A.A. Blok uttrykker sine tanker om revolusjonen og menneskets skjebne i en tid med kolossale prestasjoner i artikkelen "Intellectuals and the Revolution", i diktene "Scythians" og "The Twelve". La oss se på et av disse diktene, som etter forfatterens mening best gjenspeiler revolusjonens æra og deres motsetninger.
Diktet "12" er en refleksjon av den tiden og de hendelsene som rystet hele landet med endringen av statsapparatet. Revolusjonen var spontan, diktet ble også skrevet i et anfall av impuls, og derfor sammenligner dikteren i selve verket «en støvete snøstorm» revolusjonen med en uventet snøstorm som feide bort alt på sin vei.
Den poetiske rytmen og høytidelige vokabularet til diktet gir det en marsjerende lyd. A.A. Blok kaller i et av ordtakene revolusjonen musikk og oppfordrer folk til å "lytte til den med hele kroppen, med hele hjertet og hele sinnet." Dette bidrar til å fullt ut oppleve stemningen som hersket i landet på den tiden.
Umiddelbart etter at det dukket opp, forårsaket diktet "De tolv" den heftigste debatten og motstridende tolkninger. Noen avviste den med forakt som "bolsjevik", andre så i den og dens helter bolsjevikenes onde sannhet. Og det er grunner til dette.
På den ene siden er dette den selvsikre marsjen til tolv røde garder som går langs gatene i det snødekte Petrograd, og kirken har allerede krenket dens rettigheter ("Og der er den langkjørte - / Med siden bak snøfonnen. .. / Hvorfor er han så trist nå, / Kamerat prest?”), som viser bolsjevikenes makt.
På den annen side karakteriserer Blok heltene sine som følger:
Og de går uten navnet til en helgen
Alle tolv - i det fjerne.
Klar for hva som helst
Ingen anger...
Og også: «Det er en sigar i tennene dine, de tar en caps, / Du burde ha et diamantess på ryggen!» Poeten sammenligner åpent revolusjonære med straffedømte og viser at disse menneskene er klare for hva som helst, det i deres sjeler er bare «trist, svart» om enn «hellig ondskap». Og etter at vi ser at Petkas kamerater håner ham og kaller ham en svakhet, etter Petyas drap, og erklærer forestående ran og juling, blir det klart at dette er mennesker som har ingen åndelig kultur og grunnlaget for moral og ære, som under den syke ideen om en lys fremtid skjuler ubetydelige og sjofele mennesker.
Symbolikken til hovedelementene i diktet er enda mer forvirrende. For eksempel finnes tallet tolv i mange religioner og mytologier: 12 apostler i kristendommen, 12 viktigste Kristne høytider i ortodoksi utførte Hercules 12 arbeid i buddhismen, prosessen med gjenfødelse av levende vesener var et "hjul" dannet av 12 trinn og så videre, i tillegg er det 12 måneder i et år, klokker er tradisjonelt laget med en 12- time urskive. I Blok dukker dette nummeret opp tre ganger: navnet, antallet rødgardister og antall kapitler, og som vi vet er 3 også et symbolsk tall. Av spesiell betydning er Jesu Kristi tilsynekomst i spissen for denne avdelingen. Det er ingen tilfeldighet at skrivemåten til navnet hans er den populære "Isus", og ikke boken "Iesus", som beviser verkets nasjonale karakter. Og det faktum at den blodige prosesjonen ledes av Guds sønn, skildrer Bloks medlidenhet med hoveddeltakerne i epokens hendelser. Kanskje poeten trodde at disse menneskene, som hadde glemt lyset i seg selv av mange grunner - århundrer gammelt elendig liv, klager som hadde samlet seg i lang tid, mangel på utdanning, mangel på intern kultur, er ikke verdig til hat, men medlidenhet. Fordi de selv ikke vet hva de gjør. Derfor er Gud foran dem – over sine tapte, blinde barn.
Dermed ser vi hvordan Blok ble inspirert av revolusjonen og samtidig skremt av dens nådeløshet og grusomhet. Ikke alle argumentene fra begge sider er beskrevet over diktet er fylt med symboler, som en hund med halen mellom bena og en klagende gammel kvinne, som gjør det spesielt. Om planen skrev dikteren selv: "... de som ser politiske dikt i "De tolv" er enten veldig blinde for kunst, eller sitter opp til ørene i politisk gjørme, eller er besatt av stor ondskap - enten de er fiender eller venner av diktet mitt" Dette diktet er ikke propaganda, det er et bilde av revolusjonær virkelighet med alle dens redsler og forhåpninger, det, som en sann kunstskaping, gjenspeiler de virkelige tankene og følelsene til menneskene i sin tid.
Oppdatert: 2018-05-20
Merk følgende!
Takk for din oppmerksomhet.
Hvis du oppdager en feil eller skrivefeil, merker du teksten og klikker Ctrl+Enter.
Ved å gjøre det vil du gi uvurderlig fordel for prosjektet og andre lesere.
Blokk og revolusjon
Problemet med Bloks holdning til revolusjonen er sammensatt og mystisk. På den ene siden, og avslutter "De tolv" med bildet av Kristus som bærer et flagg, gjør Blok det klart at revolusjon er et positivt fenomen, men til tross for dette er det på drapsscenen toner av oppriktig medlidenhet og medfølelse for den drepte jenta , som generelt sett var representativ for den gamle og utdaterte verden. Denne posisjonen gir oss muligheten til å anta at dikterens forståelse av revolusjonen var mer mystisk enn logisk. Blok så i den ikke et historisk fenomen designet for å frigjøre og gjøre mennesker lykkelige, men en overgangsprosess av hele verden til en annen, ny. tilstand, som fører til degenerasjon av ikke bare samfunnet, men også personen selv.
Konstruksjonen av diktet "De tolv" gir oss en klar ide om systemet i verden som revolusjonen kom inn i. I begynnelsen av verket er det gitt en beskrivelse av Det som gjenstår fra det tidligere livet. Dette er filler og fragmenter av fraser, den konstante og meningsløse bevegelsen av snø og vind, fattigdom og mørke. Hovedegenskapene til den gamle verden er dens fragmentering og formålsløshet, dens tofarge. Blok anerkjenner tydeligvis ikke retten til liv for en slik verden. En dame, en prest, en forfatter er bare parodier på mennesker. En slik verden er som et skall som en kylling allerede har klekket ut fra, det vil si tolv.
De er den eneste kraften som er i stand til å bevege seg fremover blant ruinene av det gamle. De har ingen hensikt, men det er struktur og ryddighet som gir inntrykk av mening. Sammenstøtet mellom to verdener, kaosets verden og ordensverdenen, vises på scenen for drapet på Katka.
Det må sies at ulike deler av diktet er skrevet i forskjellige rytmer, og temaet på tolv er akkompagnert av størrelsen på en marsj, mens temaet Katka før det som skjedde med henne* er gitt i rytmen av ditties. Dette avslører en grunnleggende forskjell mellom to systemer av syn, to verdenssyn. I det første tilfellet, når de tolv beskrives, fremheves deres enhet og besluttsomhet - den viktigste, etter min mening, revolusjonens kraft. Poeten kan ikke unngå å erkjenne seieren til denne livsstilen. Størrelsen på dittene, tvert imot, overbeviser oss om utdateringen og undergangen til alt gammelt, alt som var kjært for dikteren selv. Tross alt skinner den virkelige følelsen gjennom i Petkas monolog, som bærer musikken til Bloks tidligere dikt. Men samtidig forstår dikteren: det som skjedde kan ikke lenger ikke bare returneres, men til og med delvis gjenoppstå. Det er grunnen til at Petrukha nekter hennes kjærlighet, fordi "dette er ikke slike tider," det er ikke noe sted å føle seg i en verden gjenskapt av revolusjonen. I en slik dualitet ligger dikterens største tragedie. På den ene siden kan han ikke bli i den gamle verden, men samtidig kan han ikke gå sammen med de tolv som fornekter poesien.
Det viser seg at Blok aksepterer og samtidig ikke aksepterer revolusjonen, og erkjenner bak den ubetingede og juridisk rett endre universet, men uten å finne din plass i det. Det er interessant at på slutten av diktet gammel verden forvandler seg til en liten løshund, tagger sammen med mennesker. Dette indikerer at de tolv virkelig har rømt fra det gamle kosmos og beveger seg i et helt annet rom, ledet av Kristus selv.
Bildet av Kristus kan ha mange betydninger, og det er ikke klart hvilken av dem som svarer til dikterens intensjon. Det virker for meg som om dette symbolet ble valgt av Blok fordi Kristus er Gud og Guds sendebud, det vil si bæreren av en høyere, universell mening, men samtidig er han en lidende mann som drar til Golgata. Det viser seg at Kristus, som går foran de tolv med et blodig flagg, ikke bare velsigner og rettferdiggjør dem, men også viser dem lidelsens og kanskje dødens vei.
Oppsummerer vi alt som er sagt, kan vi konkludere med det. Blok aksepterte og rettferdiggjorde revolusjonen, men så verken sin plass i den skiftende verden eller det endelige målet med alt som skjedde. For ham passet ødeleggelsen av det gamle inn i bildet av livets utvikling fordi, etter hans mening, all vulgaritet og skitt i samfunnet rundt ham ikke kunne annet enn å bli ødelagt, og den eneste kraften som er i stand til å rense universet, han så den arkaiske kraften til de "tolv" - enten arbeidere, enten en soldat, eller kanskje bare fanger som ikke hadde noe til felles verken med seg selv eller med samfunnet han levde i.
Læring
Trenger du hjelp til å studere et emne?
Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.
Det er selvsagt ingen tilfeldighet at pessimismen som grep Blok kvelden oktober ikke var tilfeldig. Poeten var ikke forbundet med folket, med den revolusjonære bevegelsen ledet av bolsjevikene. Han så den febrilske kraftsamlingen ved kontrarevolusjonen, og rundt ham, i miljøet nær ham, vokste reaksjonære følelser.
Rett før oktober ble det publisert et nysgjerrig dikt i det satiriske magasinet "New Satyricon", som halvt på spøk, halvt seriøst uttrykte følelsene til vanlige mennesker, skremt av hendelsene. Den ble dedikert til politimannen:
Politimann! Hvor resonant dette ordet er!
Hvilken kraft, hvilken styrke er det i ham!
Åh! Jeg er redd for fortidens ro
Vi vil ikke returnere deg til vårt hjemland uten deg.
Vakkert er ropet til opprørsfolket,
Store ting begeistrer brystet,
Men uten deg er det selve friheten
Ikke søtt mot et skremt hjerte.
Den "typiske" naturen til opplevelsene som er uttrykt i dette diktet, er bevist av følgende parallell til det fra et magasin som slett ikke er satirisk - fra "Russian Thought".
"Makt er aldri makten til departementet ... Spesielt er makten til departementet den fysiske styrken til politimannen, som kan gripe i kragen alle som ikke adlyder ordren ... Det er vanlig å se manifestasjonen av revolusjonær gjæring i alle fenomener som pogromer, overgrep mot soldater og sjømenn, beslagleggelse av grunneiernes land, ran osv. Men dette er selvfølgelig ikke en revolusjon, men er et resultat av mangel på politi...»
Merezhkovskys, som Blok ikke helt kunne forlate sin nærhet med, slo seg sammen med terroristen Savinkov og organiserte en avis med ham. Z. Gippius, den mest aktive skikkelsen i den hvite emigrasjonen, husket en samtale med Blok på telefonen 15. oktober 1917 (før hun flyktet til utlandet): «Blok sier... «Krigen kan ikke vare. Vi trenger fred." – «Hvordan er verden adskilt? Nå er det fred med tyskerne?.. Kanskje du ikke er med bolsjevikene?», og Blok, som aldri løy, svarer: «Ja, hvis du vil, så er jeg heller med bolsjevikene, de krever fred.» Det var vanskelig å motstå: «Hva med Russland? Russland? Du og bolsjevikene har glemt Russland, og Russland lider.» - "Vel, hun lider egentlig ikke..." Det tok pusten fra meg..."
Denne samtalen viser at til tross for hans forvirring, mistet Blok ikke sin revolusjonære teft selv under nedgangsperioden som han opplevde høsten 1917.
Begivenheter utviklet seg, "... dagene og timene for eksistensen av den provisoriske regjeringen var allerede talte. Ingen styrker kunne stoppe den sosialistiske revolusjonens seirende marsj.» Den sovjetiske seieren ble møtt med et rasende raseri fra nesten hele den borgerlig-adle intelligentsiaen. «Grådighet, den skitne, onde, gale egeninteressen til pengesekken, skremmingen og serviliteten til dens hengere - dette er det virkelige sosiale grunnlaget for det moderne hylet fra de intellektuelle, fra Rech til Novaya Zhizn, mot vold på delen av proletariatet og den revolusjonære bondestanden», skrev Lenin i 1918 år.
Men det som gjorde folket som Lenin kalte "intellektuelle" rasende og skjelve, sjokkerte Blok med ekstraordinær glede. Blokken aksepterte oktoberrevolusjonen betingelsesløst, fullstendig.
Mayakovsky snakket om sitt møte med Blok i de første dagene av revolusjonen i sitt dikt "God" (kapittel 7):
Brann
maskingevær
skjæreområde
Fyllinger
tømme.
Og bare
swagger
bål
i det tykke skumringen.
Og her,
hvor er landet
strikking fra varmen,
med skrekk
eller fra isen,
håndflatene holder
ved ilden i tunger,
soldaten varmer opp.
Soldaten falt
ild i øynene,
per stykke
håret legger seg
Jeg fant ut,
overrasket
sa:
"Hallo,
Alexander Blok.
Lafa til futuristene, -
gammel frakk
vil falle fra hverandre
hver søm."
Blok så -
bålene brenner -
"Veldig bra".
I disse dager frigjorde Blok seg fra alt som undertrykte ham. Han pustet fulle bryster. Biografen, M. A. Beketova, skildrer hans tilstand veldig levende:
«Kuppet 25. oktober, sammenbruddet av den konstituerende forsamlingen og traktaten om Brest-Litovsk Al. Al. hilste meg glad, med ny tro på revolusjonens rensende kraft.» Han forsto at "... den gamle verden er virkelig i ferd med å kollapse," og det virket for ham at "noe nytt og vakkert skulle ta dens plass. Han gikk ung, munter, sprek, med skinnende øyne og lyttet til "revolusjonens musikk", til lyden fra den gamle verdens fall, som stadig ble hørt i hans ører, ifølge hans eget vitnesbyrd. Denne oppløftelsen av ånden, denne gledelige spenningen nådde sitt høyeste punkt på den tiden da det berømte diktet "De tolv" (januar 1918) og "Skyterne" ble skrevet. Diktet ble skapt av én inspirasjonsimpuls, hvis kraft minnet om poetens ungdom.»
Innlegget Blok gjorde 1. mars 1918 er typisk: «Revolusjonen er ikke meg alene, men oss. Reaksjonen er ensomhet, middelmådighet, knusende leire.»
Blokken aksepterte revolusjonen uten å være redd for ofrene som er uunngåelige i kampen. Språket i Bloks notater og notater på dette tidspunktet får en spesiell skarphet og maskulinitet, som tilsvarer spenningen og den faste sikkerheten i hans opplevelser.
Blok svarer kategorisk på spørsmålene i Petrograd Echo-avisens spørreskjema: "Er det mulig for intelligentsiaen å forsone seg med bolsjevikene?" "Kan intelligentsiaen jobbe med bolsjevikene?" «Kanskje jeg må... Intelligentsiaen har alltid vært revolusjonær. Bolsjevikenes dekreter er symboler på intelligentsiaen» (14. januar 1918). Og på de samme dagene skriver han i sin dagbok: «En helt ekstraordinær ting skjer (som alt):
«Intellektuelle», folk som forkynte revolusjonen, «revolusjonens profeter» viste seg å være dens forrædere. Feige, agnere, opphengere av den borgerlige jævelen... faktisk var hele revolusjonen deres en fiken i lommen på tsarregjeringen» (14. januar 1918).
Blok skrev med hat og forakt om fragmentene av den gamle verden ødelagt av revolusjonen:
«Spekulanter i kirken anathematiserer bolsjevikene, og spekulanter i kaffebaren selger kansellerte lån, begge blunker til hverandre over gaten; de forstår hverandre. Jeg vil fortsatt gå på kaffebaren, men jeg vil ikke gå i kirken lenger. Kirkens mazuriki er farligere for meg enn kaffe.»
I januar 1918 publiserte Blok artikkelen "The Intelligentsia and the Revolution", der han fullt ut uttrykte sin holdning til revolusjonen. "I den strømmen av tanker og forutanelser," skrev Blok, "som fanget meg for ti år siden, var det en blandet følelse av Russland: melankoli, redsel, omvendelse, håp ... Alt dette varte i noen år, men noen få år år falt på skuldrene mine som en lang, en søvnløs natt fylt med spøkelser..."
Og så proklamerte Blok: «Gjør alt om... Ordne slik at alt blir nytt; slik at vårt svikefulle, skitne, kjedelige, stygge liv blir rettferdig, rent, muntert og fantastisk liv... Ve dem som tenker å finne oppfyllelsen av bare drømmene sine i revolusjonen, uansett hvor høye og edle de måtte være. En revolusjon, som et tordenvær, som en snøstorm, bringer alltid noe nytt og uventet; hun bedrar grusomt mange; hun lammer lett de verdige i boblebadet sitt; den bringer ofte uverdige mennesker til land uskadd, men dette er dens særegenhet, den endrer verken den generelle retningen til strømmen eller det truende og øredøvende brølet som strømmen avgir. Denne summingen handler uansett alltid om det store...»
Behovet for ofre, det uunngåelige ved de tragiske hendelsene i kampen var tydelig for Blok, for han husket godt den grufulle fortiden:
«...Hvorfor driter de i de fornemme godsene? – Fordi de voldtok og pisket jenter der: ikke fra den herren, men fra en nabo. Hvorfor rives hundre år gamle parker? "Fordi herrene i hundre år, under sine spredte lind- og lønnetrær, viste sin makt: de stakk penger i nesen på en tigger, og utdanning i ansiktet på en dåre."
Artikkelen "Intellectuals and Revolution" endte med oppfordringen: "Lytt til revolusjonen med hele kroppen din, med hele ditt hjerte, med hele din bevissthet!..."
Reaksjonære intellektuelle – både de som senere flyktet til utlandet og ble emigranter, og de som ble igjen og ble interne emigranter – møtte Blok med rasende forfølgelse. Den reaksjonære pressen kastet gjørme mot ham, de håndhilste ham ikke, folk som en gang var nær ham brøt forholdet til ham. Han skrev 22. januar 1918:
"Yesenin ringte og snakket om gårsdagens "Russlands morgen" i Tenishevsky-hallen. Og folkemengden ropte til ham, A. Bely - og mine - "forrædere". De håndhilser ikke. Kadettene og Merezhkovskys er fryktelig sinte på meg.»
Litt senere (26. januar) ble det skrevet:
"Inntrykk fra artikkelen min ("Intellectuals and Revolution"): Merezhkovskys antyder åpent om en fremtidig boikott. Sologub (!) nevnte i sin tale at A. A. Blok, «som vi elsket», publiserte sin feuilleton mot prestene dagen da Alexander Nevsky Lavra ble knust.»
Blok knyttet seg dermed uløselig sammen med revolusjonen fra dens aller første dager. Men det er imidlertid feil å tro at han, etter å ha akseptert det så åpent og oppriktig, samtidig forsto dets sanne innhold.
Føler ekstremt uakseptabelt av den gamle verden, aksepterer dens ødeleggelse av hele mitt hjerte, drømmer om å skape en ny lykkelig liv, Blok hadde samtidig ingen klar ide om hvordan det skulle lages. Politisk naivitet førte ham til «venstre sosialrevolusjonære», som brukte pompøs revolusjonær fraseologi for å dekke over forsvaret av kulakenes interesser. Blok publiserte i magasiner og aviser fra "Venstre sosialrevolusjonære", og denne - selv om den er fullstendig ekstern - forbindelse med de imaginære "revolusjonære" er karakteristisk for hans politiske uerfarenhet og uvitenhet om teoretiske spørsmål. Selv etter oktober forble hans revolusjonære ånd rent emosjonell og fikk ikke politisk herding. Den motstridende naturen til Bloks revolusjonære ånd ble også reflektert i hans arbeid fra 1918.
Den ekstraordinære oppturen som Blok opplevde i revolusjonens dager, vekket kunstneren i ham. Etter å ha stått stille i 1917 og blitt redaktør for stenografireportasjer, ble Blok igjen poet i 1918. I begynnelsen av 1918 opplevde han en eksepsjonell bølge av kreativ styrke og skapte sine to største verk: «De tolv» og «Scythians».
Blok skrev diktet "De tolv" i en ekstremt oppstemt tilstand. «Forleden, mens jeg lå i mørket med åpne øyne, lyttet jeg til et rumling, et rumling: Jeg trodde at et jordskjelv hadde begynt», skrev han 9. januar 1918, i løpet av dagene da diktet ble til ( den første oppføringen om det dateres tilbake til 15. januar: "Mine "Tolv" "beveger seg ikke", men det viser at arbeidet begynte tidligere).
Etter å ha fullført diktet, skriver Blok 29. januar: «En forferdelig lyd vokser i meg og rundt meg. Gogol hørte denne støyen... I dag er jeg et geni.»
Det skal huskes at for Blok er genialitet først og fremst et folkegeni. Da han opprettet "De tolv", følte Blok nasjonaliteten til skapelsen hans og var trygg på dens betydning for folket og revolusjonen.
Og man kan ikke annet enn å si seg enig med Blok - i diktet hans kommer kraften til revolusjonær oppsving til uttrykk så fullt og levende, med en slik uselviskhet at diktet for alltid vil gå inn i den sovjetiske litteraturhistorien. Men samtidig opptar "Tolv" i den Spesielt sted. Diktet gjenspeilte inkonsekvensen i Bloks revolusjonære ånd, som tydelig ble avslørt i rent politisk forstand.
Blok hadde en vag idé om de sosiale kreftene som bestemte essensen av den sosialistiske revolusjonen. Derfor fremstiller han revolusjonen først og fremst som et rasende element, han ser hovedsakelig dens ytre, destruktive side. I "De tolv" er de røde gardistene representert av "golytbaen".
"Eh, eh!
Det er ikke synd å ha det gøy!
Lås gulvene
Det blir ran i dag!
Lås opp kjellerne -
Det er en jævel som løper rundt i disse dager!"
Men denne vage ideen om revolusjonen, denne uvitenheten om dens organiserte krefter og menneskene som skapte den, er forløst av ekte revolusjonær lidenskap, som lyder i mange strofer av diktet:
Hvordan gikk det med gutta våre?
Å tjene i den røde garde -
Å tjene i den røde garde -
Jeg skal legge hodet ned!
Å, du, bitter sorg,
Søtt liv!
Revet frakk
Østerriksk pistol!
Vi er ve over hele borgerskapet
La oss vifte verdensilden,
Verdens ild i blod -
Gud velsigne!
Det er denne lidenskapen som i Bloks sinn forvandler mennesker som "trenger et diamantess på ryggen" til revolusjonens helter:
Og de går uten navnet til en helgen
Alle tolv - i det fjerne.
Klar for hva som helst
Ingen anger...
Riflene deres er av stål
Til en usynlig fiende...
I bakgatene,
Der en snøstorm samler støv...
Ja, dunete snøfonner -
Du kan ikke dra støvelen...
Det treffer øynene mine
Rødt flagg.
Blir hørt
Målt trinn.
Her vil han våkne
Hård fiende...
Og snøstormen kaster støv i øynene deres
Dager og netter
Hele veien...
Gå gå,
Arbeidende folk!
Den revolusjonære lidenskapens patos er i diktet nært forbundet med fornektelsen av den gamle verden, som er så karakteristisk for Blok. Et satirisk bilde av den gamle verden går gjennom hele diktet, og slutter med det lyseste symbolet som avslører Bloks holdning til fortiden:
En borgerlig står ved et veiskille
Og han gjemte nesen i kragen.
Og ved siden av han koser seg med grov pels
En skabbete hund med halen mellom bena.
Borgerskapet står der som en sulten hund,
Den står stille, som et spørsmål.
Og den gamle verden er som en rotløs hund,
Står bak ham med halen mellom bena.
Bloks komme til revolusjon, uttrykt i skapelsen av diktet "De tolv", var dermed langt fra tilfeldig. Dette diktet så ut til å oppsummere stemningene som var i ferd med å modne i Blok lenge før oktober, bildene som hans hat mot den gamle verden allerede hadde antydet ham. Verden som gjorde en person til en død mann måtte brytes. Og Blok skyndte seg mot styrken som knuste denne verden, festet sine ambisjoner på den, blandet sitt hat mot den gamle verden med hatet til de brede massene.
Det er derfor den satiriske fremstillingen av den gamle verden er så betydningsfull i diktet og skildringen av det revolusjonære oppsvinget er så oppriktig patetisk. Men den gamle verden tok hevn for seg selv. Blok var for nært knyttet til ham til å forstå naturen til den nye kraften som knuste den gamle verden. Etter å ha entusiastisk akseptert den revolusjonære ødeleggelsen av det sosiale systemet han hatet, var han langt fra å virkelig forstå det sosiale innholdet i den sosialistiske revolusjonen. Derfor slutter diktet, som lyder med enorm revolusjonær kraft, med bildet av Kristus, så langt fra revolusjon, som går foran de røde garde:
Så de går med et suverent skritt -
Bak er en sulten hund,
Forut - med et blodig flagg,
Og usynlig bak snøstormen,
Og uskadd av en kule,
Med et mildt tråkk over stormen,
Snøspredning av perler,
I en hvit krone av roser -
Forut er Jesus Kristus.
Subjektivt, fra Bloks synspunkt, var dette bildet et utsagn om revolusjonen; poeten søkte å vise at revolusjonens mål var hellige for ham, men objektivt sett, ved å introdusere dette bildet i diktet, fratok han revolusjonen reelt innhold.
Imidlertid var patosen til revolusjonært oppsving og hat mot den ødelagte verden så kraftig i diktet at det overdøvet denne fremmede og internt uberettigede religiøse tone i slutten.
Diktet var det første betydningsfulle verket i russisk litteratur etter oktober, som kunstnerisk legemliggjorde den heroiske fremveksten av massene. Hun reagerte med sin grunnlyd på denne stigningen, og det var hovedsaken.
Men Bloks revolusjonære ånd, hans streben etter folket, kolliderte som før med hans avstand fra dem: derfor i diktet, som i sitt vesen utvilsomt hadde nasjonal betydning Blok fant ikke slike bilder som ville uttrykke innholdet i æraen og karakterene til revolusjonens krigere, han fant ikke en virkelig populær form.
Bildet av Kristus er selvfølgelig ikke tilfeldig i diktet, taler med særlig kraft om denne kreative motsetningen til Blok - den alvorligste arven han arvet fra sin fortid.
Dette bildet i Bloks tolkning bør ikke gis en ren religiøs betydning. Det er mye mer vagt og komplekst. Betydningen av diktet er tydelig. Først gir Blok et bilde av den forhatte gamle verden, og skildrer dens ødeleggelse av en kraft som han anså som vakker, velsignet og heroisk, selv om den noen ganger virker mørk og grusom for ham. Men han tror at den gamle verden selv gjorde det på denne måten (som han skrev om det i den siterte artikkelen "Intellectuals and Revolution") og at den store sannheten og rettferdigheten som denne kraften bringer til verden, soner for overskuddene til det revolusjonære elementet. . Hvis Blok hadde vært i stand til å definere revolusjonens mål riktig og se dens organiserende krefter, ville dette bety at han fullstendig hadde overvunnet fortiden, at han endelig hadde brutt gjennom til folket, at diktet hans var blitt virkelig folk i det dypeste. betydningen av ordet. Men Blok klarte ikke dette. Fortidens byrde var for tung, dikteren var for langt fra folket og det proletariske partiet. Derfor fant han ikke en slik symbolikk for revolusjonen som virkelig objektivt ville formidle dens essens.
Blok selv følte akutt at bildet av Kristus var fremmed for diktet. Oppføringene hans i "Dagboken" relatert til diktet er interessante:
"Den forferdelige tanken i disse dager: poenget er ikke at rødgardistene er "uverdige" for Jesus, som går med dem nå, men at det er han som går med dem, men en annen må gå" (20. februar, 1918).
Og videre:
"Jeg sa nettopp et faktum: hvis du ser nøye på snøstormen langs denne stien, vil du se "Jesus Kristus." Men noen ganger hater jeg selv dypt dette feminine spøkelset» (10. mars 1918).
Han uttrykte den samme tanken 17. februar: «At Kristus går foran dem, er sikkert. Poenget er ikke om de er «verdige ham», men det skumle er at han igjen er med dem og det er ingen annen ennå; trenger vi en til -? »
Da han ble bedt om å publisere diktet på nytt i 1919, spurte han: «Tror du ikke at notatet i «De tolv» er litt sent? »
Men – subjektivt – var Kristusbildet for Blok virkelig en bekreftelse av revolusjonen. Dette bildet, i Bloks forståelse, var ikke i det hele tatt legemliggjørelsen av ydmykhet og tilgivelse. I diktsyklusen "Motherland" har han et interessant dikt som avslører den unike betydningen Blok la inn i dette bildet.
Skogkledde bratte bakker:
Det var en gang der, på toppen,
Bestefedre hugget ned et brennbart tømmerhus
Og de sang om sin Kristus.
Nå vil ikke hyrdens pisk plystre,
Og pipen vil ikke synge en sang,
Bare fuktig mose henger fra en klippe,
Som hekser et ødelagt slep.
For alltid en evigvarende skygge
Øyenvippene til moser er pubertære,
De sover, lullet av latskap
Den menneskelige fienden er stillhet.
Og mannen til den triste hegre
Det vil ikke skremme deg fra en sumpkulle,
Men i hver stille, rustne dråpe -
Opprinnelsen til elver, innsjøer, sumper.
Og rustne skogdråper,
Født i ørkenen og mørket,
De bærer det redde Russland
Nyheten om den brennende Kristus.
(29. august 1914)
Enda tidligere, i artikkelen «Element and Culture» fra 1908, skrev Blok om det «nasjonale elementet» som truer et jordskjelv som er mer forferdelig enn det som nettopp ødela Messina, om veksten av hooliganisme på den ene siden, og på annet - sekterisme:
"Dette er de som tiltrekker de dødes hjerter med sin klangfulle sang." De synger:
Du er kjærlighet, du er kjærlighet,
Du er hellig kjærlighet
Fra begynnelsen er du forfulgt,
Gjennomvåt av blod.
De synger andre sanger:
Vi har støpte kniver,
Smidde vekter,
Vi er single gutter
Øvde...
La dem steke og varme oss
Razmazurikov folkens -
Vi vil ikke respektere myndighetene
Vi får heller sitte i kasematten...
Å, din sammenleggbare bok,
Veien til hardt arbeid,
En god mann vil lide
Litt til deg...
I dagene med nærmer seg tordenvær, smelter begge disse sangene sammen: det er tydelig til skrekk at de som synger om "støpte kniver" og de som synger om "hellig kjærlighet" ikke vil forråde hverandre, fordi - elementene er med dem, de - barn av ett tordenvær... Vi opplever en forferdelig krise... Vi ser oss selv som det var, mot bakgrunnen av en glød, på et lett flettet fly, høyt over jorden; og under oss er et tordnende og ildpustende fjell, langs hvilket det, bak skyer av aske, strømmer av glødende lava kryper og frigjør seg.»
Disse tankene er åpenbart dypt knyttet til diktet. Også Blok streber etter å forstå folkebevegelsen i dens motsetninger, streber etter å rettferdiggjøre dens ytre, skremmende manifestasjoner med indre høye mål, men han gjør dette i en ekstremt skyet form. Det er karakteristisk at han ikke legger merke til uforenligheten til den første lappen med den siste, tydelig revolusjonerende i fargen.
Men det viktigste er at Blok assosierte ideen om en nasjonal Kristus med ideen om et folkelig opprør, Kristus "brente" for ham; og han setter denne Kristus i spissen for de røde garde, som for ham virket «enslige, øvede gutter».
Dermed reflekterte «De tolv» begrensningene til Bloks revolusjonære ånd, dens abstrakthet og emosjonalitet, dens politiske mangelfullhet.
Men til tross for alt dette, lever Bloks dikt videre i dag på grunn av sin lyse revolusjonære romantikk.
I artikkelen "Intellectuals and Revolution", skrevet samtidig med diktet, ga Blok tydelig uttrykk for sin romantisk forhold til verden: «Det er verdt å leve bare på en slik måte at det stilles umålelige krav til livet: alt eller ingenting; forvent det uventede; å ikke tro på «det som ikke er i verden», men på det som burde være i verden; La dette ikke skje nå, og det vil ikke skje på lenge. Men livet vil gi det til oss, fordi det er vakkert.»
Bloks dikt er gjennomsyret av denne dristiges romantiske patos. Den blander på bisarr vis den satiriske groteskeriet som er kjent for Blok med et enormt patetisk oppsving, patosen til forakt for den gamle verden og glede ved synet av dens ødeleggelse kombineres med en vag drøm om det vakre som revolusjonen er på vei mot. Eksklusiviteten til karakterene og hendelsene i diktet, de hensynsløse unge mennene som forvandler seg til revolusjonens tilhengere, bildet av Kristus som viser seg over morderne til den uskyldige Katka - alt dette tilsvarte det romantiske aspektet der Blok oppfattet revolusjonen.
Her fikk hans vei fra reaksjonær-mystisk romantikk til revolusjonsromantikk sitt mest komplette uttrykk. Men hvis under nye forhold, under betingelsene for fremveksten av et sosialistisk samfunn, den gamle kritiske realismen kollapset, fordi den måtte suppleres med revolusjonens romantikk, så ble romantikken, ikke støttet av dyp realisme, overfladisk, utilstrekkelig for total refleksjon fred. Bare i enheten av den revolusjonært-romantiske og realistiske tilnærmingen til verden, dvs. i metoden for sosialistisk realisme, som streber etter en sannferdig skildring av livet med dets positive og negative sider og på samme tid til en dyp åpenbaring av den ledende revolusjonære tendensen til dens utvikling - bare i en slik enhet kunne man finne grunnlaget for et likeverdig forhold mellom kunst og virkelighet. Men Blok klarte ikke dette. Styrken til diktet ligger i lysstyrken til dets revolusjonære romantikk, dets svakhet ligger i begrensningene til denne romantikken. Med andre ord, dens styrke ligger i å gjenspeile revolusjonens følelsesmessige oppsving, og dens svakhet ligger i den uklare ideen om dens spesifikke innhold, dens sanne politiske betydning.
Bloks dikt vakte stor oppmerksomhet, gjorde de reaksjonære ekstremt sinte og ble møtt med sympati av det revolusjonære publikummet. Forresten, den ble publisert bak Kolchaks linjer som en underjordisk brosjyre.
Det er karakteristisk at diktet ble oversatt til italiensk (for ikke å nevne mange andre) under tittelen «Bolsjevikiske sanger».
I en av Petrograd-klubbene resiterte Bloks kone «De tolv» hver kveld. En beskrivelse av en av kveldene med lesning av «De tolv» er gitt av M. Beketova: «Et stort publikum, inkludert ganske mange soldater og arbeidere, hilste entusiastisk på diktet, forfatteren og leseren. Inntrykket var fantastisk, mange ble rørt til tårer, inkludert Al selv. Al., som var til stede under lesingen, var veldig spent og skrev i dagboken sin: "Lyuba leste fantastisk." Rett etter dette fant en stor konsert sted på Mariinsky Theatre til fordel for journalistskolen med deltagelse av Chaliapin. Al. Al. les diktene mine, Lyub. Dm. Jeg leste «De tolv»; Det borgerlige publikummet på Chaliapins konserter lyttet veldig oppmerksomt, men som alltid i slike tilfeller applauderte bare halvparten av publikum, den andre forble fiendtlig taus. Blant sympatisørene var uventet A.I. Kuprin, som henvendte seg til Lyub. Dm. og uttrykte sin glede overfor henne.»
Diktet spilte derfor en direkte revolusjonær rolle i begynnelsen av revolusjonen. Dette taler best om hovedinnholdet, den emosjonelle hovedtonen som samsvarte med massenes stemning.
Nå etter "de tolv" skapte Blok "skyterne". Hvis Blok i «De tolv» definerte sin holdning til revolusjonen, så utførte han i «Scythians» den samme oppgaven angående Europa. Selv under utenlandsreisene hadde Blok en klar ide om hykleriet og kynismen til den borgerlige sivilisasjonen. Nå, da borgerskapet i europeiske land begynte en brutal represalier mot de opprørske arbeiderne og forberedte en intervensjon for å kvele den russiske revolusjonen, definerte Blok bestemt og klart sin holdning til den, og dette var den objektive positive betydningen av "skyterne". Men, som alltid, viste Bloks subjektive konsept av verden seg å være langt fra virkeligheten. Og dette var skyternes svakhet. I sin emosjonelle intensitet er diktet et eksempel på politiske tekster. Men for politiske tekster er det spesielt nødvendig med nøkternhet og klarhet i vurderinger av virkeligheten. Blok hadde ikke dette. Derav den kunstneriske inkonsekvensen i Bloks siste store verk.
Som i "De tolv", følte Blok i "Scythians" uvanlig dypt de nye tingene som revolusjonen brakte til verden. Blok skjønte at hun absorberte alt det beste skapt av menneskeheten.
Blok følte av hele sitt hjerte sannheten i Herzens profetiske ord om at "Russland er det siste folket, fullt av ungdommelige ambisjoner om livet i en tid da andre føler seg slitne og utdaterte." Han skrev i Scythians, og henvendte seg til den gamle verden:
Ja, å elske som vårt blod elsker,
Ingen av dere har vært forelsket på lenge!
Har du glemt at det er kjærlighet i verden,
Som både brenner og ødelegger.
Til slutt så Blok tydelig at den gamle verden hadde sluttet å være kulturens og fremskritts vokter og derfor før eller siden ville gå til grunne.
Og på vegne av den nye verden henvender han seg til den gamle med en appell:
For siste gang - kom til fornuft, gamle verden!
Til den broderlige festen for arbeid og fred,
For siste gang - for en lys broderlig fest
Den barbariske lyren kaller!
Men på samme tid, som i "De tolv", i "Scythians" er målene i navnet som revolusjonen motarbeider den gamle verden uklare for Blok. Han tegner et fremtidsbilde som er langt fra å forstå revolusjonens internasjonale og sosiale betydning. Hvis den gamle verden ikke følger det inspirerte kallet, vil "skyterne", dvs. nye Russland, generelt trekke seg fra verdens liv. "Før det er for sent, slire det gamle sverdet," sier han til den gamle verden. - Kamerater! Vi skal bli brødre!..."
Det er lett å legge merke til i dette diktet et ekko av Pushkins tanker om den store kulturelle rollen som Russland spilte i sin tid, og tok slaget fra de mongolske hordene, og bevarte muligheten for en rolig utvikling for europeisk kultur. I et brev til P. Yadaev datert 19. oktober 1836 skrev han: «Det er Russland, det er dets store vidder som slukte den mongolske invasjonen. Tatarene våget ikke å krysse våre vestlige grenser og forlate oss bakerst, de vendte tilbake til steppene sine, og den kristne sivilisasjonen ble reddet. Men denne ideen kom til Blok gjennom Vladimir Solovyov, som ga den en helt mystisk farge. V. Solovyov sa at Antikrist vil lede den gule rasen, mens det kristne prinsippet vil forsvares av den hvite rasen. I denne forbindelse fikk Russland, som sto på grensen mellom mongolene og Europa, spesiell forsynsmessig betydning. Disse apokalyptiske ideene til V. Solovyov påvirket symbolistene sterkt. De ble utviklet av A. Bely i "Petersburg". Under krigen skrev Bryusov at dette var nasjonenes siste krig, og den ville bli fulgt av en rasekrig: gul og hvit. I Bloks brev og dagbøker er det en rekke kommentarer som indikerer at denne merkelige «historiefilosofien» virket svært overbevisende for ham. Den fant sitt uttrykk i «Scythians»: her, som i «De tolv», fikk det objektivt ekstremt dype innholdet - en oppfordring til folkenes brorskap, indignasjon mot intervensjonistene, dyp patriotisk patos - en skarpt subjektivt farget form, som også påvirket innholdet, begrenset det og fratatt det en bred populær lyd.
Bloks kreative oppsving i 1918 var full av dype motsetninger. Og nå, på tross av all hans subjektive, dypt oppriktige revolusjonære ånd, var Blok objektivt sett langt fra å forstå revolusjonen. Derfor kunne kreativiteten hans gi det lyseste blinket, men det kunne ennå ikke bli en stabil og sterk, langsiktig kreativ brenning.
Populære nettstedsartikler fra delen "Drømmer og magi".
|
.
|
Det vi kaller begynnelsen
Ofte er dette slutten.
Vi nærmer oss slutten
Start på nytt.
Der det er en slutt er det en begynnelse.
T. Eliot
Revolusjonen vet verken hvordan den skal synes synd eller hvordan den skal begrave sine døde,
I. Stalin
I diktet «Folket og poeten» henvender Blok seg til «kunstneren», det vil si, tilsynelatende, seg selv: «Du har fått den lidenskapelige målingen til å måle alt du ser.» Jeg tror at ingen resonnement, akkurat som følelse, kan være objektiv, «lidenskapelig», men jeg er enig i dette utsagnet, fordi en kunstperson virkelig er i stand til å formidle ikke bare tid og hendelser, men også få oss til å føle dem, fordi han maler også menneskers indre verden. Både Blok og Gorky ventet på revolusjonen: Gorky som en av dens aktive støttespillere. Blok er som en person som støtter henne, men føler at dette er hans "siste solnedgang", og nedgangen er naturlig. Illusjonen om «barnas marsj til et nytt liv» i den materielle verden ble til blod uten tempel. Blok prøvde først å rettferdiggjøre "revolusjonærene", og så på deres gjerninger som gjengjeldelse. Deretter skrev han i "notatet om de tolv" at han "blindt overga seg til elementene." Men snart følte han at dette elementet ikke var oppløftende, som kjærlighet, kreativitet, men ødeleggende. Forsyn er ikke en sjelden ting, og jeg fant Bloks beskrivelse av revolusjonens metamorfose tilbake i 1904, dette diktet «Voice in the Clouds», selv om jeg ikke tror at Blok hadde revolusjon i tankene da han skrev om sjømenn som ble lokket til steinene av en "profetisk stemme" . Gorky, «revolusjonens petrel», skrev til sin kone tilbake i 1908 at den bolsjevikiske avdelingen som ble tildelt ham, hadde drept 14 mennesker og at han ikke kunne akseptere dette. Han var mer kompromissløs enn Blok, sannsynligvis fordi han virkelig var en petrel: han hjalp aktivt bolsjevikene og var mye mer konkret, blodløs og optimistisk. I livet fremsto det for ham som en utbredt meningsløs grusomhet, drap, en utbredt "alvorlig russisk dumhet", og den nye regjeringen, dens tidligere kamerater - i 1917 bekreftet ikke Gorky sitt medlemskap i RSDLP (b) - ikke bare ikke stoppe, men tvert imot, opprettholde denne dyreatmosfæren. Gorkij anklaget Lenin og regjeringen for å ha utført «et nådeløst eksperiment på Russlands torturerte kropp, på levende mennesker, et eksperiment dømt til å mislykkes på forhånd», og deres dekreter var ikke annet enn feuilletoner. For ham var sosialisme ikke så mye økonomi som begrepet «sosial», «kulturell», og han ba om en flytting bort «fra partikampen til kulturell konstruksjon». Dette var ikke bare en oppfordring, men en handling: opprettelsen av "Association of Positive Sciences" osv. Gorky ga i stor grad skylden på tsarismen, da han så arven i grusomhetene som fant sted, men bemerket samtidig at "det var en samvittighet" som har dødd nå." , både han og Blok så "den indre fienden", som Gorky kalte "en persons holdning til andre mennesker, til kunnskap," og for dikteren er dette bildet av en "gammel skabbhund" (den det verste er at han er sulten). Du kan bli kvitt det bare ved å bli kvitt deg selv, eller rettere sagt, endre deg selv. Men hvor vanskelig det er for en person som lever under "De tolv" å gjøre dette, når: "Frihet, frihet! Eh, eh, uten kors!» Jeg tror Blok heller ikke kunne akseptere revolusjonen, fordi dens "modenhet av sinne" ikke vekket "ungdom og frihet", som han drømte, men "svart sinne: hellig sinne." Diktet "De tolv" for meg er en uttalelse om hva som skjer og avvisningen av suverenitet, mangel på åndelighet og begrunnelse for drap. Samtidig er hun full av dyp medfølelse for disse menneskene, spesielt Petka, som er klar for alt, vil ingenting, men heller ikke se noe ... Ekte kreativitet "introduserer en person til den høyeste harmonien," og bildet av Kristus som avslutter diktet og er uventet for dikteren selv, oppstod nettopp fra denne harmonien. Den har mange betydninger og tolkninger: en indikasjon på korsets vei Russland, det åndeliges forrang («bak er en sulten hund, foran er Jesus Kristus»), men etter at jeg leste «Utidige tanker», ble det for meg også dikterens svar til en publisist: Gorky skriver at revolusjonen trenger « en kjemper, en bygger av et nytt liv, og ikke en rettferdig mann som ville ta på seg de sjofele synder fra vanlige mennesker.»
Kristus er den rettferdige og offeret, som trengs mest av alt av alle mennesker, ikke bare av «arbeiderklassens blomst og den demokratiske intelligentsiaen», når alt kollapser, når ingenting er synlig og alle går vill fordi av det. Begge forfatterne ble alltid forbløffet over kombinasjonen av grusomhet og barmhjertighet blant folket, som i et kalejdoskop, og byttet plass hvert minutt. Umiddelbart etter "De tolv" skriver Blok "Scythians", som om en historisk forklaring på en slik karakter, en slik skjebne. Dette er en appell til den "gamle verden", etter min mening, ikke bare europeisk, men også russisk, slik at den gjennom "det onde", "skytiske" ser godhet og kjærlighet i folket og støtter dem, slik at de slukker hatet i sjelene til de "tolv". Gorky mente at bolsjevikenes og revolusjonens fortjeneste var at de "barberte asiatisk treghet og østlig passivisme" og takket være dette "vil ikke Russland gå til grunne nå," og grusomhet kunne snart "inspirere avsky og tretthet, noe som betyr død for henne. ” Forfatterens prognose gikk dessverre ikke i oppfyllelse: matlyst følger med å spise.
Nå lærer vi historie på en ny måte, og det er færre som absolutt støtter revolusjonen. I økende grad blir navnet "Stor sosialistisk oktoberrevolusjon" erstattet med "oktoberrevolusjonen". Alt som har skjedd oss i løpet av syttitre år ble strålende forutsagt av Bakunin i midten av forrige århundre og fortalt til Marx selv. Men hva kan du gjøre, "på grunn av en illusjon mister en person frihet," og mister også friheten til å lytte til kritikk.
Kristus advarte mot falske profeter som ville komme «i fåreklær, men de er glupske ulver», og «dere skal kjenne dem på deres frukter». Vi ser fruktene, og vi selv er nok delvis fruktene.
Det virker for meg som om den sterkeste følelsen generert av revolusjonen i 1917 er frykt. Nå virker denne revolusjonen som en prolog til verdens ende, og en gang i tiden virket St. Bartolomeusnatten, Romas fall, invasjonen av Horde som en slik slutt... Det forferdelige er at ingenting kunne stopp det "blodige regnet", og det gjør det fortsatt ikke, vi "går i sirkler" "
Jeg mener at store teoretikere bør passe seg for makt, siden de ofte bruker abstrakte begreper: masser, klasser og lignende, og dette fremmedgjør dem fra livet. Den våkne tørsten etter øvelse presser dem til å eksperimentere, og livet er kaotisk, de prøver å innføre rasjonalisme i det, men levende mennesker forstår det på en levende måte, og oftere på en dyrisk måte. Og det som var rettferdig i vitenskapelige arbeider viser seg å være en tragedie. Og å gi opp en idé som er investert så mye i, er som døden.
Mennesker som streber etter makt glemmer alltid eksemplet til Macbeth og Claudius, de glemmer at makt kommer fra blod. Bolsjevikene ble valgt ny måte dekke over en forbrytelse: legitimer den. God intensjon - stopp verdenskrig- forvandlet til brodermord, rettferdiggjort av "klassekampen." Men selv de greske tragediene sa at det er vanskelig å roe ned «tørsten etter blod» når «hevnen hersker i hjertet», og «ve den som støtter den».
Rystelsen av sjelen i revolusjonen vokste til et forsøk på å ta den bort. Det enorme, «storheten» av det som skjedde, politikken ble kontrastert med det personlige. Personlighet ble henvist til bakgrunnen (i motsetning til kristendommen og andre religioner) av ord rettet til unge mennesker og som hevdet at moral er noe "gunstig for denne eller den klassen", den zoologiske inndelingen i klasser i seg selv - alt dette brøt eller jevnet ut det indre en barriere kalt samvittighet, Gud, hvoretter «alt er derfor mulig». Det som skjer i sjelen kan ikke endres av sinnet. Sjokket og tapet av personen, først rivende og lammende, og deretter passiv, fortsatte i lang tid, men de behandlet ham ikke, men drev sykdommen dypere.
Revolusjonen ser for meg ut som et nytt tap. Jeg argumenterer ikke for at ikke alle levde godt i Russland (dette kan ikke skje i det hele tatt, for at absolutt alle skal ha det bra), de var sultne og ydmyket, men til tross for dette var det en spesiell åndelig finesse i Russland. Hun, den der, vil ikke lenger eksistere, hun dro med turbinene, Zhivago... Mental finesse vil bli gjenfødt, tror jeg, men det vil bli annerledes.
Troende aksepterte revolusjonen som Guds straff. Vi trenger, tror jeg, å akseptere det på samme måte: det vil redde oss fra forbannelser. Bare en dårlig person kan forbanne sin fortid, uansett hvor forferdelig den er. Vi har allerede hatt denne opplevelsen og har sett fruktene. Vi må gjøre det vi ikke gjorde da: ha medfølelse med fortiden. Selv til dem «som syndene kommer gjennom». Det er veldig vanskelig, men hvis du tenker på det, var de glade? Hva husket du?
Temaet for revolusjon i A. Bloks dikt "De tolv"
I. Alexander Bloks holdning til revolusjonen.
II. Skildring av revolusjonen i diktet. Originaliteten til Bloks visjon om revolusjonerende hendelser.
1. Det universelle omfanget av det revolusjonære elementet (elementets symboler).
2. Tidsbildet i diktet:
a) tegn på tiden i diktet (by, revolusjonært fest, en avdeling av soldater fra den røde hær, plakaten "All makt til den konstituerende forsamlingen!" - en påminnelse om spredningen av forsamlingen, sult, ødeleggelse, etc.) ;
b) datidens helter (bildet av 12 soldater fra den røde hær);
c) ødeleggelse av den gamle verden (symbolikk av den gamle verden);
d) motivet for veien til fremtiden, gåten om slutten.
3. Mann og kamerat i bildet av A. Blok. Petrukhas drama.
4. Semantiske og rytmiske kontraster av diktet som en refleksjon av tidens motsetninger i et symbolistisk dikt.
III. Tvetydig vurdering av diktet i kritikk.
Alexander Bloks holdning til revolusjonen
For Blok kunne man i den russiske revolusjonen høre stemmen til en ny verden som ble skapt foran øynene hans, men dikteren idealiserte aldri revolusjonen. I artikkelen «Intellectuals and Revolution» skrev han: «Hvorfor trodde du at revolusjonen var en idyll? At kreativiteten ikke ødelegger noe i dens vei? Er folket gode?.. Og endelig vil den eldgamle konflikten mellom hvitt og svart blod løses så blodløst og så smertefritt? Mellom de utdannede og de uutdannede, mellom intelligentsiaen og folket? Blok ba om bevissthet om "fedrenes synder" og med hele kroppen, hele hjertet, hele bevisstheten til å "lytte til fremtidens store musikk, hvis lyder fyller luften." Poeten selv, som klarte å registrere den voksende, "forferdelige støyen" av det som skjedde, skrev i dagboken sin etter å ha fullført diktet 28. januar 1918: "I dag er jeg et geni."
Blok forutså revolusjonen: "Jeg forutser begynnelsen på store og urovekkende år for deg" ("På Kulikovo-feltet"). I den gamle verden, i tillegg til dens grusomhet, så dikteren veksten av det nasjonale elementet. Og revolusjon er legemliggjørelsen av elementene. Det asiatiske prinsippet (spontant, uhemmet, barbarisk: "Ja, vi er skytere! \\ Ja, vi er asiater!) kan ikke lenger holdes tilbake, fordi "tiden er kommet." I kollisjonen mellom det nasjonale elementet og den europeiske sivilisasjonen, bør et nytt Russland - den "tredje sannheten" - bli født.
Revolusjonen ble av poeten oppfattet som en velkommen storm. Han godtok det, jobbet på forskjellige litterære og teatralske oppdrag, og var styreleder for administrasjonen av Bolshoi Drama Theatre og Petrograd-administrasjonen til All-Russian Union of Poets. Men kreativt arbeid på dette tidspunktet nesten opphørt Den 7. august 1921 døde Blok av en dødelig sykdom, som var spesielt akutt på grunn av dyp depresjon forårsaket av en tragisk uenighet med den omliggende virkeligheten. Det var ikke plass for kreativitet midt i elementene. Og Blok var en poet.
Symbolikken til diktet.
Symbolsk landskap. Symboler på revolusjonen.
Symbolske motiver. De viktigste symbolske motivene er vind, snøstorm, snøstorm - symboler på sosiale katastrofer og omveltninger.(ordet "vind" vises 10 ganger i diktet, "snøstorm" - 6, "snø", "snøaktig" - 11.)
"Revolusjoner kommer omgitt av stormer." Bak snøstormen ønsker poeten å høre revolusjonens musikk.
Svart kveld
Hvit snø.
Vind, vind!
Mannen står ikke på beina.
Vind, vind -
Over hele Guds verden!
Landskapets kosmiske natur. Vindelementet - elementet av revolusjon - får universelle proporsjoner. En liten menneskeskikkelse er avbildet i den universelle vinden. En mann, ikke en soldat fra den røde hær, men bare en mann, kan ikke stå på beina fra vindens slag, han har ingen steder å gjemme seg for revolusjonens altgjennomtrengende vind.
Vinden styrer verden, den slår noen mennesker opp, mens andre synes den er munter. ("bitende vind", "munter vind", "vinden blåser")
10 ch.
Det var en slags snøstorm,
Å snøstorm, å snøstorm!
Kan ikke se hverandre i det hele tatt
I fire trinn
Kapittel 11
Og snøstormen kaster støv i øynene deres
Dager og netter
Hele veien...
Gå gå,
Arbeidende folk!
12 kapitler.
De går i det fjerne med et mektig skritt...
- Hvem andre er der? Kom ut! -
Dette er vinden med rødt flagg
Utspilt i forkant...
I diktets siste kapitler dukker igjen et symbolsk landskap med bilder av snøstorm og vind opp. 12 soldater fra den røde hær går gjennom snøstormen, og symboliserer Russlands bevegelse gjennom revolusjonen inn i fremtiden. Men fremtiden er mørk. Over et forsøk på å komme nærmere ham, å rope ut til «hvem er der», «fyller snøstormen snøen med en lang latter». «Foran de tolv er vinden, en «kald snøfonn», det ukjente og stien «inn i det fjerne» under et rødt flagg, og etter forfatterens vurdering, et «blodig flagg».
Bloks element av revolusjon ødelegger verden, men etter det blir den "tredje sannheten" (det nye Russland) aldri født. Det er ingen foran unntatt Kristus. Og selv om de tolv fornekter Kristus, forlater han dem ikke.
Symbolikk av farger. "Svart kveld,\\Hvit snø." Det symbolske landskapet er utført på en svart-hvitt kontrasterende måte. To motstående lys indikerer skisma, deling.
Svart og hvitt er symboler på dualiteten som skjer i verden, som skjer i hver sjel. Mørke og lys, godt og ondt, gammelt og nytt. Ved å forstå og akseptere fornyelsen, den "hvite" essensen av revolusjonen, så Blok samtidig blod, skitt, kriminalitet, d.v.s. hennes svarte skall.
"Svart himmel", "svart sinne" og "hvit snø". Så vises rødfargen: «Det røde flagget banker i øynene», «vi vil blåse verdensilden», de røde vaktene. Rødt er fargen på blod. I finalen kombineres rødt med hvitt:
Forut med et blodig flagg,
I en hvit krone av roser,
Forut - Jesus Kristus
Følgende forklaring er mulig: når svart og hvitt kolliderer, er det blodsutgytelse, gjennom det er det en vei til lys.
Tidssymbolikk. Diktet presenterer fortiden – den gamle verden og fortidens kamp med nåtiden og veien til fremtiden.
Nåtiden til Russland er symbolisert ved en avdeling av soldater fra den røde hær som går gjennom en snøstorm med et kraftig skritt. Bildet av et veiskille viser seg å være symbolsk. Dette er tidenes tur, veiskillet mellom historiske skjebner. Russland står ved et veiskille.
Den gamle verden er også representert symbolsk. Bilder av den gamle verden - en borgerlig som står ved et veiskille, en "mangy hund."
I kapittel 9 er bildet av det borgerlige, hunden og den gamle verden knyttet til hverandre.
Den borgerlige står som en sulten hund,
Står stille, som et spørsmål,
Og den gamle verden er som en rotløs hund,
Står bak ham med halen mellom bena.
I kapittel 12 dukker dette bildesymbolet opp igjen. Den gamle verden blir ikke etterlatt, den "halter" bak hendelsene:
Forut er en kald snøfonn,
Den som er i snøfonna - kom ut!.. -
Bare en stakkars hund er sulten
Rugler bak...
Gå av, din skurk.
Jeg bajonetterer deg!
Den gamle verden er som en skabbet hund,
Hvis du mislykkes, banker jeg deg
Han, denne gamle verden, er inne i en ny person. Det er umulig å frigjøre seg fra ham, han henger ikke etter. Dette får de tolv til å stirre enda mer inn i fremtiden, spørre, ringe, nesten trylle det fram:
"Hvem andre er der? Kom ut!"
"Den som er i snøfonna, kom ut!"
"Hei, svar hvem som kommer"
"Hvem er det som vifter med det røde flagget der?"
Drapet på Katka er en ekte, men også en symbolsk handling. Med dette drapet søker Peter å ødelegge den gamle verdens ånd i seg selv. Men først lykkes han ikke, og så "ble han munter" igjen og er, som alle andre, klar for vold og ran, visstnok for revolusjonens skyld og ødeleggelsen av den gamle verden.
Fremtiden er forbundet med revolusjonære hendelser, den blodige veien gjennom snøstormen og med Kristusbildet. Selv om fremtiden er mørk, er det uklart: "Se nøye, det er mørkt!" Opptredenen i finalen av bildesymbolet på Kristus, et symbol på høy moral, er stort sett uberettiget, men er tilsynelatende forbundet med forfatterens håp om den moralske gjenopplivingen av Russland.
Tallsymbolikk. Tittelen på diktet er symbolsk.
12 personer i en tropp, 12 kapitler i et dikt, 12 er det hellige tallet på det høyeste punktet av lys og mørke (middag og midnatt). 12 er tallet på Kristi apostler, revolusjonens apostler.
Blok bruker religiøse og filosofiske symboler på den kristne tradisjonen. De 12 soldatene fra den røde hær er korrelert med Kristi tolv apostler. En av dem heter Peter, den andre Andrey, til ære for St. Andrew den førstekalte, som tradisjonelt regnes som skytshelgen for Rus. Men kristen symbolikk presenteres her i en omvendt (karnevalisert) form. Den motsatte situasjonen tilsvarer evangeliefortellingen om Peters forsakelse av Kristus i diktet. Petka roper på et tidspunkt til Kristus som ved et uhell ("Å, for en snøstorm, Frelser!"). Men kamerater legger merke til dette:
- Petka! Hei, ikke lyv!
Hva reddet jeg deg fra?
Gylden ikonostase?!
Hvis den evangeliske Peter deretter vender tilbake til Kristus for å bli en nidkjær apostel, så glemmer Petka, etter formaningene fra kameratene, Gud, og da drar alle "i det fjerne" allerede "uten navnet til en helgen." Hva er logikken i slike endringer i religiøse symboler? Religiøse verdener Den gamle verden har mistet sin frelsende kraft og Kristi tilsynekomst i diktets siste kapittel kan forstås som den siste prosesjonen av den gamle verden. Men dette er bare én versjon av forklaringen på Kristi bilde.
Ulike tolkninger av Kristi bilde.
1. Kristus legemliggjør den gamle kulturens høyeste idealer. Dette er den positive polen. Den negative polen til denne kulturen er symbolisert av hunden.
2. Kristus er revolusjonens høyeste rettferdiggjørelse.
3. Kristus er en fiende for den røde hærs soldater, fordi de skyter på ham. De er rettet mot den usynlige Kristus, blinkende frem med et blodig flagg, som blir hans nye kors i diktet, et symbol på hans nåværende korsfestelser. (M. Voloshin)
4. Den røde hærs soldater ledes ikke av den virkelige Kristus, men av Antikrist.
5. Kristus er et symbol på folkets moral han må lede Russland gjennom blod og tragedie til gjenfødelse.
6. Kristus, som legemliggjorde idealet om godhet og rettferdighet, er liksom hevet over hverdagen, over hendelser. Heltene lengter etter ham. Selv om de undertrykker denne melankolien. Han er legemliggjørelsen av harmoni og enkelhet, som heltene ubevisst lengter etter.
7. Kristus, som det var, stiller heltene spørsmålet om ansvar for deres handlinger.
