendes guddom bor» Her vil vi møte mange av de kosmiske motivene til proletarisk poesi som allerede er kjent for oss, helt ned til. kontrollert Jorden - det himmelske skipet: "Vi gir deg en regnbue i en bue, polarsirkelen i en sele, Å, ta ut vår kloden på et annet spor" ("Pantocrator"). Ideene om å etablere en transformert status vesen, bøyd av tidens revolusjonerende elektrisitet, får skarpe trekk av gudsbekjempende raseri, rent menneskelig titanisme, og bringer disse Yesenins ting nærmere noen av Mayakovskys verk fra slutten av 10-tallet. Verdens transformasjon drømmes om i bilder vold mot det, noen ganger når punktet av ekte kosmisk "hooliganisme": "Jeg vil løfte hendene mine til månen, jeg vil knuse den som en nøtt ... Nå vil jeg reise deg opp på toppene av stjernene, jorden!... Jeg vil bite gjennom dekselet til melken. Jeg vil nappe til og med Guds skjegg med bare tennene mine,» osv. («Inonia») Det skal bemerkes at en slik poetisk vanvidd forsvinner (...) fra Yesenins poesi.» (33; 276).
Det mest interessante i disse diktene er bibelske og gudløse motiver, som igjen bringer dem nærmere verkene til Mayakovsky ("Mystery Bouffe", "Cloud in Pants"), men i Yesenin er dette organisk forbundet med folkekulturen, med temaet "Rus' offerrolle, Russlands utvalgte for verdens frelse, temaet for Rus' død for soning for universelle synder." (12; 110).
Ved å sitere linjene fra «The Jordanian Dove»: «Min mor er mitt hjemland, jeg er en bolsjevik», understreker A.M i dette tilfellet dikteren «var ønsketenkning» og var fortsatt langt fra ekte bolsjevisme (22; 43). Dette er sannsynligvis grunnen til at skuffelsen snart begynte angående revolusjonen. Yesenin begynte å se ikke inn i fremtiden, men inn i nåtiden. "En ny periode begynte i dikterens ideologiske og kreative utvikling" (22; 54). Revolusjonen hadde ikke hastverk med å rettferdiggjøre dikterens håp om et raskt "bondeparadis", men den avslørte mange ting som Yesenin ikke kunne oppfatte positivt. Allerede i 1920 innrømmet han i et brev til E. Livshits: «Jeg er veldig trist nå som historien går gjennom en vanskelig epoke med drap på individet som et levende menneske, fordi det som foregår er helt annerledes enn sosialismen som jeg tenkte på... Det er trangt for den levende, trange å bygge en bro til den usynlige verden, for disse broene blir hugget ned og sprengt under føttene til fremtidige generasjoner. Selvfølgelig, den som åpner den vil da se disse broer allerede dekket med mugg, men det er alltid synd at hvis et hus bygges, men ingen bor i det ..." (10; 2, 338-339).
I dette tilfellet kan man ikke annet enn å bli overrasket over kraften til framsyn som er manifestert i disse ordene. De brukte 70 år på å bygge et hus kalt «sosialisme» og ofret millioner. menneskeliv, mye tid, krefter, energi, og som et resultat forlot de det og begynte å bygge et nytt, uten å være helt sikre på at fremtidens mennesker ville ønske å bo i dette "huset". Historien, som vi ser, gjentar seg. Og vår epoke ligner nok noe på Yesenins.
Samtidig med dette brevet skriver Yesenin diktet «Sorokoust», hvor den første delen er fylt med en forutanelse om forestående katastrofe: «Det fatale hornet blåser, blåser, hva kan vi gjøre, hva kan vi gjøre nå? kan ikke gjemme seg noe sted fra døden, Du kan ikke unnslippe noe sted fra fienden ... Og den tause oksen på tunet (...) fornemmet trøbbel over marken ..." I den siste 4. delen av diktet, forutanelsen om problemer intensiveres og får en tragisk overtone:
Derfor september morgen
På tørr og kald leirjord,
Hodet mitt knuste mot gjerdet,
Rognebærene er dynket i blod...
Det metaforiske partisippet knust i kombinasjon med blodet fra rognebær fremkaller i leserens sinn bildet av et levende vesen som inneholdt tvil, pine, tragedie, epokens motsetninger og begikk selvmord på grunn av deres uhåndterlighet.
Engstelige opplevelser i lang tid forlot ikke Yesenin. I 1924, mens han jobbet med diktet "Walk in the Field", skrev han også:
Russland! Kjære land til hjertet!
Sjelen krymper av smerte.
Feltet har ikke hørt på mange år
Hanen galer, hunden bjeffer.
Hvor mange år har vårt stille liv
Mistet fredelige verb.
Som kopper, hovgroper
Beitemark og daler graves opp...
I samme 1924 utbrøt Yesenin med smerte i et kort dikt: «Venner! For en splittelse i landet! kamp, som forsvarte den store ideen," kunne ikke dikteren bestemme mellom de to stridende leirene eller til slutt velge side. Dette skjuler dramaet i situasjonen hans: "For en skandale jeg befant meg i et smalt gap..." Yesenin klarte å formidle sin tilstand og holdning til en mann, rastløs, forvirret og plaget av tvil! Hva så jeg bare en kamp Ja, i stedet for sanger hørte jeg kanonade..." The "Letter to a Woman" handler om det samme:
Du visste ikke
At jeg er i fullstendig røyk,
I et liv revet i stykker av en storm
Det er derfor jeg plages fordi jeg ikke forstår -
Hvor tar hendelsenes skjebne oss...
Bildet av røyk i dette tilfellet, ifølge V.I. Khazan, betyr "uklarheten av bevisstheten til den lyriske helten, usikkerhet. livsvei"(35; 25). Fra det tragiske spørsmålet "Hvor tar skjebnen til hendelsene oss?", fra mental pine, flyktet Yesenin, med sin ustabile mentale organisasjon, inn i en beruset dvale. Sjelens smerte for Russland og Russiske folk ble druknet og druknet i vin Om dette sier memoarene til hans samtidige: "Yesenin, som satt på huk, rørte fraværende merkevarene som brant ut med vanskeligheter, og begynte så mutt å feste sine synløse øyne på ett punkt:
Jeg var i landsbyen. Alt kollapser... Du må være derfra selv for å forstå... Slutten på alt (...)
Yesenin reiste seg og holdt hodet med begge hender, som om han ville presse ut av det tankene som plaget ham, og sa med en merkelig stemme, i motsetning til hans egen:
Det bråker som en mølle, jeg kan ikke forstå det selv. Full eller hva? Eller det er så enkelt som det..." (30; 1, 248-249).
Andre minner overbeviser oss også om at Yesenins drukkenskap hadde komplekse og dype årsaker:
«Da jeg prøvde å be ham, i forskjellige «gode ting», om å ikke drikke så mye og ta vare på seg selv, ble han plutselig fryktelig, spesielt opprørt. «Jeg kan ikke, vel, ikke sant skjønner, jeg kan ikke la være å drikke... Hvis jeg ikke drakk, hvordan kunne jeg ha overlevd alt som skjedde?..” Og han gikk forvirret og gestikulerte vilt rundt i rommet, noen ganger stoppet han og tok hånden min .
Jo mer han drakk, desto mer svart og bittert snakket han om det faktum at alt han trodde på var på vei ned, at hans "Yesenin"-revolusjon ennå ikke hadde kommet, at han var helt alene. Og igjen, som i ungdommen, men nå knyttet nevene smertefullt, truende usynlige fiender og verden... Og så, i en uhemmet virvelvind, i begrepsforvirring, virvlet bare ett klart, repeterende ord:
Russland! Du forstår - Russland!..." (30; 1, 230).
I februar 1923, da han kom tilbake fra Amerika til Europa, skrev Yesenin til Sandro Kusikov: «Sandro, Sandro, dødelig melankoli, uutholdelig, jeg føler meg som en fremmed og unødvendig her, men så snart jeg husker Russland, husker jeg hva som venter meg der! , Jeg vil ikke tilbake.» Hvis jeg var alene, hvis det ikke var søstre, ville jeg gitt opp alt og dratt til Afrika eller et annet sted jeg er lei av å være en russisk stesønn stat Jeg er lei av denne f... nedlatende holdningen til makthaverne, og det er enda mer kvalmende å tåle mine egne brødre den moralske veien.
Det 20. århundre var skjebnesvangert for landet vårt, fullt av sjokk og skuffelser. Begynnelsen ble svidd av ilden av revolusjoner som endret løpet av all verdenshistorie. Det var i den epoken S. A. Yesenin, den uetterlignede russiske sangeren, en stor patriot, hadde muligheten til å skape, som med all sin kreativitet sang "Den sjette delen av jorden // Med et kort navn, Rus'."
Oktober 1917... Disse hendelsene kunne ikke la dikteren være likegyldig. De forårsaket en storm av følelser, forårsaket dype følelser og bekymringer, og selvfølgelig inspirerte skapelsen av verk der dikteren mestret nye temaer og brukte nye sjangre.
"I løpet av revolusjonsårene var han helt på siden av oktober, men han aksepterte alt på sin egen måte, med en bondeskjevhet," skriver Yesenin i sin selvbiografi. Faktisk ble den første perioden av revolusjonen, som ga land til bøndene, positivt mottatt av poeten.
Første svar på oktoberrevolusjonen det var et dikt "Transfiguration", datert november 1917. Revolusjonen er representert ved begynnelsen av alle ting på jorden, begynnelsen av overflod og prakt: "forvandlingens time er i ferd med å modnes," dikteren ser frem til utseendet til den "lyse gjesten." I diktet "Jordanduen", skrevet i 1918, erkjenner poeten sin tilhørighet til revolusjonen: "Himmelen er som en klokke, // Måneden er et språk, // Min mor er mitt hjemland, // jeg er en bolsjevik." Det særegne ved disse diktene er at bildet av revolusjonen er fylt med mytologiske trekk: den bibelske "duen" bringer gledelige nyheter om transformasjonen av verden, den "lyse gjesten" vil lede folket til lykke. Yesenin ønsket den revolusjonære nyheten velkommen og forventet at den ville bringe velstand og lykke til bøndene. Det var nettopp her han så meningen med revolusjonen, dens hensikt. Hun måtte skape en verden der det ikke er "skatter for dyrkbar jord", der folk hviler "velsignet", "klokt", "i en runddans".
Diktet «Himmelsk trommeslager» (1919) er et helt annet, det er nært opp til de innbydende og anklagende tekstene til proletariske diktere. Dette er en oppfordring til revolusjonens krigere om å lukke rekker mot fienden - den "hvite flokken av gorillaer" som truer det unge sosialistiske Russland: "Tett sammen som en tett vegg! // Den som hater tåke, // Med klønete hånd skal solen plukke // gulltrommelen.» Den opprørske ånden, frekkheten og hensynsløsheten er tydelig i de overveldende appellene: «Let’s sweep away all the clouds // Let’s mix up all the roads...». Symbolene på revolusjonen "frihet og brorskap" vises i diktet. Disse linjene er fylt med patos, en ukuelig tiltrekning til den «nye kysten». Som et slagord lyder det: "Leve revolusjonen // På jorden og i himmelen!" Og igjen ser vi at dikteren ikke beveger seg bort fra røttene sine kirkesymboler dukker opp mer enn én gang i verket, ikledd metaforer: «ikonisk spytt», «...et lys ved messe // Påske for messer og kommuner; ."
Imidlertid begynte skuffelsen snart angående revolusjonen. Yesenin begynte å se ikke inn i fremtiden, men inn i nåtiden. Revolusjonen rettferdiggjorde ikke dikterens ambisjoner om et nærliggende "bondeparadis", men Yesenin så uventet andre sider i det som han ikke kunne oppfatte positivt. «Det som skjer er helt forskjellig fra sosialismen jeg tenkte på... Det er trangt for de levende, som tett bygger en bro til den usynlige verden... for disse broene blir hugget ned og sprengt under føttene til fremtidige generasjoner." Hva er denne fremsynet? Er det ikke dette alle så og forsto tiår senere? Faktisk, "store ting sees på avstand."
"My Rus', hvem er du?" - spør poeten på begynnelsen av 20-tallet, og innså at revolusjonen ikke brakte nåde til landsbyen, men ruin. Byens angrep på landsbyen begynte å bli oppfattet som døden til alle virkelige, levende ting. Det virket for dikteren som om livet, der hans hjemlige felt runget av det mekaniske brølet fra en "jernhest", var i strid med naturlovene og krenket harmonien. Yesenin skriver diktet "Sorokoust". Ved siden av den bevegelige jernbane framover med jerntog Et lite morsomt føll, som symboliserer landsbylivet, galopperer med all kraft og prøver å henge med. Men han mister ubønnhørlig fart: «Vet han virkelig ikke at de levende hestene // ble beseiret av stålkavaleriet?»
En utenlandsreise tvang igjen dikteren til å tenke nytt om den postrevolusjonære virkeligheten. "Nå på den sovjetiske siden // er jeg den mest rasende medreisende," skriver dikteren. Derimot, psykiske lidelser Fortsette. Inkonsekvensen av hendelser forårsaker inkonsekvens av følelser, det er et blødende sår i dikterens sjel, han er ikke i stand til å forstå følelsene og tankene sine. I diktet "Brev til en kvinne" klager Yesenin: "Det er derfor jeg plages, // at jeg ikke forstår - // Hvor skjebnen til hendelsene tar oss ..."
I diktet "Departing Rus" utbryter Yesenin med smerte: "Venner! Venner! For en splittelse i landet, //Hvilken tristhet i den frydefulle ebulliencen!...» Poeten kunne ikke bestemme seg mellom de to stridende leirene, eller til slutt velge side. Dette skjuler dramatikken i situasjonen hans: «For en skandale! For en stor skandale! Jeg befant meg i et smalt gap...» På den ene siden regner han seg selv blant «kjæledyrene til Lenins seier», og på den andre erklærer han at han er klar til å «løfte opp buksene // løpe etter Komsomol» med utilslørt ironi. I diktet "Leaving Rus" innrømmer Yesenin bittert at han er ubrukelig nye Russland: "Min poesi er ikke lenger nødvendig her." Likevel gir han ikke helt avkall på å tilhøre Sovjet-Russland: "Jeg vil gi hele min sjel til oktober og mai ...", selv om han ikke kjenner seg igjen som en revolusjonssanger: "men jeg vil ikke gi opp min kjære lyre.»
Poeten fant aldri sinnsro og var ikke i stand til fullt ut å forstå de sosiale prosessene som påvirket Russland. Bare én følelse forlot aldri arbeidet hans - en følelse av oppriktig kjærlighet til moderlandet. Det er nettopp dette poesien lærer ham. Som en trolldom, som en bønn, lyder Yesenins rop i våre hjerter: "O Rus', klapp med vingene!"
De falt sammen med en epoke da skarpe svinger fant sted i Russland. Blant dem er det først og fremst verdt å nevne revolusjonerende hendelser, som umiddelbart ble reflektert i forfatterens dikt og dikt. Bare ved å studere Yesenins verk, kan vi spore forfatterens holdning til revolusjonen.
Hvordan ble revolusjonen reflektert i Yesenins arbeid?
Opprinnelig, som for mange mennesker, inkludert forfattere, så Yesenin revolusjonen som en ny milepæl i landets historie, der alt gammelt skulle ødelegges og i stedet en ny ble født. Yesenin oppfatter revolusjonære hendelser med glede, fordi han, som andre, i sin naivitet virkelig trodde på bedre endringer. Men Yesenin så på hva som skjedde fra bondestandens perspektiv, og det var dette synet som skulle dukke opp litt senere. I mellomtiden ser forfatteren en ny tid hvor det vil være lykke for mannen og livet hans vil være fullt og fritt. Han tror på endring, og henviser sine postrevolusjonære dikt til Transfiguration-blokken. Dette navnet var symbolsk, fordi forfatteren trodde på en bedre transformasjon av landet. Så i sin Inony kaller poeten seg selv en bolsjevik, og i Den himmelske trommeslager hilste han revolusjonen med ordene: Leve revolusjonen.
Imidlertid endret forfatteren radikalt sin mening om revolusjonen allerede i 1920. Entusiasme gir plass til skuffelse, som begynte å gjenspeiles i kreativitet. Sosialismen lever ikke opp til Yesenins håp. Nå kritiserer poeten revolusjonen og angrer for sin naivitet og tro på riktigheten av ideene deres. Forfatteren så ødeleggelsene som revolusjonen brakte i seg selv, og den etablerte orden var fremmed for Yesenin. Verk som Return to the Homeland dukker opp, der den lyriske helten så et fremmed land, med fremmede, selv om han vendte tilbake til hjemlandet.
Yesenin: den siste dikteren i landsbyen
Et slikt forventet bondeparadis begynner å bli fjernt, fordi sosialismen hadde helt andre mål. Som et resultat ble landet fastlåst borgerkrig, og ødeleggelse og fattigdom hersket rundt. Livet på landet tar slutt, vinduene knuses, og den levende hesten erstattes av stålkavaleri. Landsbyen kolliderte med byen, hvor førstnevnte var dømt. I fortvilelse sender dikteren i sine verk forbannelser til jernhesten, og etter de revolusjonerende hendelsene kaller han seg selv den siste dikteren i landsbyen. Han ser at selv om temaet for bygda tas opp i litteraturen, vil selve bygdas levemåte gå under.
Når vi studerte forfatterens verk, så vi at Yesenin ikke avviste den nye regjeringen, han kunne rett og slett ikke forstå og akseptere den nye livsstilen, og viste seg å være overflødig blant det som skjedde. De sosialistiske myndighetene kunne ikke tilgi en slik holdning til seg selv, så de glemmer forfatteren, og etter hans død er verkene hans forbudt. Imidlertid er Yesenins bidrag til utviklingen av litteratur enormt, og til tross for alt som skjedde, sluttet ikke dikteren å elske hjemlandet sitt, og prøvde å akseptere ny verden, om enn uten glede. Dette betyr at de ikke helt kunne slette ham fra historiens sider, så han ble husket og i dag beundrer mange hans verk og kreativitet.
Komposisjon
S. Yesenin er en stor, original, virkelig russisk poet. Temaet for moderlandet har alltid vært hovedtemaet i hans arbeid, gjennomsyret av en dyp kjærlighet for landlige, "hytte" Rus', for den enkle skjønnheten i russisk natur. Det enkle bondelivet, de samme enfoldige, åpne menneskene, vansengene og blå innsjøene omringet dikteren fra barndommen og næret hans usedvanlige poetiske talent.
Favoritt region! Jeg drømmer om hjertet mitt
Stabler av sol i vannet i barmen.
Jeg vil gjerne gå meg vill
I dine hundreringende greener.
S. Yesenin aksepterte oktoberrevolusjonen med glede og festet store forhåpninger til den for fornyelsen av landsbyen, hvis innbyggere måtte tjene til livets opphold gjennom hardt arbeid og ofte var i fattigdom. Poeten mente at oktober ville sette en stopper for bøndenes fattigdom og markere begynnelsen på et bondeparadis. Derfor er Yesenins dikt dedikert til revolusjonen fulle av utilslørt glede og glede.
Stjernenes blader strømmer
Inn i elvene på jordene våre.
Lenge leve revolusjonen
På jorden og i himmelen!
I sin selvbiografi "Om meg selv" skrev Yesenin: "I løpet av revolusjonen var han helt på siden av oktober, men han aksepterte alt på sin egen måte, med en bondeskjevhet." Dette betydde sannsynligvis dikterens drømmer om å bygge en "ny verden" nettopp i landsbyen, nært forbundet med patriarkalske tradisjoner, siden byen alltid var fremmed for Yesenin som kilden til alt kunstig, jern, røyk og brøl.
Men dikterens håp var ikke bestemt til å gå i oppfyllelse. Revolusjonen krevde mange blodige ofre, og brakte nye problemer og ødeleggelser til landsbyen. Med melankoli og forvirring ser Yesenin seg rundt og opplever en dyp åndelig krise forårsaket av manglende forståelse av den revolusjonære virkeligheten. Som en konsekvens av dette dukker det opp motiver av tretthet, ensomhet og tragisk håpløshet i diktningen hans.
Synes ikke synd på de som har reist,
Avreise hver time -
Der på liljekonvaller som blomstrer
Bedre enn på våre felt.
Sammenbruddet av håp for bedre liv tvinger Yesenin til å søke glemsel i svir og drukkenskap, kan han ikke skrive. Og likevel streber poeten etter å overvinne disse dekadente stemningene, å akseptere nytt liv.
Det er på tide å komme i gang
jeg bryr meg
Slik at den rampete sjelen
Hun begynte å synge på en moden måte.
Og la et annet liv sette seg
vil fylle meg opp
Ny styrke.
Etter å ha besøkt landsbyen, lytter Yesenin til bøndenes diskusjoner om revolusjonen, og prøver å finne svar på spørsmålene som plager ham. Han ser at den gamle, patriarkalske landsbyen som ligger ham kjær, står i fare for å bli ødelagt, mens den buldrende jernbyen går videre i den «mystiske verden», at «landsbyen allerede er blitt klemt i nakken» steinhender hovedvei".
Snart vil frysen bleke med lime
Den landsbyen og disse engene.
Det er ingen steder du kan gjemme deg for døden,
Det er ingen flukt fra fienden.
Her er han, her er han med jernmage
Trekker fingrene til strupene på slettene...
I 1922, da han kom tilbake fra en utenlandsreise, var Yesenin i stand til å se på den postrevolusjonære virkeligheten på en ny måte. Isolert fra hjemlandet var poeten i stand til å sette pris på kraften til teknologisk fremgang, umulig uten byer og biler. Yesenin forstår behovet for ikke bare å gjenopplive, men også å fornye landsbyen ved å bringe den gjennom «stein og stål».
Felt Russland! Nok
Dra plogen over jordene!
Det er vondt å se din fattigdom
Og bjørker og poppel.
Yesenin lager en slags trilogi: "Return to the Motherland", "Sovjet Rus" og "Homeless Rus", der han reflekterer over moderlandet og livet i landsbyen. Poeten sørger ikke lenger over Rus' bortgang, fordi han ser at livet her ikke går som før, men heller ikke slik han forestilte seg. Nye sanger, nye ord får Yesenin til å føle seg nesten som en fremmed, en fremmed i sitt hjemland, blant menneskene som dikteren tidligere kjente som seg selv.
Tross alt, for nesten alle her er jeg en dyster pilegrim
Gud vet fra hvilken fjern side.
Men livet i landsbyen fortsetter som vanlig, og Yesenin forstår at moderlandet er blitt yngre og fornyet. Poeten velsigner dette nye livet: «Blomst, unge! Og ha en sunn kropp! Du har et annet liv, du har en annen melodi...» Troen på revolusjonens seier gjenopplives også, men Yesenin er ikke sikker på hva i denne unge og aktiv verden det vil være plass til det. Og likevel: «Jeg aksepterer alt. Jeg aksepterer alt som det er... Jeg vil gi hele min sjel til oktober og mai...»
Poeten, som uendelig elsker sitt hjemland, klarte å overvinne tvil og ikke miste sin enorme følelse av hengivenhet selv i livets grusomme kollisjoner, fordi han trodde at rettferdighet, vennlighet og, viktigst av alt, skjønnhet til slutt måtte seire.
Men selv da
Når du er på hele planeten
Stammefeiden vil passere,
Løgn og tristhet vil forsvinne, -
Jeg skal synge
Med hele vesenet i dikteren
Sjette av landet
Med et kort navn "Rus".
