Jesu Kristi ukjente liv. Nikolay Notovich

Nikolai Notovich - Jesu Kristi ukjente liv

Det originale verket til Nikolai Notovich, inkludert "The Life of Saint Issa"

Oversetterens notater

Etter å ha oversatt beskrivelsen av reisen til Tibet av Nikolai Notovich, boken "The Life of Saint Issa", med konklusjoner og forklaringer, vil jeg si at jeg på ingen måte aksepterer de teologiske hypotesene, teoriene eller motsetningene som denne publikasjonen inneholder , og jeg identifiserer ikke mitt synspunkt med dem.

Jeg aksepterer i tro uttalelsene til Nikolai Notovich om at "opptegnelsene" om St. Issa ble oppdaget av ham i Himis-klosteret, men jeg avstår fra å uttrykke noen dom om ektheten eller påliteligheten til dokumentene som nå presenteres for den engelske leseren.

Jeg vil imidlertid våge å legge til de korte bemerkningene fra Mr. Notovich angående de fantastiske likhetene mellom den katolske og tibetanske religionen.

Fra «General Biographer»*, utgitt i Paris i 1914, fikk jeg vite at Hippolyte Desideri, en jesuittprest, besøkte Tibet i 1715 og Las-su (Lhasa) i 1716, og at han oversatte «Kangiar» til latin. Sakhorin" er et verk som ifølge hans biograf hadde samme betydning for tibetanerne som Den hellige skrift for kristne. Biografen hevder at Desideri viet spesiell oppmerksomhet til studiet av likhetene som etter hans mening eksisterer i de kristne og tibetanske religionene.

*Forklaringer er ikke inkludert i denne utgaven. - Ca. engelsk utg.

Den første kjente reisende til Tibet var far Odoric av Pordenone, som visstnok nådde Lassa i 1328. Tre århundrer senere ble han fulgt av jesuitten Antonio Andrada, og i 1661 av fedrene Gruber og D'Orville.*

Den første engelskmannen som besøkte Tibet var George Bogle, som i 1774 ankom på et ambassadeoppdrag fra Warren Hastings til Lamaen i byen Shigatse. Mr. Bogle ble en stund i Tibet, men publiserte ingen opptegnelser om reisen hans.

Det er imidlertid klart fra Mr. Stewarts brev til Sir John Pringle angående denne ambassaden, at Mr. Bogle ble truffet av tilfeldighetene funnet av Desideri, som det vil ses av følgende linjer i Encyclopædia Britannica, bind 20, 1810, som jeg tror ikke dukket opp i noen av de senere leksikon:

"Det er en gammel idé om at religionen i Tibet er en pervertert kristendom, og til og med fader Desideri, en jesuitt, som besøkte landet på begynnelsen av dette (attende) århundre, tror at han er i stand til å relatere deres sakramenter og riter med vår, og med virkelig mystisk innsikt insisterer på det faktum at de (tibetanerne) absolutt er godt klar over treenigheten... Sannheten er at religionen Tibet, uansett hvor den kommer fra, er veldig ren og enkel, formidler dens kilder et veldig sublimt konsept av det guddommelige, uten noen verdslig systemmoral, men i sin utvikling har det blitt betydelig endret og forvrengt av lekfolket."

Du Hald oversatte brevene til Hippolyte Desideri fra italiensk til fransk*, og i et av dem, sendt fra Lassa 10. april 1716, skriver presten:

"Når det gjelder religionen deres, kaller de Gud "Konchok" og ser ut til å ha en ide om treenigheten, siden noen ganger kaller de ham "Konchok", eller den ene Gud, og noen ganger "Konchoksum", eller den treenige guden . De har rosenkranser, som de sier: "Om, Ha, Hum."

Jesuitten Gruber og Horace de la Penna, leder av Capuchin-misjonen, bemerket likhetene mellom deres egen religion* og religionen i Tibet. Deres konklusjoner var basert på: (1) lamaenes klær, som ikke skilte seg fra apostlenes antrekk i gamle bilder; (2) deres underordning, som har noen likheter med kirkehierarkiet; (3) likheten mellom visse tibetanske seremonier og romerske ritualer; (4) deres ideer om inkarnasjon og (5) deres moralske prinsipper.

Gerbillon nevner noen av seremoniene deres, for eksempel: (1) bruken av hellig vann; (2) bønner, bønner for de døde, og legger til: «Deres påkledning er den samme som apostlene ble avbildet i, de bærer mitres som biskoper og til og med deres store Lama er for dem nesten det samme som paven for romerne."

Gruber går enda lenger: han argumenterer for at selv om ingen europeer eller kristen noen gang har vært i Tibet, * likevel faller den tibetanske religionen sammen med den romerske på alle vesentlige punkter. Så der mottar de nattverd med brød og vin, holder salve, velsigner ektepar, ber over de syke, deltar i prosesjoner, forherliger relikvier av avguder (han burde ha sagt "helgener"), har klostre og nonneklostre, synger kor. bønner, akkurat som de romerske munkene, holder offerfaste gjennom hele året, pålegger svært strenge bot, inkludert pisking, ordinerer biskoper og sender ut misjonærer som lever i ekstrem fattigdom og vandrer barbeint gjennom ørkenene så langt som til Kina. "Jeg så dette med mine egne øyne«legger Gruber til.

Og selv denne fantastiske kombinasjonen av tilfeldigheter er ikke alt. Bror Horace de la Penna, som imidlertid ikke bør stoles for mye på, sier:

«I utgangspunktet er religionen i Tibet en dobbel av den romerske religionen, de tror på én Gud og treenigheten, i himmelen, helvete og skjærsilden, gir de almisser, ber, utfører begravelsestjenester for de døde antall klostre fulle av nybegynnere og munker* som I tillegg til tre løfter - fattigdom, lydighet og kjærlighet til sin neste - gir de flere andre De har skriftefadere som er valgt av lederne for religiøse samfunn, og som får tillatelse fra Lamaen. eller biskop, uten hvilken de ikke kan høre skriftemål eller pålegge bot, kors og rosenkranser.»

Mr. Huq, som reiste til Tibet i 1844-46, skriver om likheten mellom lamaistiske tjenester og katolske:

"Korset, gjæringen, dalmatikken, kappen som de høye lamaene har på seg når de reiser, gudstjenester med to kor, salmesang, eksorsisme, røkelseskar som henger på fem lenker, velsignelser, rosenkranser, presteskapets sølibat, åndelig retrett, tilbedelse av helgener, faster, prosesjoner, litanier, hellig vann - alt dette er det samme i vår og buddhistiske religioner."

«Kan vi videre si at alle disse analogene er av kristen opprinnelse. å legge frem forutsetninger som kommer nærmest plausibilitet."*

/ Saint Bartholomew. Det antas at denne apostelen gikk så langt som til India for å forkynne evangeliet, siden Eusebius nevner at en berømt filosof og kristen ved navn Panthaenus fant her – blant dem som fortsatt bevarte Kristi forkynnelse – Matteus-evangeliet, transkribert, som tradisjonen hevder, av St. Bartholomew, en av de tolv apostlene. Det er en omtale av St. Bartolomeus-evangeliet i forordet til Origenes' Notshek (instruksjoner), men det ble generelt akseptert at manuskriptet var falskt, og det ble klassifisert av biskop Gelasius som en apokryfisk bok.

Fra et fragment av det syvende bindet av Pinkertons reiser, med tittelen "En beskrivelse av Tibet", fremgår det at "noen misjonærer tror at det i de gamle lamaistiske bøkene er bevarte spor av den kristne religionen, som de mener ble forkynt her i apostolisk tid. ."

Uansett, men uten å gå inn i tvister om tilfeldighetene til riter, seremonier og ritualer som kunne ha vist seg å være opprinnelig hedenske eller romerske, for Mr. Notovich, kan en overbevisende bekreftelse på påliteligheten av hans oppdagelse være faktum. at de to kirkene sannsynligvis hadde én felles kilde, og at hvis evangeliet ble forkynt i Tibet på apostlenes tid - som misjonærene formidler til oss, så var det helt naturlig Kristi følgesvenner, som sannsynligvis visste fra ham hvordan og hvor den utrolige ukjente delen av livet hans passerte, skulle ha besøkt og besøkt stedene de første oppdragene og arbeidet til hans lærer. Restriksjonene som er pålagt oversetterens notater hindrer meg i å gå inn i denne diskusjonen, og jeg overlater til andre å spekulere i det.

Jeg oversatte «The Life of Saint Issa» bokstavelig, men jeg oversatte Mr. Notovichs egen fortelling mer fritt.

^ Violet Crispe

Til forlagene

mine herrer,

Denne oversettelsen er ikke en ordrett kopi av den franske utgaven. De uunngåelige vanskelighetene knyttet til utgivelsen førte til at boken min ble trykket første gang i stor hast, noe som påførte den betydelig skade. Jeg hadde bare fem dager på meg til å utarbeide forordet, introduksjonen og konklusjonen, og knapt noen timer til å redigere korrekturene.

Dette var grunnen til en viss mangel på argumenter til støtte for noen av mine utsagn, så vel som tilsynekomsten av semantiske hull i fortellingen og mange skrivefeil, som ble oppstyr rundt av mine motstandere, som ikke la merke til at ved deres overdreven iver etter å skjære fra skulderen og påpeke overfladiske mangler de demonstrerte bare sin egen maktesløshet, kastet seg på stammen av treet som jeg hadde pleiet og som tålte de voldsomste vindkastene som forsøkte å slå det ned.

Faktisk gjorde de meg en tjeneste som jeg er oppriktig takknemlig for, siden de bidro til en revisjon av dette emnet, som jeg selv syntes nødvendig. Jeg er alltid glad for å dra nytte av all informasjon og er ikke så erfaren i orientalske studier at jeg ikke er sikker på behovet for større kunnskap.

Engelske lesere vil derfor være de første til å dra nytte av den berettigede kritikken som jeg har godtatt og rettelsene jeg har gjort.

Så jeg tilbyr den engelske leseren en bok som er ryddet for feil og fri for unøyaktigheter i detaljer som jeg ble bebreidet så bittert og vedvarende for, som for eksempel i tilfellet med den kinesiske keiseren, hvis regjeringstid jeg indikerte riktig, men var feil, og tilskrev ham tilhørighet til et annet dynasti.

Det er mitt mål og mitt oppriktige ønske at den engelske offentligheten, som har et ivrig sinn, men som er på vakt mot enhver nyvinning, spesielt når det gjelder religion, skal kunne bedømme arbeidet mitt etter dets semantiske kvaliteter, og ikke etter grammatiske eller typografiske feil , som mine motstandere til nå har stolt på, i forsøk på å bagatellisere den sanne verdien av dette dokumentet. Jeg håper fortsatt at etter å ha lest verket vil det bli klart at jeg skrev det helt oppriktig og ærlig.

Jeg er fullstendig klar over at dyktig organisert kritikk allerede har vendt publikum mot boken på forhånd. Og til og med sjenerøst forsvart av kjente og ukjente venner, ble "Jesu Kristi ukjente liv" så ondsinnet angrepet av fanatikere som tilsynelatende innbilte at jeg var ivrig etter å starte en teologisk kontrovers (mens mitt eneste mål var å legge enda en murstein i bygningen til moderne vitenskap), at alt dette skapte en atmosfære av mistillit rundt den første utgaven av boken i England.

Alt var ordnet på en slik måte at ektheten av mine dokumenter ble ansett som tvilsom. Men angrepene var hovedsakelig rettet mot forfatteren, og satte spørsmålstegn ved hans integritet, i et ubegrunnet håp om at slike fornærmelser kunne rokke ved roen hans og få ham til å vise følelser som ville snu alle mot selve boken.

Det var dette som reiste tvil: hvorfor nektet Lama Himisa å svare bekreftende på spørsmålene som ble stilt til ham om manuskriptene? Fordi folket i øst er vant til å betrakte europeere som røvere som infiltrerer miljøet sitt for å rane i sivilisasjonens navn.

Det faktum at jeg lyktes og disse historiene ble formidlet til meg, skyldes min anvendelse av østlig diplomati, som jeg lærte under mine reiser. Jeg visste hvordan jeg skulle nærme meg spørsmålet som interesserte meg langveisfra, mens nå prøver alle å gå videre.

Lamaen sa til seg selv: "Hvis de spør om disse manuskriptene, er det bare for å stjele dem," og han forble naturlig nok taus og nektet å forklare. Denne mistanken er lett å forstå hvis vi sporer handlingene til de europeerne som i møte med de østlige folkene bare undertrykte og åpenlyst ranet dem ved hjelp av sivilisasjonen.

En viss dame skrev til Europa at «ingen har noen gang sett meg der [i Tibet]» og ingen har noen gang hørt navnet mitt. Da sa en gjeng tempelvakter at jeg aldri hadde satt min fot i Tibet – med andre ord at jeg var en bedrager.

Den moraviske misjonæren, den verdige Mr. Shaw, gjentok denne lille vitsen, som jeg må kalle barnslig; og så la sannhetssøkerne hans vitnesbyrd til resten og fornyet de støtende anklagene. Det er også sant at snart etter dette trakk Mr. Shaw dem offisielt.

Det tok meg mye arbeid å forsvare meg på denne anklagen, men jeg må ikke la løgner gå ustraffet og få fordelaktige stillinger. Hvis nevnte dame og hennes venner aldri har møtt meg, kan jeg kalle løytnant Younghusband som vitne, som jeg møtte i Matayan den 28. oktober 1887, og som var den første som krysset Kina, og også bestig Muztagh-passet, ved en høyde på 21 500 fot (engelsk) og mange andre.

Jeg har fortsatt et fotografi av den kjekke guvernøren i Ladakh, Surajbal, med en inskripsjon i sin egen hånd, som jeg publiserer i denne boken.

Under min sykdom i Ladakh fikk jeg til og med besøk av en europeisk lege i den britiske regjeringstjenesten, Dr. Karl Marx, hvis brev av 4. november 1887 du allerede har sett. Hvorfor ikke skrive direkte til ham for å være sikker på om jeg faktisk var i Tibet eller ikke, hvis noen er så ivrige etter å bevise det motsatte? Riktignok vil det ta litt tid å sende et brev og motta et svar fra Tibet, men brev sendes dit, og svar kommer derfra.

Det ble også uttalt at det originale "The Unknown Life of Jesus Christ" aldri eksisterte i Himis-klosteret, og det hele var bare et produkt av min fantasi. Dette er virkelig en ære som jeg ikke fortjener, siden fantasien min ikke er så rik.

Selv om jeg var i stand til å finne opp en historie av denne størrelsesorden, burde jeg ganske enkelt bruke sunn fornuft til å forstørre verdien av denne oppdagelsen ved å tilskrive oppdagelsen min til en mystisk eller overnaturlig intervensjon, og bør unngå å spesifisere nøyaktig sted, tidspunkt og omstendigheter rundt dette. funn. I alle fall vil jeg neppe redusere min rolle i denne saken til en enkel gjengivelse av et gammelt manuskript.

Jeg ble også betraktet som gjenstand for latterliggjøring av utspekulerte lamaer, som skjedde med Villefort og Jacolliot, de sa at jeg, fordi jeg ikke var fullstendig beskyttet mot visse indiske bedragere som tjener på europeernes godtroenhet, aksepterte til pålydende - nesten som en gullbarre - hva som var en smart falsk.

Det var herr Max Müller som spesielt insisterte på denne anklagen. Så siden Max Müller er berømt i den vitenskapelige verden, anser jeg meg selv forpliktet - overfor meg selv og offentligheten - til å vie mer oppmerksomhet til å tilbakevise argumentene hans enn til alle mine andre kritikere.

Mr. Müllers hovedargument ser ut til å være påstanden om at fortellingen om "Jesu Kristi ukjente liv" slik jeg har presentert det i denne boken, ikke ble funnet i noen av Tanjur- og Kanjur-katalogene.

La meg merke her at hvis den hadde vært der, ville oppdagelsen min verken vært overraskende eller verdifull, siden disse katalogene for lenge siden hadde vært tilgjengelige for forskning av europeiske forskere, og den første orientalisten, hvis ønskelig, lett kunne gjøre det samme. Jeg gjorde er å dra til Tibet, fylle opp en guidebok og trekke ut fragmentene som er angitt i katalogene fra pergamentrullene.

Ifølge Max Müllers eget utsagn inneholder katalogene et inventar på omtrent to tusen bind. Dette er faktisk svært ufullstendige kataloger, klosteret i Lassa alene inneholder mer enn hundre tusen bind med manuskripter, og jeg sympatiserer oppriktig med min motstander hvis han tror at disse smulene vil gi ham nøkkelen til hele den lange eksistensperioden av østlig vitenskap.

Det er faktisk sant at lignelsene som er oversatt i denne boken, ikke kan finnes i noen katalog, enten det er Tanjur eller Kanjur. De hadde ingen tittel og var spredt i mer enn én bok, derfor kan de ikke finnes i kataloger over kinesiske og tibetanske verk. De eksisterer som påminnelser om de bemerkelsesverdige hendelsene som fant sted i det første århundre av den kristne æra, som kort ble nedtegnet med mer eller mindre nøyaktighet av de lamaistiske skriftlærde - i den grad de ble husket.

Hvis jeg hadde tålmodighet til å sette sammen disse lignelsene, gi dem en semantisk sekvens og ekskludere fra dem det som ble introdusert av oversettelsen min, ville denne frukten av vedvarende arbeid reise spørsmål? .

Og formidler ikke tradisjonen oss at Iliaden, i den form den har vært kjent for oss i 2500 år, ble satt sammen på samme måte, etter ordre fra Pisistratus, fra spredte sanger om den trojanske krigen og hellig bevart i minnet om gresk tradisjon?

Mr. Müller bebreidet meg videre for ikke å ha nevnt navnet på en kardinal i den romersk-katolske kirke, som hadde hedret meg med uvanlig selvtillit angående "Jesu Kristi ukjente liv", og hvis ærlige uttalelser kunne tjene som en bekreftelse på min oppdagelse. Men jeg appellerer til den universelle anstendighetsloven, og alle må innrømme at det ville være uverdig å røpe navnet på denne kardinalen i forbindelse med de omstendighetene jeg har nevnt.

Til det som allerede er sagt i innledningen angående det faktum at for den romersk-katolske kirke er ikke "Jesu Kristi ukjente liv" en nyskapning, kan jeg legge til følgende: Vatikanets bibliotek inneholder seksti-tre komplette eller ufullstendige manuskripter på forskjellige østlige språk om dette emnet, som er brakt til Roma av misjonærer fra India, Kina, Egypt og Arabia.

Dette spørsmålet tvinger meg til å avklare en gang for alle essensen av intensjonene mine i forbindelse med overføringen til den vestlige offentligheten av et dokument av en slik betydning, som jeg anerkjenner at alle har rett til fritt å kritisere.

I det franske magasinet «La Paix» sa jeg tydelig at jeg bekjenner meg til den russisk-ortodokse troen, og jeg fortsetter å bekrefte dette. Skade på autoritet kunne ikke forårsakes hvis det ikke var motsetninger i doktriner og inkonsekvenser i fakta. Men læren i disse tibetanske lignelsene er den samme som i evangeliene, og fakta skiller seg bare ut i utseende.

Det bør faktisk bemerkes at de første som skrev ned disse lignelsene i Pali, formidlet nøye historiene til lokale kjøpmenn (ikke jøder, som Mr. Müller trodde) da de kom tilbake fra Palestina, dit de hadde reist på egen hånd. handelssaker og hvor de tilfeldigvis var vitne til dramaet på Golgata.

Og det var ikke overraskende at disse vitnene så det som skjedde fra et annet synspunkt enn romerne, som til slutt skulle akseptere religionen til deres offer. Naturligvis var det å foretrekke for dem [kjøpmennene] å akseptere den versjonen som var rådende blant det jødiske folk.

Det som burde vært avklart var hvor upartiske vitnene var, og hvor ærlig og kompetent de skriftlærde reflekterte essensen i sine historier. Men dette er allerede et eksegeseproblem* og det er ikke opp til meg å løse det.

Jeg vil heller begrense meg til dette mer et enkelt spørsmål og jeg vil råde mine motstandere til å gjøre det samme: fantes disse fragmentene i Himis-klosteret, og gjenspeilte jeg essensen deres riktig? Dette er det eneste grunnlaget jeg anerkjenner noens moralske rett til å innkalle meg til rettssak.

Jeg foreslo å returnere til Tibet med en gruppe kjente orientalister for å verifisere ektheten til disse skriftstedene på stedet. Ingen svarte på dette forslaget. De fleste nøyde seg med å fortsette å angripe meg, og de som prøvde å finne disse fragmentene valgte feil søkemetode.

Jeg fikk imidlertid vite at en amerikansk ekspedisjon var i ferd med å bli dannet, som ikke ønsket noen deltagelse fra min side, de skulle foreta denne reisen for å utføre seriøs forskning på egenhånd. Jeg er ikke redd for disse undersøkelsene: tvert imot, jeg ønsker dem velkommen av hele mitt hjerte. De vil vise at jeg, som er langt fra å tenke på innovasjoner, bare ga håndfast form til tradisjoner som har eksistert til alle tider i den kristne verden.

Det nye testamente er helt stille om perioden av Frelserens liv fra tretten til tretti år. Hva skjedde med ham i løpet av denne tiden? Hva gjorde han? Vis meg en passasje som til og med vagt sier at han aldri var i Tibet eller India, og jeg vil legge ned armene. Men selv den mest sta fanatiker ville finne det veldig vanskelig å vise meg slike replikker.

Dessuten, ville det være rart om grunnleggeren av kristendommen ble inspirert av doktrinene om brahmanisme eller buddhisme for å forvandle dem, rense dem for alle overflødige ting og bringe dem inn i Vestens sinn? Moses gjorde akkurat dette og ikke noe annet. Da han skrev 1. Mosebok og forkynte rettferdighetens lov, refererte han til bøker og lover skrevet før ham. Han innrømmet dette mer enn én gang. Alt dette er det grunnleggende om eksegese.

Er det noen tvil om at alle religioner, selv de mest barbariske og absurde, har bevart fragmenter av sannhet og har muligheten til en dag å akseptere den universelle sannheten - og demonstrere det faktum at deres røtter kommer fra en felles kilde og at etter å ha delt seg i mange grener vil de samles under en eneste begynnelse? Langt fra å avvise disse glimtene av sannhet uten bekreftelse, skynder kristendommen seg med å akseptere dem, gi dem en genuin mening og anvende dem på folks mystiske behov.

Hvis dette ikke var tilfelle, ville evangelisten Johannes ha anstrengt seg så mye for å ta Platons Logos5 og forvandle den til det "Incorruptible Word Incarnate" hvis uforlignelige storhet formørket de høyeste begrepene til den greske filosofen?

Hvis dette ikke var tilfelle, ville fedrene til de greske og latinske kirkene, St. John Chrysostomos og St. Augustine (for å nevne bare de mest kjente av dem), ha funnet det så vanskelig å trekke ut fra mytologiens forvirring og støv disse kloke tolkninger og moralske forskrifter som de godtok, gjenopplivende legender - hvis jeg får lov til denne neologismen - som returnerer myter til deres sanne innerste mening?

Jeg overlater til ekspertene å trekke ut sannhetene om brahmanisme og buddhisme vevd inn i lignelsene til Shakyamuni og Vedaene.

Jeg går tilbake til boken min. Jeg mener at hvis hun kan etablere en ugjendrivelig avtale mellom læren i evangeliene og de hellige skriftene i India og Tibet, vil hun ha ytt en enestående tjeneste for hele menneskeheten.

Er dette et nytt fenomen i den kristne verden – en bok som har som mål å utfylle Det nye testamente og belyse hittil uklare punkter? Verkene kjent som apokryfene var så mange på det sekstende århundre at de katolske kirkens katedral i Trent ble tvunget til å begrense deres utallige antall for å unngå uenigheter som var skadelige for publikums interesser, og for å redusere Åpenbaringsboken til et minimum tilgjengelig for gjennomsnittlige sinn.

Erklærte ikke kirkerådet i Nisin, i samråd med keiser Konstantin, mange manuskripter forbudt for troende – de manuskriptene som ble æret med nesten samme ærbødighet som de fire kanoniske evangeliene? Kirkerådet i Nisino, sammen med rådet i Trent, reduserte også antallet transcendentale sannheter til et minimum.

Er det ikke kjent fra kronikker at Stilicho, den øverstkommanderende for [romerske keiseren] Honorius, beordret offentlig brenning av Sibyllebøkene i 401? Kan man tvile på at de var fulle av moralske, historiske og profetiske sannheter? høyere ordre? Da kunne man stille spørsmål ved hele romersk historie, de fleste viktige poeng som ble bestemt av avgjørelsene fra Sibylline-bøkene.

På den tiden vi snakker om, var det alle forutsetninger for å styrke eller støtte en svakt forent eller allerede vaklende religion, både åndelig og sekulær makt De mente at det ikke kunne være noe bedre enn å organisere årvåkent tilsyn og den strengeste sensur av evige sannheter.

Men opplyste sinn hadde så lite ønske om å ødelegge alle dokumenter som ikke oppfylte offisielle kriterier, at de selv reddet et visst antall verk fra glemselen. I løpet av de siste tre århundrene, de utgavene av Bibelen som inkluderte som et vedlegg boken til hyrden av St. Hermas, brevene til St. Clemens, St. Barnabas, Manasses bønn og ytterligere to Makkabeernes bøker, er sikkert sjeldne.

De fire evangeliene la grunnlaget for kristen undervisning. Men det var tolv apostler, St. Bartholomew, St. Thomas, St. Matthias erklærte at de forkynte de gode nyhetene til folkene i India, Tibet og Kina.

Skrev disse Jesu venner, nære vitner til hans prekener og martyrium, ingenting? Eller ga de andre det eneansvar for å skrive ned Herrens opphøyde lære på papyrus? Men disse andre skrev på gresk, og utenfor Eufrat var det ingen som snakket eller forsto gresk. Hvordan kunne de forkynne gresk folk som bare forsto pali, sanskrit eller de mange dialektene i Kina og hindustan?

Det er kjent at Saint Thomas var kjent for å være den mest utdannede blant de andre disiplene, som for det meste kom fra vanlige folk. Selv uten marmor eller kobber, ville ikke St. Thomas streve etter å skrive ned på uforgjengelige tavler hva han så og leksjonene som den korsfestede Herren lærte ham?

Lignelsene gitt meg av den buddhistiske Lama ved Himisa-klosteret, som jeg har arrangert for å gi dem en semantisk sekvens og organisere dem i henhold til reglene for litterær komposisjon, kan faktisk ha blitt fortalt av St. Thomas, kan ha vært historiske skisser laget av hans egen hånd eller under hans ledelse.

Og kan ikke denne oppstandelsen av bøkene, begravd under jordiske tidsaldres støv, bli utgangspunktet for en ny vitenskap, som er skjebnebestemt til å gi uforutsette og utenkelige resultater i overflod?

Dette er spørsmålene min bok reiser. Kritikk ville fått den respekten den fortjener hvis den vurderte dem på alvor. Emnet er vel verdt innsatsen brukt på å studere det. Den inneholder alle spørsmålene som angår menneskeheten. Jeg er overbevist om at forskning ikke vil være resultatløs. Jeg har slått det første slaget med hakken og oppdaget den skjulte skatten, men jeg har all grunn til å tro at gruven er uuttømmelig.

Nå er det ikke lenger hva det var i de siste århundrene, da en viss klasse alene var vokter av alle sannheter og ga massene sin del av udelelige eiendom, til hver etter hans behov. I dag tørster verden etter kunnskap, og alle har rett til å snu siden i vitenskapens bok og lære sannheten om Gud-mennesket som tilhører oss alle.

Jeg tror på autentisiteten til den buddhistiske fortellingen fordi jeg ikke ser noe historisk eller teologisk som motsier den eller gjør den ubegrunnet. La det studeres og diskuteres. Selv om de beviser for meg at jeg tar feil. Men dette er ikke en unnskyldning for å fornærme meg. Fornærmelser bekrefter bare én ting - inkompetansen til forfatterne deres.

Jeg ga liv til profeten Daniels ord om at tiden ville komme da «mange skal lese den [boken], og kunnskapen skal øke.»* / Dan. 12:4./

Jeg studerte, fant, lærte, oppdaget. Jeg gir min kunnskap og min oppdagelse videre til de leserne som i likhet med meg selv er ivrige etter å lære og oppleve.

Jeg overfører dem, med din hjelp, til de engelske leserne med full selvtillit og stoler på forhånd på deres vurdering i full tillit til at det vil være rettferdig.

Med vennlig hilsen,

^ N. Notovich

Forord

På slutten Tyrkisk krig(1877-78) Jeg foretok en rekke turer til Østen. Etter først å ha besøkt mindre bemerkelsesverdige steder på Balkanhalvøya, la jeg ut på en reise gjennom Kaukasus til Sentral-Asia og Persia, og dro til slutt, i 1887, til India, et fantastisk land som hadde tiltrukket meg oppmerksomhet siden barndommen.

Hensikten med reisen min var å bli kjent med folkene i India, å studere deres oppførsel og skikker, og samtidig utforske den edle og mystiske arkeologien og den majestetiske grandiose naturen til dette fantastiske landet.

Vandrende uten noen bestemt plan fra ett sted til et annet, nådde jeg fjellene i Afghanistan, hvorfra jeg returnerte til India langs de pittoreske veiene Bodana og Guernai. Så steg jeg igjen opp Indus til Rawalpindi, reiste gjennom Punjab, landet til de fem store elvene, besøkte Amritsars gylne tempel, graven til kongen av Punjab, Ranjit Singh, nær Lahore, og ledet mine skritt mot Kashmir , «den evige lykkes dal».

Derfra la jeg ut på videre reiser, og nysgjerrigheten førte meg til jeg nådde Ladakh, hvorfra jeg hadde tenkt å returnere til Russland via Karakorum og kinesisk Turkestan.

En dag, mens jeg besøkte et buddhistisk kloster, fikk jeg vite av lamaabbeden at Lassa-arkivene inneholdt svært eldgamle opptegnelser om livet til Jesus Kristus og folkene i Vesten, og at flere store klostre hadde kopier og oversettelser av disse skriftene.

Siden det da virket svært usannsynlig at jeg noen gang skulle få muligheten til å besøke dette landet igjen, bestemte jeg meg for å utsette min retur til Europa og coute que coute de nevnte store klostrene, eller å reise til Laos er ikke på langt nær like farlig og vanskelig som vi pleier å tenke det ga bare de vanskelighetene som jeg var godt kjent med og som ikke kunne avskrekke meg fra dette foretaket.

Mens jeg bodde i Leh, hovedstaden i Ladak, besøkte jeg det store klosteret Himis, som ligger i utkanten av byen, i biblioteket som, som lamaabbeden fortalte meg, ble oppbevart noen kopier av manuskriptene jeg lette etter. . For ikke å vekke myndighetenes mistanker angående formålet med mitt besøk i klosteret og for å unngå alle slags hindringer for min videre reise gjennom Tibet - jeg er tross alt russisk - kunngjorde jeg min intensjon om å returnere til India og umiddelbart forlot hovedstaden i Ladakh.

Et uheldig fall fra en hest, som et resultat av at jeg brakk beinet, ga meg en helt uventet grunn til å returnere til klosteret, hvor jeg fikk førstehjelp. Jeg benyttet meg av mitt korte opphold i lamaenes selskap for å få samtykke fra hodet til å vise meg manuskripter om Jesu Kristi liv. Ved hjelp av tolken min, som oversatte fra tibetansk, var jeg derfor i stand til å omhyggelig skrive ned i en notatbok hva lamaen leste for meg.

Uten å tvile et øyeblikk på autentisiteten til disse kronikkene, skrevet med stor omhu av brahmanen og for det meste buddhistiske historikere fra Nepal og India, bestemte jeg meg for å publisere deres oversettelser når jeg kom tilbake til Europa. Med denne intensjonen henvendte jeg meg til flere kjente teologer og ba dem sjekke notatene mine og si sin mening om dem.

Hans Hellighet den ærverdige Platon, den berømte metropoliten i Kiev, uttrykte den oppfatning at denne oppdagelsen er av stor betydning. Han frarådet meg imidlertid å publisere memoarene mine med den begrunnelse at publiseringen kunne få skadelige konsekvenser for meg. Den ærverdige prelaten nektet å forklare nærmere hvordan dette kunne skje. Siden samtalen vår fant sted i Russland, hvor sensur sikkert ville nedlegge veto mot slikt arbeid, bestemte jeg meg for å vente.

Et år senere, da jeg befant meg i Roma, viste jeg notatene mine til en kardinal, som har et utmerket forhold, fransk. - Ca. red./ med Hans Hellighet Paven. Han svarte meg ordrett som følger: "Hva vil denne publikasjonen gi den, og du vil få mange fiender. Jeg kan be deg om kompensasjon for skriftene dine, som vil dekke kostnadene og tapt tid." Naturligvis nektet jeg.

I Paris snakket jeg om planene mine med kardinal Rotelli, som jeg tidligere hadde møtt i Konstantinopel. Han var også imot utgivelsen av arbeidet mitt, under det imaginære påskuddet at det ville være for tidlig. "Kirken," la han til, "lider allerede sterkt under den nye bølgen av ateistiske ideer. Dere vil bare sørge for fersk mat til baktalere som miskrediterer kirkens doktrine. Jeg forteller dere dette, og forsvarer alle kristne kirkesamfunns interesser."

Så dro jeg til Monsieur Jules Simon. Han fant meldingen min interessant og anbefalte meg å spørre Mr. Renan om råd vedr den beste måten publisere poster.

Dagen etter satt jeg på kontoret til den store filosofen. Samtalen vår endte slik: Mr. Renan inviterte meg til å betro ham journalene under diskusjon, slik at han kunne lage en rapport om dem ved akademiet.

Man kan tenke seg at dette tilbudet var veldig fristende og smigret mitt atom

* Selvfølelse, fransk. Merk utg.

Men med henvisning til behovet for ny kontroll, tok jeg fra meg arbeidet mitt. Jeg forutså at hvis jeg var enig, ville jeg bare få æren av å være oppdageren av kronikkene, mens den berømte forfatteren av Vie de Jesus, French, ville ta all æresbevisningen for seg selv ved å kommentere kronikkene og presentere dem for allmennheten. Derfor, da jeg trodde at jeg selv var helt klar til å publisere en oversettelse av kronikken og gi den mine kommentarer, takket jeg nei til det vennlige tilbudet som ble gitt meg på denne måten. Men for ikke på noen måte å fornærme følsomheten til den store mesteren, som jeg respekterte dypt, hadde jeg til hensikt å vente på hans død, hvis triste tilnærming, som jeg forutså, å dømme etter hans svekkede tilstand, ikke var lenge i kommer.

Da det jeg forutså skjedde, skyndte jeg meg å ordne opp i notatene som jeg nå publiserer, og forbeholdt meg retten til å bekrefte autentisiteten til disse kronikkene og i mine kommentarer utviklet argumenter som skulle overbevise oss om oppriktigheten og integriteten til Buddhistiske kompilatorer.

Avslutningsvis foreslår jeg at før jeg kritiserer budskapet mitt, kan ethvert vitenskapelig samfunn på relativt kort tid sende ut en vitenskapelig ekspedisjon med sikte på å undersøke disse manuskriptene på stedet og fastslå deres historiske verdi.

R.5. Under mine reiser tok jeg et betydelig antall veldig interessante bilder, men da jeg ved ankomst til Bombay sjekket negativene, oppdaget jeg at de alle var overeksponert. Denne svikten skylder jeg uaktsomheten til min svarte tjener, Philip, som ble betrodd esken med fotografiske plater. Under reisen, da han syntes det var tungt, fjernet han forsiktig innholdet, og avslørte dermed platene og angret arbeidet mitt.

Derfor skylder jeg illustrasjonen av boken min utelukkende til den sjenerøse hjelpen fra min venn Monsieur d'Overnier, som, etter å ha reist til Himalaya, elskverdig tilbød meg et utvalg av fotografiene sine.

Reis til Tibet

Under mitt opphold i India hadde jeg ofte anledning til å kommunisere med buddhister, og det de fortalte meg om Tibet vekket min nysgjerrighet i en slik grad at jeg bestemte meg for å ta en tur til dette relativt ukjente landet. For dette formål valgte jeg ruten gjennom Kashmir, et sted jeg lenge hadde tenkt å besøke.

Vi vet lite om livet til Jesus Kristus, gudsmennesket i hvem guddommelige og menneskelige naturer er forent. Kristne bøker snakker mye om ham som Messias, Frelser, Forløser og Guds Sønn. Men informasjon om Jesus som Menneskesønnen er fragmentarisk.

Statue av Issa i India

Bibelen (Lukasevangeliet, 2.41-51) beskriver hvordan Jesus og hans foreldre som tolv år gammel ungdom kom til Jerusalem for påskehøytiden, hvor foreldrene hans deretter mistet ham i mengden, men tre dager senere fant ham i perfekt helse og snakket rolig med prestene i templet. Neste gang nevnes Jesu alder - omtrent tretti år gammel - bare når han beskriver dåpen hans i Jordanelven (Lukasevangeliet, 3.23). Det er fortsatt uklart hvorfor nesten 18 år manglet i den bibelske kronologien av Kristi liv.

Ukjent evangelium

Som kjent er det i tillegg til de fire kanoniske evangeliene mange andre historiske dokumenter (apokryfer) som ikke ble anerkjent av den offisielle kirken og derfor ikke ble inkludert i Den hellige skrift. Så, kanskje de inneholder svaret på hvor og hvordan Jesus Kristus tilbrakte nesten 18 år av sitt liv?
Vår landsmann, journalist Nikolai Notovich, reiste til India i 1887. Han skrev en bok om denne reisen, som han ga ut i 1894 i Paris. Boken ble kalt «Jesu Kristi ukjente liv, den beste av menneskesønnene». Den ble utgitt i Russland i 1910.
Boken inneholder teksten til et hittil ukjent evangelium som forteller om Jesu liv (Issa på tibetansk) i India, opprinnelig skrevet på pali.
I tillegg til Notovichs kontroversielle bok, kan omtale av den indiske perioden av Jesu liv også finnes i det apokryfe evangeliet om Filip, funnet i 1945 i Egypt. Betyr dette at den kristne kirke har et ubetydelig antall dokumenter som omtaler Jesu opphold i India? La oss ikke gå foran oss selv.

Et rimelig spørsmål dukker opp: er det mulig å tro evangeliet utgitt av Notovich, som på mirakuløst vis dukket opp tusenvis av år etter hendelsene beskrevet i det og som ingen hadde hørt om før? La oss se på Nikolai Notovichs funn mer detaljert.

Hva vet vi om Issa?

Under sin reise til India i 1887 fikk N. Notovich vite om eksistensen av et gammelt indisk manuskript, det såkalte «tibetanske evangeliet», som ble oppbevart i Tibets hovedstad, Lhasa.
Dokumentet fortalte om livet til den store Lama Issa (tibetansk navn på Jesus). Ved å fortsette reisen oppdaget Notovich en oversettelse av dette eldgamle manuskriptet til tibetansk i et kloster i byen Himis. Abbeden i klosteret leste den høyt for Notovich, og han klarte å skrive ned teksten til oversetteren, og deretter utsette den for litterær bearbeiding. Resultatet er en 14-delt bok som beskriver Jesu liv i India.
Ifølge manuskriptet forlot Jesus, i en alder av 13, hjemmet sitt i Nasaret og dro med en handelskaravane til India, hvor han studerte de gamle Vedaene, astrologi, magi, og også lærte lokalbefolkningen å helbrede syke. Deretter fortsatte han sitt misjonsarbeid i Nepal og Persia, og oppfordret innbyggerne i disse landene til å forlate tilbedelsen av eldgamle guder, og hevdet: «Det er bare én Gud, og dette er vår himmelske Far», og returnerte deretter til Palestina.

Nicholas Roerich: Issa og hodet til en kjempe.

Var det et manuskript?

Notovichs bok delte det vitenskapelige miljøet inn i tilhengere av teorien om Jesu opphold i India og dets motstandere.
For eksempel påpekte den fremragende orientalisten Max Müller med rette mangelen på omtale av manuskriptet i samlingen av hellige buddhistiske tekster "Ganjur" og kommentarer til det.
Den indiske professoren J. Archibald Douglas foretok en reise i Notovichs fotspor, besøkte klosteret i Himis, men fant verken et manuskript der eller spor etter journalisten selv.
Imidlertid har N.K. Roerich siterer i sin bok "The Heart of Asia" legender om Issa, som han hørte under sine reiser i India og Tibet. Han fant også ut at slike asiatiske folk som Kalmyks, Olets og Torguts også kjenner til Issa fra det "tibetanske evangeliet", selve kilden som Notovich fant en kopi av.

Issa

Den indiske forskeren Swami Abhedananda, en disippel av Sri Ramakrishna, en berømt religiøs leder i India, sa at han personlig så manuskriptet oversatt av Notovich i Himis-klosteret, og var overbevist om riktigheten av presentasjonen av den av den russiske journalisten. Han bekreftet også at originalmanuskriptet som det er en oversettelse av, ligger i et kloster på Masbur-fjellet nær Lhasa.
I 1939 besøkte den amerikanske pianisten Elizabeth Caspary, som var interessert i buddhisme, klosteret i Himis, hvoretter hun også publiserte sin bekreftelse på autentisiteten til dokumentet som ble funnet av Notovich.

Indisk kristologis mysterier

I 1889 oppsto den muslimske Ahmadiyya-sekten i India. Dets grunnlegger, Mirza Ghulam Ahmad, mente spesielt at Kristus ikke døde på korset, men kastet seg ut i dyp meditasjon, og villedet bødlene hans, som trodde på hans død. Etter dette kom han til liv og dro til Kashmir, hvor han forkynte under navnet Issa (i islam - Isa). Hinduer oppfattet ham som en inkarnasjon av Buddha. Han ble i India til sin død i en alder av 120 år, og ble deretter gravlagt i Srinagar under navnet Ruhullah (oversatt fra arabisk som "Guds ånd").
Det er bemerkelsesverdig at i byen Srinagar, hovedstaden i Kashmir, er det faktisk en grav kalt Roza Bol ("Profetens grav"), og Nazrati Yuz Asaf er gravlagt i den (ser det ikke ut som "Nazarene Jesus "?). I lang tid har denne graven, orientert fra øst til vest, ifølge jødisk tradisjon, vært under beskyttelse av det lokale jødiske samfunnet.

Den indiske professoren Fida Hassanain gikk i sin bok Det femte evangeliet enda lenger, og argumenterte for at Jesus besøkte India to ganger: én gang i sin ungdom, og igjen etter sin korsfestelse og mirakuløse frelse. Han nevner en grav i Srinagar og gir også detaljert liste Silkeveisbyer hvor Jesus stoppet på vei til Kashmir.

En av de mest interessante publikasjonene om dette emnet er boken av Andreas Faber-Kaiser "Jesus døde i Kashmir", der forfatteren siterer språklige paralleller mellom de indiske og bibelske navnene på byer og folk. I boken sin siterer han også en spådom fra den eldgamle Purana (indisk hellig bok) om opptredenen i India av Isha putra (Guds sønn), som i en alder av 13 vil komme til India for å lære visdom under veiledning av vismenn -Rishis og siddha-yogier, samt besøke hellige steder for hinduisme og buddhisme.

Så hvor er sannheten?

Så, hva har vi på "bunnlinjen"? For det første er de bibelske kanoniske tekstene tause både om Jesu ungdomsreise til India og om hans flukt fra Palestina etter hans mirakuløse redning.
Videre er informasjonen i apokryfe kristne kilder svært knappe, de kan telles på én hånd. Det er imidlertid fakta som du som kjent ikke kan krangle med. Omtaler av Jesu opphold i India finnes i gamle buddhistiske og islamske kanoniske tekster, så vel som i persernes og jødenes hellige bøker.
Som du vet klarte St. Thomas å nå India langs veier som ble flammet opp av en rekke handelskaravaner. Dette er et udiskutabelt historisk faktum (han ble gravlagt i Madras, og St. Thomas-katedralen ble reist over graven hans). Følgelig kunne en slik reise på den tiden ha blitt foretatt uavhengig av enhver innbygger i Palestina.
Etterkommerne av de gamle jødene som slo seg ned der etter sammenbruddet av det assyriske riket bor fortsatt i Asia, og røttene til det gamle hebraiske er bevart i navnene på disse stammene og deres bosetninger. Det er også interessant at ordet for "messias" (den salvede) på hebraisk, sanskrit og arabisk har samme rot.

Nicholas Roerich skrev at tibetanske ikoner og rituelle gjenstander ofte inneholder et bilde av en fisk (et kristent symbol), og sirkelen i buddhismen er et hellig symbol så vel som i kristendommen. N. Notovich uttalte at han var i stand til å lære om 63 dokumenter brakt til Vatikanet av kristne misjonærer fra Kina, Egypt, Arabia og India, som nevner Jesus. Men Vatikanet gjorde det klart for ham at Kirken ikke var interessert i å offentliggjøre disse dokumentene. Det er usannsynlig at allmennheten noen gang vil kunne se disse "gode nyhetene."

Sergei SUKHANOV
"Det 20. århundres hemmeligheter" nr. 9 2010

N Notovich

Jesu Kristi ukjente liv

N Notovich

«Hvorfor er det slik at Issa alltid blir sendt fra Palestina til Egypt under sitt fravær? De første årene hans ble selvfølgelig brukt på trening. Spor av undervisningen påvirket selvfølgelig de etterfølgende prekenene. Hvilken opprinnelse fører disse prekenene til? Hva er egyptisk med dem? Og er ikke spor etter buddhisme og India synlige? Det er ikke klart hvorfor Issas reise med karavanerute til India og til regionen som nå er okkupert av Tibet blir så sterkt avvist.»

Til forlagene

Engelske lesere vil derfor være de første til å dra nytte av den berettigede kritikken som jeg har godtatt og rettelsene jeg har gjort.

Jeg kunne behandle støtende anklager med forakt: fornærmelser er ikke argumenter, selv om de kommer til uttrykk på en bevisst tilbakeholden måte, så karakteristisk for Mr. Max Müller i hans forsøk på å beseire meg. Men jeg vil likevel vurdere de som påvirker mine reiser til Tibet, Leh, Ladakh og det buddhistiske klosteret ved Himis. Til å begynne med vil jeg kort liste opp innvendingene som har blitt reist angående måten å autentisere dokumentene mine på. Det var dette som reiste tvil: hvorfor nektet Lama Himisa å svare bekreftende på spørsmålene som ble stilt til ham om manuskriptene? Fordi folket i øst er vant til å betrakte europeere som røvere som infiltrerer miljøet sitt for å rane i sivilisasjonens navn.

Jeg har fortsatt et fotografi av den kjekke guvernøren i Ladakh, Surajbal, med en inskripsjon i sin egen hånd, som jeg publiserer i denne boken.

Det ble også uttalt at det originale "The Unknown Life of Jesus Christ" aldri eksisterte i Himis-klosteret, og at det hele bare var et produkt av min fantasi. Dette er virkelig en ære som jeg ikke fortjener, siden fantasien min ikke er så rik.

Jeg ble også betraktet som gjenstand for latterliggjøring av utspekulerte lamaer, slik det skjedde med Villefort og Jacolliot, de sa at jeg ikke var fullstendig beskyttet mot visse indiske bedragere som tjener på europeernes godtroenhet - nesten som en gullbarre; - hva som var en smart falsk.

Det var herr Max Müller som spesielt insisterte på denne anklagen. Så siden Max Müller er berømt i den vitenskapelige verden, anser jeg meg selv forpliktet – overfor meg selv og overfor publikum – til å vie mer oppmerksomhet til å tilbakevise argumentene hans enn til alle mine andre kritikere.

Mr. Müllers hovedargument ser ut til å være at fortellingen om "Jesu Kristi ukjente liv" som presentert av meg i denne boken ikke ble funnet i noen av Tanjur- og Kanjur-katalogene.

Ifølge Max Müllers eget utsagn inneholder katalogene et inventar på omtrent to tusen bind. Virkelig disse er svært ufullstendige kataloger, klosteret i Lassa alene inneholder mer enn hundre tusen bind med manuskripter, og jeg føler oppriktig med motstanderen min hvis han tror at disse smulene vil gi ham nøkkelen til hele den lange eksistensperioden for østlig vitenskap.

Hvis jeg hadde tålmodighet til å sette sammen disse lignelsene, gi dem en semantisk sekvens og ekskluder fra dem det som ble introdusert av oversettelsen min,...

-- [ Side 2 ] --

Noen steder smalt passasjen så mye at jeg fra salen kunne berøre den motsatte steinen med pisken, mens andre steder så det ut til at døden stirret meg i ansiktet fra dypet av den nedadgående avgrunnen. Det var imidlertid for sent å gå av. Jeg kunne bare angre på at det hastet med skrittet jeg hadde tatt og fortsette min vei med all mulig forsiktighet.

Denne kløften er faktisk en enorm sprekk, dannet av en forferdelig forskyvning av jordens lag, som så ut til å skille to gigantiske masser av granittbergarter voldsomt. Nederst kunne jeg se en svak hvit stripe. Det var en rask strøm, hvis uklare lyd fylte avgrunnen med mystiske lyder. Et smalt blått bånd krøllet seg over meg - den eneste delen av himmelen som er synlig mellom steinene.

Å betrakte denne magiske naturen var en stor glede i seg selv. Samtidig fylte dødstillheten, den skremmende stillheten i fjellene, kun brutt av melankolske vannsprut under, meg med sorg.

I åtte mil opplevde jeg disse følelsene, hyggelige og samtidig overveldende, da jeg etter en skarp sving til høyre kom ut av kløften inn i en dal omgitt av klipper, hvis topper ble reflektert i Indus. På bredden av elven står Khalsi-festningen, en citadell kjent siden den muslimske invasjonen, i nærheten av som det er en stor vei som fører fra Kashmir til Tibet.

Etter å ha krysset Indus med en slags hengebro som fører til inngangen til festningen, krysset jeg dalen og passerte landsbyen Khalsi, og skyndte meg å overnatte i landsbyen Snourli, som ligger i Indus-dalen og er bygget. på terrasser som går ned til elven.

De neste to dagene reiste jeg rolig og uten noen komplikasjoner langs bredden av Indus gjennom et pittoresk landskap som brakte meg til Leh, hovedstaden i Ladakh.

Da jeg krysset den lille dalen Saspula nær landsbyen som bærer samme navn, fant jeg steinvoller og chor tenas i flere kilometer i området rundt. Jeg passerte også to klostre, hvorav det ene hadde et fransk flagg over seg. Senere fikk jeg vite at en viss fransk ingeniør ga den til munkene, som brukte den som dekorasjon.

Jeg tilbrakte natten i Saspul, uten å glemme å besøke klostrene, hvor jeg for tiende gang så Buddha-statuer dekket med støv, flagg og bannere hengende i hjørnet, forferdelige masker liggende på bakken, bøker og pergamentruller stablet i uorden, og de vanlige utstillingsbønnesylindere.

Lamaene ser ut til å ha en viss glede av å vise frem disse gjenstandene. De ser ut til å vise frem skatter av stor betydning og er likevel fullstendig likegyldige til i hvilken grad det vekker betrakterens interesse. Ideen deres ser ut til å være: "Vi bør vise alt vi eier, i håp om at bare synet av så mange hellige ting vil få den reisende til å tro på den guddommelige storheten til den menneskelige sjelen."

Når det gjelder profeten Issa, ga de meg forklaringer som jeg allerede hadde hørt før, og de fortalte meg det som allerede var kjent - at bøker som på en eller annen måte kunne avklare dette problemet var i Lassa og at bare de største klostrene har kopier av disse bøkene.

Jeg tenkte ikke mer på krysset av Karakorum, men tenkte bare på hvordan jeg skulle lære denne historien, som kanskje kan kaste litt mer lys over det indre livet til de beste menn og samtidig utvide den noe obskure informasjonen som er gitt oss om evangeliene.

Ikke langt fra Leh, ved inngangen til dalen med samme navn, passerer veien nær en ensom stein, på toppen av hvilken et fort med to tilstøtende tårn (uten garnison) og et lite kloster i Pintak er bygget.

Det 10 500 fot høye fjellet vokter inngangen til Tibet. Veien svinger deretter skarpt nordover mot Lech, som, seks mil fra Pintak, ligger i en høyde av 11.500 fot ved foten av enorme granittsøyler, hvis topper, som strekker seg fra 18.000 til 19.000 fot, er dekket med evig snø.

Selve byen, omkranset av lavvoksende osper, reiser seg i rader med terrasser, over hvilke den gamle festningen og palasset til de gamle herskerne i Ladakh hever seg. Utpå kvelden gikk jeg inn i Leh og slo meg ned i en bungalow spesielt bygget for europeere.

Ladak Ladak var opprinnelig en del av Stor-Tibet. De hyppige angrepene til erobrerne fra nord, som krysset dette landet for å erobre Kashmir og kjempet her, reduserte ikke bare Ladakh til fattigdom, men som et resultat, gikk den fra hendene til noen erobrere til hendene på andre, og mistet den politiske dominans av Lassa.

Muslimene, som i en fjern tid styrte Kashmir og Ladakh, tvangskonverterte befolkningen i Lille Tibet, som ikke var i stand til å gjøre motstand, til islam. Den politiske eksistensen til Ladakh opphørte da sikhene annekterte dette landet til Kashmir, noe som gjorde at folket i Ladakh kunne vende tilbake til sin gamle tro.

To tredjedeler av befolkningen utnyttet disse omstendighetene til å gjenreise gonpaene sine og gå tilbake til sin tidligere livsstil. Bare baltistanerne forble sjiamuslimer, som deres erobrere tilhørte. Til tross for dette gjensto imidlertid bare en vag likhet med islam, som hovedsakelig ble manifestert i skikkene og praksisen med polygami. Noen lamaer fortalte meg at de fortsatt ikke gir opp håpet om en dag å returnere disse menneskene til sine forfedres tro.

I religiøs forstand var Ladakh underordnet Lassa, Tibets hovedstad og residensen til Dalai Lama. Det er i Lassa at sjefskhutuktuene, eller lama-yppersteprestene, velges, det samme er chogzotene, eller administratorene. Politisk er landet underlagt Maharajaen i Kashmir, som er representert av guvernøren.

Befolkningen i Ladakh tilhører den kinesisk-turanske rasen og er delt inn i Ladaks og Tsampas. Ladakhis fører en stillesittende livsstil, bygger landsbyer langs sine trange daler, bor i to-etasjes hus, som holdes pene, og dyrker store landområder.

De er usedvanlig stygge, små av vekst, tynne og bøyde, med små hoder, smale, skrånende panner, fremtredende kinnbein og små svarte øyne av den mongolske rasen, med flat nese, store tynnleppede munner, svake, tynt skjeggete haker og innsunkne kinn, tett furet med rynker. Legg til alt dette et barbert hode med en smal flette hengende fra det, og du får den grunnleggende typen ikke bare av innbyggerne i Ladakh, men av hele Tibet.

Kvinnene er like små og har de samme brede kinnbeina. Men de er av en sterkere bygning, og ansiktene deres er opplyst av hyggelige smil. De har et gledelig og rolig gemytt og er tilbøyelige til å ha det gøy.

Alvorligheten av klimaet tillater ikke Ladakhis å ha på seg rike eller fargerike klær.

Kjolen deres er laget av enkelt grått lin, som de produserer selv, og pantaloonene deres, som bare når til knærne, er laget av samme materiale.

Middelklassefolk bruker chog (en type kappe). Om vinteren brukes pelsluer med øreklokker, mens om sommeren er hodet beskyttet av en tøyhette, hvis topp henger ned på den ene siden. Skoene deres er laget av filt og dekket med skinn, og på beltet dingler et helt arsenal av småting – nålehylstre, kniver, fyllepenner, blekkhus, tobakksposer, piper og de ufravikelige bønnegiruettene.

Tibetanere er som regel av en så lat posisjon at fletten, som til slutt løser seg opp, ikke blir flettet på nytt i minst tre måneder. Kappene de har på seg er så skitne og er vanligvis merket på baksiden med en stor fettflekk etter flettene deres, som smøres forsiktig hver dag. De bader en gang i året, og ikke av egen fri vilje, men fordi det er foreskrevet i loven. Av denne grunn er det lett å forstå at deres nærhet bør unngås.

Kvinner, tvert imot, er store kjennere av renslighet og orden. De vasker seg hver dag og ved den minste anledning. Kostymet deres består av en kort snøhvit skjortefront, som skjuler den blendende hvitheten i huden deres, og, drapert over vakre avrundede skuldre, en rød jakke, hvis kanter er stukket inn i bukser av rødt eller grønt lin.

Dette siste plagget ser ut som det er blåst opp med luft for å beskytte mot kulde. De bruker også røde broderte sko trimmet med pels, og hjemmeklær kompletteres med et bredt, flerlags skjørt.

Håret er tett flettet og lange stykker hengende materiale er festet til hodet med pinner, som minner om moten til italienske kvinner. Ulike fargede steiner, samt mynter og biter av gravert metall, er intrikat hengt opp fra denne hodeplagget.

Ørene er dekket med stoff eller pels øreklokker brukes også, beskytter bare ryggen. Fattige kvinner nøyer seg med vanlige dyreskinn, mens velstående kvinner bærer vakre kapper av rødt materiale, foret med pels og brodert med gullkanter.

Når de går i gatene eller besøker venner, bærer kvinner alltid kjegleformede kurver fylt med torv på ryggen, hvis smale bunner er vendt mot bakken.

Hver kvinne har en viss sum penger som rettmessig tilhører henne, og hun bruker dem vanligvis på smykker, og kjøper billige store luebiter, som hun legger til forskjellige dekorasjoner i frisyren.

Kvinner i Ladakh har sosial status, som er misunnelse av alle kvinner i Østen, siden de ikke bare er frie, men også høyt respekterte.

Med unntak av mindre feltarbeid bruker de mesteparten av tiden på å besøke gjester. Og her la meg merke at ledig sladder er en ting de ikke er kjent med.

Den bosatte befolkningen i Ladakh vier seg til jordbruk, men har så lite land (hver eiers eiendom overstiger sjelden ti dekar) at inntekten mottatt fra den ikke er tilstrekkelig til å dekke betaling av skatter og de grunnleggende behovene i livet. Det er en foraktelig holdning til fysisk arbeid. Den laveste klassen i samfunnet kalles Bem, og kommunikasjon med en person av denne klassen unngås nøye.

I fritiden etter å ha jobbet i markene, hengir innbyggerne seg til å jakte på tibetanske geiter, hvis ull er høyt verdsatt i India. De fattigste blant befolkningen – de som ikke har råd til å kjøpe jaktutstyr – blir ansatt for å jobbe som kulier.

Dette arbeidet utføres også av kvinner som tåler tretthet veldig godt og har mye bedre helse enn deres ektemenn, hvis latskap er slik at de er i stand til å tilbringe hele natten i friluft, uansett varme og kulde, strukket ut på en steinrøys, bare for ikke å gjøre noe.

Polyandry, som jeg vil snakke mer om, er et middel for å bevare enheten i folket. Det skaper store familier som dyrker jorden ved hjelp av yaks, zos og zomoer (okser og kyr) til felles beste. Et familiemedlem kan ikke skille seg fra det, og hvis han dør, går hans andel tilbake til fellesskapet.

Litt mer inntekt kommer fra hveteavlinger, hvis korn er svært små på grunn av det harde klimaet. Bygg dyrkes og males også før salg.

Så snart alt feltarbeid er fullført, går mennene for å samle enoriotagress i fjellet, samt store tornet plante dame. De brukes til å lage drivstoff, som er så lite i Ladakh, hvor du ikke vil se noen trær eller hager, og bare av og til kan du finne sparsomme vekster av poppel eller selje på elvebredden. I nærheten av landsbyer kan du også finne osp;

men på grunn av mangel på fruktbar jord er hagearbeid vanskelig.

Fraværet av tre merkes dessuten fra boligene, som noen ganger er bygget av murstein tørket i solen, men oftere av mellomstore steiner festet sammen på lignende måte. kalkmørtel, sammensatt av leire og hakket halm.

Dette er to-etasjers bygninger, omhyggelig kalket fra fasaden, med sterkt malte vindusrammer. De flate takene deres danner terrasser, vanligvis dekorert med ville blomster, og her, i de varmere månedene, dreper innbyggerne tiden når de tenker på naturen og snur på bønnehjulene.

Hver bygning har flere rom, og blant dem er det alltid en for gjester, hvis vegger er dekorert med luksuriøse pelsskinn. De resterende rommene har senger og møbler. Rike mennesker har, på toppen av alt annet, bønnerom fylt med idoler.

Livet her er veldig avmålt. Når det gjelder mat, er utvalget lite. Ladakhi-menyen er veldig enkel. Frokosten består av en skive rugbrød. Ved middagstid la de den på bordet tre bolle med mel, som tilsettes varmt vann. Denne blandingen blir slått med små pinner til den når konsistensen av en tykk pasta, og deretter i form av små kuler konsumeres sammen med melk.

Brød og te serveres om kvelden. Kjøtt anses som en overdreven luksus. Det er kun jegere som legger litt variasjon til menyen i form av kjøtt fra villgeiter, ørn og rype, som florerer i landet. Gjennom dagen, uansett grunn, drikker de tsang, en slags lett, ulagret øl.

Hvis en Ladakhi, som rir på en ponni (slike privilegerte personer er svært sjeldne), tilfeldigvis går på veien på jakt etter arbeid i området, fyller han opp med en liten mengde mat. Når middagstid kommer, stiger han av nær en elv eller bekk, fyller en liten trekopp (som han aldri lar være) med litt mel, visper det med vann og spiser til slutt denne maten.

Tsampas, nomadene som utgjør den andre delen av befolkningen i Ladakh, er mye fattigere og samtidig mindre siviliserte enn de stillesittende ladakhiene. For det meste er de jegere og forsømmer fullstendig jordbruket. Selv om Tsampas bekjenner seg til buddhismen, besøker de aldri klostre, bortsett fra på jakt etter mat, som de bytter ut med vilt.

De slår vanligvis leir på toppen av fjell, hvor kulden er forferdelig. Mens ladakiene selv er omhyggelig sannferdige, elsker å studere, men er håpløst late, er tsampaene tvert imot svært hissig, altfor aktive og store løgnere, og har også en arrogant forakt for klostre.

Foruten dem bor det små Khamba-folket, som kom fra utkanten av Lassa og lever en elendig tilværelse i leirer som vandrer langs hovedveiene. Uegnet til noe arbeid, og snakker et annet språk enn språket i landet der de fant tilflukt, er de gjenstand for universell latterliggjøring;

de tolereres kun av medlidenhet med deres bedrøvelige tilstand, når sulten driver dem sammen for å lete etter mat i landsbyene.

Polyandri, som råder i alle tibetanske familier, vekket i stor grad min nysgjerrighet. Det følger på ingen måte av Buddhas doktriner, siden det eksisterte lenge før hans komme. Den har antatt håndgripelige proporsjoner i India og er en kraftig faktor for å begrense, innenfor visse grenser, den uopphørlige befolkningsveksten, som også oppnås gjennom den motbydelige skikken med å kvele nyfødte kvinnelige babyer;

britenes forsøk på å kjempe mot ødeleggelsen av disse vordende mødrene forble resultatløse.

Manu selv proklamerte polyandri som loven, og noen buddhistiske predikanter, som tok avstand fra brahmanismen, overførte denne skikken til Ceylon, Tibet, Mongolia og Korea. Lenge undertrykt i Kina, blomstret polyandri i Tibet og Ceylon, og finnes også blant Kalmyks, blant Tods i Sør-India og Nairs ved bredden av Mala Bar. Spor etter denne eksentriske familieskikken kan finnes blant tasmanerne og i Nord-Amerika blant irokeserne.

Ifølge Cæsar blomstret polyandri også i Europa, som vi kan lese om i Om den galliske krigen (bok V): «Koner er delt mellom ti til tolv menn, mest mellom brødre og mellom fedre og sønner».

Som et resultat av alt dette er det umulig å betrakte polyandri som en utelukkende religiøs tradisjon. I Tibet er denne skikken bedre forklart av økonomiske motiver, tatt i betraktning hvor liten tomtene med dyrkbar jord per innbygger er. For å redde de 1 500 000 innbyggerne som ble bosatt i Tibet over et område på 1 200 000 kvadratkilometer, ble buddhister tvunget til å akseptere polyandri - hver familie er blant annet forpliktet til å vie ett av medlemmene til Guds tjeneste.

Den førstefødte sønnen blir alltid gitt til gonpaen, som alltid står ved inngangen til hver landsby. Så snart barnet fyller åtte år, blir det betrodd omsorgen for en campingvogn som går forbi på vei til Lassa, hvor barnet brakt dit bor i syv år som nybegynner i en av byens gonpaer.

Den eldste broren i familien velger en kone, som blir felles for alle medlemmer av huset hans. Matchmaking og ekteskapsseremoni er av den mest primitive karakter.

Så snart kona og hennes ektemenn bestemmer seg for å gifte seg med en av sønnene deres, sendes den eldste av dem på besøk til en av naboene som har en datter i giftepliktig alder.

Det første og andre besøket tilbringes i mer eller mindre banale samtaler, akkompagnert av hyppige driblinger av kragen, og først ved det tredje besøket kunngjør den unge mannen sin intensjon om å ta seg en kone. Så blir han vist datteren til familien, som som regel kjenner brudgommen - i Ladakh dekker kvinner aldri ansiktene sine.

En jente giftes ikke bort uten hennes samtykke. Hvis hun vil ha dette, drar hun sammen med mannen sin og blir hans kone og hans brødre.

Den eneste sønnen blir som regel sendt til en kvinne som allerede har to eller tre ektemenn, og han tilbyr seg til henne som en annen ektefelle. Et slikt tilbud blir sjelden avvist, og den unge mannen slår seg umiddelbart inn i sin nye familie.

Foreldre til nygifte bor vanligvis sammen med dem til fødselen av deres første barn. Dagen etter fødselen av et nytt familiemedlem, overlater besteforeldrene all formuen til det unge paret og bor i lite hus separat fra dem.

Ekteskap forekommer også mellom eksisterende barn som bor hver for seg til de blir voksne. En kvinne har rett til et ubegrenset antall ektemenn og elskere. Når det gjelder sistnevnte, hvis hun møter ung mann hvem hun liker, hun tar ham med inn i huset, gir ham til alle ektemennene sine og bor sammen med sin utvalgte, og kunngjør at hun har tatt en jing-tuh ("elsker"), nyheter som aksepteres av ektemennene deres med perfekt ro .

Folk her har de vageste ideene om sjalusi. Tibetaneren er for kaldblodig til å gjenkjenne kjærlighet. En slik følelse ville være anakronistisk for ham, selv om han ikke så i den et åpenbart brudd på den etablerte orden. Med et ord vil kjærlighet i øynene hans fremstå som uberettiget egoisme.

I fravær av en av ektemennene tilbys hans plass til en ungkar eller enkemann. Sistnevnte er svært sjeldne i Ladakh, koner overlever vanligvis sine skrøpelige ektemenn. Noen ganger velger de en vandrende buddhist som har blitt arrestert av forretninger i denne landsbyen.

På samme måte nyter en ektemann som reiser på jakt etter arbeid i nærliggende steder, ved hvert stopp, den samme gjestfriheten til sine trosfeller, hvis raushet imidlertid ikke alltid kommer til uttrykk på grunn av baktanker.

Til tross for detaljene i deres stilling, nyter kvinner stor respekt og full frihet når de velger ektemenn og elskere. De er alltid godmodige, interessert i alt som skjer og står fritt til å gå hvor de vil, bortsett fra de viktigste bønnehallene i klostre, som er strengt forbudt for dem.

Barn respekterer bare mødrene sine. De føler ikke hengivenhet for sine fedre av den åpenbare grunn at det er for mange av dem.

Uten et minutt å godkjenne polyandri, kan jeg ikke fordømme det i Tibet, siden uten det ville befolkningen ha økt monstrøst, sult og fattigdom ville ha overveldet nasjonen, og ført til en rekke laster: tyveri, drap og andre forbrytelser som hittil er helt ukjente i dette landet.

Festival i Gonpa Leh, hovedstaden i Ladakh, er en liten by med ikke mer enn fem tusen innbyggere og består av to eller tre gater med hus malt hvite. I sentrum av byen er det et markedstorg hvor handelsmenn fra India, Kina, Turkestan, Kashmir og forskjellige deler av Tibet kommer for å bytte varene sine mot tibetansk gull, levert til dem av lokale innbyggere som streber etter å gi munkene sine ikke bare med klær, men også med de minste husholdningsartikler.

Det gamle tomme palasset reiser seg på en høyde hvorfra hele byen er synlig;

men midt i den ligger den romslige toetasjes residensen til min venn, vesiren Surajbal, guvernøren i Ladakh, en meget kjekk Punjabi som fikk en filosofisk utdannelse i London.

For å diversifisere oppholdet mitt i Lech, arrangerte han en stor polokamp på torget, og om kvelden ble det holdt dans og leker foran terrassen til huset hans.

Tallrike fyrverkeri kaster strålende lys over folkemengdene som er tiltrukket av forestillingen. De dannet en stor sirkel, i midten av hvilken en gruppe utøvere, utkledd som djevler, dyr og trollmenn, boltret, flagret, hoppet og snurret i en rytmisk dans til monoton musikk av to lange trompeter akkompagnert av en tromme.

Den helvetes støyen og uopphørlige skrikene fra mengden trøtte meg fryktelig. Forestillingen ble avsluttet med de grasiøse dansene til tibetanske kvinner, som snurret og svaiet fra side til side, nådde vinduene våre og laget lave buer, og hilste oss med klingende kobber- og beinarmbånd på deres kryssede håndledd.

Tidlig neste dag dro jeg til det store klosteret Himis, som ligger i pittoreske omgivelser på toppen av en klippe med utsikt over Indusdalen. Dette er et av hovedklostrene i landet, støttet av donasjoner fra lokale innbyggere og subsidier fra Lassa. På vei til den, krysser du Indus over en bro nær som mange landsbyer hekker, kan du komme over endeløse demninger dekket med steiner med inskripsjoner og chortens, som guidene våre prøvde å omgå på høyre side. Jeg ønsket å snu hesten min til venstre, men ladakhiene tvang meg umiddelbart til å snu, førte hesten min ved hodelaget til høyre og forklarte meg at dette var skikken i deres land.

Jeg prøvde å finne opprinnelsen til denne overtroen, men uten hell.

Vi fortsatte veien til gonpaen, som var toppet av et tårn med krenelerte brystninger synlig på avstand, og befant oss foran en stor dør, malt i lyse farger, inngangen til en stor to-etasjers staselig bygning, som inneholdt en gårdsplass belagt med små steiner.

Til høyre, i et av hjørnene, var en annen malt dør, bundet med kobberplater. Dette er inngangen til hovedtempelet, hvis interiør er dekorert med malerier av idoler og hvor du kan se et stort bilde av Buddha, innrammet av mange mindre guddommer.

Til venstre er en veranda hvor det er installert et enormt bønnehjul, og her hadde alle klosterets lamaer og deres abbed samlet seg før vår ankomst. Flere musikere satt under verandaen og holdt trommer og lange piper. På høyre side av gårdsplassen førte en rad med dører inn til munkenes rom, som var helt dekorert med hellige design og dekorert med små bønnehjul toppet med trefork med bånd og malt rødt og svart.

Midt på gårdsplassen sto to høye master, fra toppene av disse hang yakhaler og lange papirbånd dekket med religiøse bud. Langs alle klosterveggene kunne man se bønnegyruetter dekorert med bånd.

Generell stillhet hersket, alle ventet spent på starten på et religiøst sakrament. Vi tok plass på verandaen ikke langt fra lamaene. Nesten umiddelbart produserte musikerne myke monotone lyder fra sine lange piper, som ble akkompagnert av en merkelig rund tromme festet til en pinne festet i bakken.

Med de første lydene av en sørgmodig sang sunget til denne bisarre musikken, åpnet dørene til klosteret seg på vidt gap, og slapp inn rundt tjue mennesker kledd som dyr, fugler, djevler og monstre av alle slag. På brystet deres var det fantastiske bilder av demoner og hodeskaller, brodert i flerfarget kinesisk silke, mens fra deres koniske hodeplagg hang lange flerfargede bånd dekket med inskripsjoner. I ansiktet bar de masker med hodeskaller brodert i hvit silke.

Slik kledd gikk de sakte rundt mastene, av og til løftet armene opp og kastet opp i luften med venstre hånd en slags skje, hvor en del var et stykke av en menneskeskalle, innrammet med hår tatt, jeg er ja, fra fiendens hodebunn.

Deres prosesjon rundt mastene ble snart til en slags kontinuerlig hopping. Etter en lang rulling med trommelen stoppet de plutselig, men bare for å bevege seg igjen, og viftet truende med små gule pinner dekorert med bånd mot himmelen.

Til slutt, etter å ha hilst på lamaabbeden, nærmet de seg inngangen til templet, i samme øyeblikk fulgt av andre deltakere i maskeraden, hvis ansikter var skjult av kobbermasker. Kostymene deres var laget av flerfargede stoffer dekket med broderi. I den ene hånden holdt hver en tamburin, og i den andre små ringeklokker. Fra hver tamburin hang en ball, som ved den minste bevegelse av hånden traff instrumentets klangfulle hud.

Disse nye artistene sirklet rundt gårdsplassen flere ganger, og markerte hver sirkel med et øredøvende brøl laget av alle tamburinene som lød i kor. De avsluttet med å løpe til dørene til templet og gruppere seg på trappen foran det.

En generell stillhet fulgte, snart brutt av tilsynekomsten av et tredje selskap av menn i forkledning, deres enorme masker avbildet forskjellige guddommer, hver med et tredje øye i pannen. Prosesjonen ble ledet av Thlogan-Poudma-Jungnas, bokstavelig talt "han som ble født i lotusblomsten", akkompagnert av en annen maske i rike klær med en stor gul paraply dekket med mønstre.

Hans følge besto av forskjellige praktfullt kledde guder: Dorje-Trolong, Sangspa Kourpo (faktisk Brahma selv) og andre. Disse aktørene, som lamaen som satt ved siden av oss forklarte, representerte seks klasser av vesener som er i stand til transformasjon - guder, halvguder, mennesker, dyr, ånder og demoner.

På hver side av disse sakte fremadstormende karakterene sto andre masker i silkekapper med fantastiske farger. De hadde på seg gyldne kroner med seks rader med blomstermønstre toppet med spisse topper, og hver holdt en tromme i hendene. De gikk rundt mastene tre ganger til lyden av tøff, uenig musikk og satte seg til slutt ned på bakken rundt Thlogan-Poudma-Jungnas, som umiddelbart, med en herlig betydning, stakk to fingre i munnen hans og sendte ut en gjennomtrengende fløyte.

Som svar på dette signalet kom unge mennesker kledd som krigere ut av templet. De hadde på seg forferdelige grønne masker dekorert med små trekantede flagg, korte skjorter og fotlenker laget av bjeller dekorert med bånd. De lagde helvetes støy med tamburinene og klokkene og sirklet rundt gudene som satt på bakken. To store menn som fulgte dem, kledd i trange klær, spilte rollen som narrer, og utførte alle slags groteske bevegelser og komiske triks. En av dem, som danset hele tiden, slo konstant på tromme til vennen sin. Dette gledet publikum, som belønnet sine krumspring med latterutbrudd.

En fersk gruppe skuespillere sluttet seg til mengden, som representerte det guddommeliges største krefter. Kostymene deres besto av røde gjæringer og gule bukser. De bar de samme klokkene og tamburinene og tok plass rett overfor gudene.

Noen av de siste utøverne kom ut på scenen iført røde og brune masker, med tre øyne malt på brystet. De, sammen med de forrige skuespillerne, ble en gang delt inn i to grupper og, til akkompagnement av tamburiner og vanlig musikk, fremførte de en vill dans - susende fremover, trakk seg tilbake, snurret i en runddans og opptrådte i spalter, og fylte pausene med lave buer.

Etter en tid begynte denne fantastiske forestillingen, som hadde slitt oss fryktelig, gradvis å roe seg ned. Guder, halvguder, konger, mennesker og ånder reiste seg og, akkompagnert av alle de andre deltakerne i maskeraden, dro de til inngangen til templet, hvorfra flere menn i fantastiske kostymer som skildrer skjeletter dukket opp med ekstraordinær høytidelighet. Alle disse utgangene var organisert på forhånd, og hver hadde sin egen spesielle betydning.

Mengden av dansere ga vei for disse skapningene med begravelsesdrakt, som seremonielt satte kursen mot mastene. Der frøs de på plass og grep trebitene som henger på sidene på en slik måte at de perfekt imiterte skravlingen i kjevene deres.

De sirklet rundt gårdsplassen tre ganger, marsjerte til rytmen av den periodiske trommene, og brøt til slutt inn i en religiøs sang. Etter å ha jobbet med de kunstige kjevene igjen, senket de "tennene" til bakken og etter å ha grimasert litt mer ubehagelig, frøs de på plass.

I dette øyeblikk ble et bilde av menneskets fiende, laget av en slags gips og plassert ved foten av en av mastene, løftet opp og brutt i stykker;

den eldste av tilskuerne delte ut disse brikkene til skjelettene som et tegn på deres resignerte beredskap til å snart bli med dem på kirkegården.

Forestillingen tok slutt, og abbed-lamaen kom bort til meg og ba meg følge ham til hovedterrassen for å smake på kragen som rant som en elv i anledning høytiden. Jeg aksepterte tilbudet hans med glede, siden hodet mitt surret av den langvarige opptredenen jeg nettopp hadde vært vitne til.

Vi krysset gårdsplassen og klatret opp en trapp dekorert med rader av bønnehjul, gikk gjennom to rom fylt med avguder og kom ut på en terrasse, hvor jeg satte meg på en benk overfor den mest ærverdige lamaen, hvis øyne strålte av intelligens. Så brakte tre munker til oss kanner med øl og fylte små bronsebegre, som de først ga til sin abbed, og deretter til meg og mine følgesvenner.

"Likte du vår lille ferie?" - spurte lamaen meg.

"Jeg fant det veldig interessant! - Jeg svarte. – Jeg er faktisk fortsatt imponert over det jeg så. Men for å si sannheten, hadde jeg ingen anelse om at buddhismen kunne opptre i en så bisarr form i religiøse seremonier.»

"Ingen religion," svarte lamaen, "har flere teatralske seremonier enn vår. Men denne rituelle delen av den bryter på ingen måte med buddhismens grunnleggende prinsipper. Vi ser på dem som et praktisk middel til å oppmuntre til kjærlighet til og lydighet mot den ene Skaperen blant uvitende folkemengder, akkurat som foreldre bruker en dukke for å vinne barnets hengivenhet og lydighet. Blant folket, eller mer presist, blant de uutdannede massene ser vi vår Fars barn.»

"Men hva er betydningen," fortsatte jeg, "av alle disse maskene, kostymene, klokkene og dansene - med et ord, hele forestillingen, som tydeligvis er utført i henhold til et bestemt program?"

"Vi har flere slike høytider i løpet av året," svarte lamaen. – Mysterier presenteres og skuespillere inviteres til å ta del i dem. De gis full frihet i sine bevegelser og gester, og blir bedt om å bare følge visse detaljer og omrisset av hovedideen.

Mysteriene våre er ikke annet enn pantomimer, designet for å vise gudene som nyter en slik ærbødighet, som gir en person som belønning renhet av sjelen og tro på udødelighet.

Skuespillerne tar imot kostymene sine i klostrene og opptrer etterpå generelle instruksjoner, som gir full handlefrihet. Effekten de produserer er virkelig imponerende, men bare vårt folk kan oppfatte meningen med disse ideene. Du tyr også, slik jeg forstår det, til lignende handlinger, som imidlertid på ingen måte endrer monoteismens prinsipper.»

"Tilgi meg," sa jeg igjen, "men de mange avgudene som gonpaene dine er installert med, er vel et åpenbart brudd på disse prinsippene?"

"Som jeg allerede sa," svarte lamaen, "en person lever og vil alltid forbli i barndommen. Han forstår alt, ser og føler naturens storhet, men er likevel ikke i stand til å forstå Den Store Ånd, som skaper og besjeler alt.

En person leter alltid etter det som er tilgjengelig for hans sanser;

han var aldri i stand til å tro lenge på noe som unngikk hans materielle sanser. Han gjorde alltid alt for å finne direkte måter å kommunisere med Skaperen, som skapte så mye godt og samtidig, som mennesket feilaktig tror, så mye ondt.

Av denne grunn beundret mennesket hver manifestasjon av naturen som hadde en gunstig effekt. Et slående eksempel på dette er de gamle egypterne, som idoliserte dyr, trær og steiner, vind og regn.

Andre nasjoner, like nedsunket i uvitenhet, som innså at regnet ikke alltid gir rike høstinger, og dyr kanskje ikke adlyder sine herrer, søkte direkte mellommenn mellom seg selv og de store mysteriene til Skaperens uforståelige kraft. Derfor skapte de idoler, som de anså som upartiske i forhold til omverdenen og hvis formidling de hele tiden vendte seg til.

Fra de fjerneste århundrene til i dag, gjentar jeg, har mennesket alltid vært tiltrukket av det som er tilgjengelig for sansene. Assyrerne, på jakt etter en vei som kunne føre dem til Skaperens føtter, vendte blikket mot stjernene og så på dem med beundring, selv om de var utenfor deres rekkevidde. Hebraene* har beholdt denne troen til i dag.

På grunn av sin ubetydelighet og blindhet av fornuften, har mennesket blitt ute av stand til å fatte den usynlige og åndelige tråden som forbinder det med den store guddommelighet. Dette forklarer svekkelsen av hans guddommelige prinsipp og årsaken til hans evige ønske om å eie håndgripelige ting.

Vi ser en illustrasjon av dette i brahmanismen, hvis tilhengere, som hengir seg til kjærlighet til ytre former, skapte - ikke umiddelbart, men gradvis - en hel hær av guder og lubogoder. Samtidig har mennesket aldri våget å tilskrive guddommelig og evig eksistens til synlige bilder skapt med egne hender.

Kanskje har folket i Israel vist mer åpent enn noe annet folk sin menneskelige hengivenhet for alt konkret. For til tross for en rekke fantastiske mirakler skapt av deres Store Skaper – som er den samme for alle nasjoner – kunne de ikke motstå å skape en gud av metall akkurat på den tiden da deres profet Moses ba Den Høyeste om dem.

Buddhismen gikk gjennom lignende endringer. Vår stor reformator, Shakyamuni, inspirert av den øverste dommeren, forsto Herrens sanne storhet og udelelighet.

Av denne grunn skilte han seg åpenlyst fra brahminene og deres lære om polyteisme, og forkynte Skaperens renhet og udødelighet og gjorde alt mulig for å få ned bildene som antas å være laget i hans likhet.

Anerkjennelsen som han og disiplene hans fikk fra folket ble årsaken til alvorlig forfølgelse fra brahminenes side, som i strid med den allmektiges lover behandlet mennesker veldig despotisk, og skapte guder bare med det formål å utvide kilden til deres personlige inntekt.

Våre første hellige profeter, som vi ga tittelen Buddhaer - det vil si vismenn og helgener, siden vi anser dem som legemliggjørelsen av den ene store skaperen - fra eldgamle tider bodde i forskjellige land på kloden. Siden deres prekener først og fremst var rettet mot brahminenes tyranni og deres ondskapsfulle transformasjon av religion til en felles måte å leve på, fant profetene et stort antall tilhengere blant de lavere lagene av befolkningen i India og Kina.

Blant disse hellige profetene blir Buddha Shakyamuni*, som levde for tre tusen år siden og med sin lære førte hele Kina til veien til den ene sanne og udelelige Gud, hedret med spesiell tilbedelse, så vel som Buddha Gautama, som levde to og et halvt tusen år siden og konverterte nesten halvparten av hinduene til den samme troen.** Buddhismen er delt inn i flere skoler, som bare skiller seg i enkelte religiøse ritualer, men det grunnleggende i deres doktriner er overalt det samme. Vi tibetanske buddhister kalles lamaister*** fordi vi skilte oss fra foistene for omtrent femten århundrer siden. Siden den gang har vi vært en del av tilbederne av Fo-Shakyamuni, som var den første som samlet alle lovene etablert av forskjellige Buddhaer i perioden med brahmanismens store skisma.

Senere oversatte den mongolske Khutuktu bøkene til den store Buddha til kinesisk, og mottok som en belønning fra keiseren av Kina tittelen "Guo-Chi" - kongens mentor - en tittel som etter hans død ble gitt til Dalai Lama i Tibet og som siden har blitt båret av de som innehar denne stillingen.

Vår religion er bekjent av to klosterordener - rød og gul. De første - som anerkjenner autoriteten til Panchen som bor i Tashi Lumpo, lederen av den sivile administrasjonen i Tibet - kan gifte seg. Og vi er gule munker som avla et løfte uten ekteskap, og vår nærmeste hersker er Dalai Lama. Bortsett fra dette forskjellen, er ritualene til våre to ordrer de samme."

"Og begge har mysterier som de jeg så i dag?"

«Ja, med svært få forskjeller. Tidligere ble disse høytidene feiret med den største høytidelighet og pomp, men siden erobringen av Ladakh har klostrene våre blitt plyndret mer enn én gang og rikdommen vår ble tatt fra oss.

Nå er vi tvunget til å nøye oss med hvite klær og bronseredskaper, mens man i egentlig Tibet kan se gyldne kar og stoffer brodert med gull.»

«Under mitt nylige besøk til Gonpa fortalte en av lamaene meg om en viss skjebne, eller, som du vil si, Buddha, kalt Issa. Kan du fortelle meg noe om dens eksistens?" – Jeg spurte, og ville ikke gå glipp av muligheten til å starte en samtale om et tema som bekymrer meg så mye.

"Navnet Issa er høyt respektert blant buddhister," svarte verten min. «Men det er ikke mange som vet om ham, med unntak av lamaene som leser rullene om livet hans. Det er utallige Buddhaer som Issa, og de 84 000 manuskriptene som eksisterer i dag inneholder detaljer om livene til hver enkelt;

men ikke mange har lest engang en hundredel av dem.

I samsvar med etablert skikk bør hver disippel eller lama som besøker Las Su ta med ett eller flere eksemplarer som gave til klosteret han er tildelt. Vår gonpa, som andre, har allerede et stort antall av dem. Blant dem kan finnes annaler om liv og gjerninger til Buddha Issa, som forkynte den hellige lære i India og blant Israels barn og ble drept av hedningene, hvis etterkommere siden har akseptert budene som han forkynte og som vi stoler på at du har lært.

Den store Buddha, universets sjel, er legemliggjørelsen av Brahma. Han forblir nesten konstant i fred, og lagrer i seg alt som eksisterer fra tidenes begynnelse, og pusten hans liver verden opp. Etter å ha overlatt mennesket til å stole på sin egen styrke, kommer han i noen epoker likevel ut av sin passivitet, tar på seg menneskelig form for å redde sine skapninger fra en snarlig død.

Under sin jordiske eksistens skaper Buddha en ny verden fra splittede folk. Og etter å ha fullført oppgaven sin, forlater han jorden og gjenvinner sin usynlige tilstand og livet i perfekt lykke.

For tre tusen år siden inkarnerte den store Buddha som den berømte prinsen Shakya Yamuni, og fortsatte dermed rekken av sine tjue inkarnasjoner. For to og et halvt tusen år siden inkarnerte verdens store sjel igjen i Gautama, og la grunnlaget for et nytt rike i Burma, Siam og på forskjellige øyer.

Like etter dette begynte buddhismen å spre seg i Kina – takket være innsatsen til vismennene, som gjorde sitt beste for å spre den hellige læren.

Og under Ming Tis regjeringstid fra Han-dynastiet, ett tusen åtte hundre og tjuetre år siden,* fikk Shakyamunis historier universell anerkjennelse fra folket. Samtidig med buddhismens ankomst til Kina spredte dens forskrifter seg blant israelerne.

For omtrent to tusen år siden ble et perfekt vesen, som igjen dukket opp fra sin inaktivitet, inkarnert i en nyfødt baby fra en fattig familie. Det var hans vilje at barnet med enkle ord skulle opplyse de uvitende i saker vedr evig liv- ved sitt eget eksempel å returnere mennesker til sannhetens vei, åpne for dem veien som virkelig fører til oppnåelse av moralsk renhet.

Da han fortsatt var en gutt, ble dette hellige barnet brakt til India, hvor han inntil han vokste opp studerte lovene til den store Buddha, som bor evig i himmelen.»

På dette tidspunktet begynte samtalepartneren min å vise tydelige tegn på tretthet, og begynte å snurre bønnesylinderen som et tegn på at han ønsket å avslutte samtalen.

Så jeg stilte raskt følgende spørsmål:

"Hvilket språk er hovedrullene om Issas liv skrevet på?"

«Dokumenter om livet hans, brakt fra India til Nepal, og fra Nepal til Tibet, er skrevet på Pali og er nå i Lassa. Men det finnes kopier på språket vårt, det vil si på tibetansk, i dette klosteret.»

«Hvordan blir Issa behandlet i Tibet? Betraktes han som en helgen? - Jeg spurte.

"Folk vet ikke om dens eksistens. Bare de høye lamaene som studerte dokumentene om livet hans vet noe om ham. Men siden hans doktrine ikke utgjør en kanonisk del av buddhismen, siden hans beundrere ikke anerkjenner Dalai Lamas autoritet, er ikke profeten Issa offisielt anerkjent som en helgen i Tibet.»

"Begår du en synd ved å fortelle en fremmed om disse kopiene?" – Jeg stilte et spørsmål.

«Det som tilhører Gud,» svarte lamaen, «tilhører mennesket. Plikten forplikter oss til i all god tro å bistå i utbredelsen av hans hellige ord. Jeg vet ikke nøyaktig hvor disse dokumentene er nå;

men hvis du noen gang besøker vår gonpa igjen, vil jeg gjerne vise dem til deg.»

I det øyeblikket kom to munker inn, sa noen få ord som tolken min ikke kunne forstå, og gikk umiddelbart.

"Jeg er kalt til å ofre," sa lamaen. "Jeg ber deg tilgi meg."

Etter dette bukket han og på vei mot døren forsvant han. Jeg hadde ikke noe annet valg enn å gå tilbake til rommet som ble gitt meg, hvor jeg, etter å ha spist en lett middag, tilbrakte natten.

Dagen etter kom jeg tilbake til Leh og lurte på hvilket påskudd jeg kunne bruke for å besøke klosteret igjen. To dager senere sendte jeg en budbringer til Den Høye Lama med en gave bestående av en vekkerklokke, armbåndsur og et termometer, som samtidig informerer ham om mitt ønske om å returnere, hvis mulig, til klosteret før min avreise fra Ladak, i håp om at han kunne tillate meg å se boken, som var et av temaene i samtalen vår .

Jeg la en plan for å nå Kashmir og senere dra derfra til Himis, men skjebnen bestemte noe annet. Da jeg syklet forbi bakken på toppen av Gonpa Pintaka, snublet hesten min og jeg ble kastet i bakken så mislykket at jeg brakk høyre ben under kneet.

Det var derfor umulig å fortsette reisen, og siden jeg ikke hadde noe ønske om å returnere til Leh eller å nyte gjestfriheten på Pintaka gonpa (usunt sted), beordret jeg å bli båret til Himis, som kunne nås på en halv dags sakte tid. ri.

En improvisert skinne ble plassert på mitt skadde lem - en operasjon som ga meg store smerter - og jeg ble lagt i salen;

den ene kulien holdt benet mitt, og den andre ledet hesten ved hodelaget. Vi krysset terskelen til Himis sent på kvelden.

Da alle hørte om ulykken min, kom alle ut for å møte meg. Jeg ble båret med stor omhu til deres beste kammer og lagt på en myk seng, ved siden av den sto et bønnehjul. Alt dette fant sted under utrettelig tilsyn av klosterets abbed, som sympatisk tok hånden jeg rakte ut i takknemlighet for hans vennlighet.

Dagen etter lagde jeg selv en bedre versjon av leggskinnen av små langstrakte trepinner knyttet til hverandre med tau;

Å være i absolutt stillhet viste seg å være så fordelaktig at jeg snart kunne forlate Gonpa og dra til India på leting etter kirurgisk hjelp.

Mens klostertjeneren hele tiden snudde bønnehjulet ved siden av sengen min, underholdt den hellige abbeden meg med endeløse morsomme historier, tok konstant vekkerklokken min og passet på sakene deres og spurte meg om hensikten deres og hvordan de fungerer.

Til slutt, og ga etter for mine inderlige forespørsler, brakte han meg to store innbundne bind med sider gulnet av alderen og leste fra dem på tibetansk biografien om Issa, som jeg nøye skrev ned i min carnet de voyage * etter oversetteren min. Dette interessante dokumentet er skrevet i form av separate vers, som ofte mangler konsistens.

I løpet av få dager ble tilstanden min så mye bedre at jeg kunne fortsette reisen. Derfor, etter å ha tatt de nødvendige forholdsreglene for mitt brukne bein, dro jeg igjen til India via Kashmir. Denne reisen, som fant sted i sakte marsjer, varte i tjue dager og påførte meg mye lidelse.

Men takket være båren sendt til meg av Monsieur Peychaud (jeg benytter anledningen til å takke ham for hans sjenerøse omsorg for meg) og dekretet fra storvesiren fra Maharajah of Kashmir, der ordren ble overført til myndighetene for å skaffe meg bærere, klarte jeg å nå Srinagar, som jeg nesten umiddelbart forlot, da han hadde det travelt med å nå India før den første snøen dukket opp.

I Murree møtte jeg en franskmann, grev Henri de Saint Phalle, som var på en fornøyelsesreise rundt i Hindustan. Gjennom hele reisen som vi reiste sammen hele veien til Bombay, viste den unge greven den mest rørende oppmerksomheten til mine lidelser, som ble forårsaket av meg av et brukket ben og feberen som jeg deretter ble fortært av.

Jeg har de mest takknemlige minner om hans godhet, og vil aldri glemme den vennlige omsorgen jeg fikk ved min ankomst til Bombay, Marquis de Maures, Vicomte de Breteuil, Monsieur Monod i National Account Bank, Monsieur Moet, direktøren for konsulatet, og andre velvillige medlemmer av de franske koloniene.

Samtidig benytter jeg anledningen til å legge til noen få ord av oppriktig takknemlighet til de tallrike engelske vennene som under mitt opphold i India hedret meg med deres vennskap og gjestfrihet - blant dem oberst og Lady Napier, Mr. og Mrs. O «Connor, Mr. Hume, Mr. E. Kay Robertson fra Civil and Milestone Gazette og Mr. Rudyard Kipling.

Jeg tenkte lenge på å publisere skriftene om Jesus Kristus som jeg oppdaget i Himis. Imidlertid opptok viktige saker hele tiden min, og først nå, etter mange søvnløse netter som jeg brukte på å ordne notatene mine, ordne versene i henhold til sekvensen av selve fortellingen og gi hele verket en enhetlig karakter, bestemte jeg meg for å bringe for å lyse det nysgjerrige dokumentet, følgende Videre.

Life of Saint Issa, Best of the Menneskesønner Kapittel I* 1. Jorden skalv og himmelen stønnet over den store grusomheten som ble begått i Israels land.

2. For der torturerte de og drepte den store rettferdige Issa, som universets sjel bodde i, 3. Som ble inkarnert i en ren dødelig for å gjøre godt mot mennesker og utrydde deres onde tanker, 4. For å returner mennesket, vanæret av synd, til verdens liv, kjærlighet og lykke og minn ham om den ene og udelelige Skaperen, hvis barmhjertighet er uendelig og kjenner ingen grenser.

5. Hør hva kjøpmennene som reiste til Israels land sa om dette.

Kapittel II 1. Israels folk, som levde på fruktbare land som ga to høstinger i året, og eide store flokker, vekket Guds vrede med sine synder, 2. Som påla dem en forferdelig straff og tok landet fra seg, buskap og all rikdom;

Israel ble gjort til slaver av de mektige og velstående faraoene som da regjerte i Egypt.

3. De behandlet israelittene verre enn dyr, belastet dem med hardt arbeid og lenket dem i lenker, dekket kroppen deres med arr og sår, ga dem ikke mat og forbød dem å bo under tak, 4. For å holde dem i konstant frykt og frata dem all menneskelig likhet.

5. Og i sin store nød husket Israels folk sin himmelske beskytter og vendte seg til Ham og ropte om nåde og tilgivelse.

6. På den tiden regjerte en berømt farao i Egypt, berømt for sine mange seire, samlet rikdom og enorme palasser som slavene hans bygde for ham med egne hender.

7. Denne farao hadde to sønner, den yngste av dem het Mossa. De lærde israelerne lærte ham forskjellige vitenskaper.

8. Og Mossa ble elsket i Egypt for sin godhet og medfølelse, som han viste til alle som led.

9. Ettersom israelittene ikke ønsket, selv de opplevde uutholdelige lidelser, å gi avkall på sin Gud for å tilbe de menneskeskapte gudene til det egyptiske folket, 10. Mossa trodde på deres usynlige Gud, som ikke tillot deres svake styrke å bli ødelagt.

11. De israelittiske lederne gledet seg over Mossas iver og vendte seg til ham og ba ham gå i forbønn hos Farao, hans far, for mildhet overfor sine trosfeller.

12. Og så gikk prinsen av Mossa til sin far og ba ham om å lette partiet for disse ulykkelige.

Men farao ble sint på ham, og bare økte alvorligheten av lidelsene hans slaver utholdt.

13. Og det skjedde at like etter kom denne store ulykken over Egypt. Pesten rammet hver tiende person - liten og gammel, svak og sterk, og farao trodde at han hadde gjort sine guder vrede.

14. Men prinsen av Mossa fortalte sin far at det var slavenes Gud som sto opp for de uheldige og straffet egypterne.

15. Farao beordret sønnen sin å ta alle slavene til den jødiske stammen, ta dem ut av byen og fant en annen by i stor avstand fra hovedstaden, hvor Mossa skulle bo med dem.

16. Mossa kunngjorde til de hebraiske slavene at han ga dem frihet i deres Guds navn, Israels Gud, og han dro med dem fra byen og fra landet Egypt.

17. Han førte dem til landet som de hadde mistet for sine mange synder, ga dem lover og overbeviste dem om å stadig be til den usynlige Skaperen, hvis godhet er ubegrenset.

18. Etter prinsen av Mossas død fulgte israelittene strengt hans lover, og for dette belønnet Gud dem for alle katastrofene de ble utsatt for i Egypt.

19. Deres rike ble det mektigste på hele jorden, deres konger var berømte for sin rikdom, og en lang fred hersket blant Israels folk.

Kapittel III 1. Ryktet om Israels rikdom spredte seg over hele jorden, og nabonasjoner begynte å misunne ham.

2. Men den Høyeste ledet selv de seirende hærene til jødene, og hedningene våget ikke å angripe dem.

3. Dessverre er ikke mennesket alltid tro mot seg selv, og israelittenes hengivenhet til sin Gud varte ikke lenge.

4. De begynte gradvis å glemme alle tjenestene som han overøste dem, sjelden påkalte navnet hans og søkte hjelp fra magikere og trollmenn.

5. Konger og ledere erstattet med sine egne lover de som ble gitt dem av Mossa. Guds tempel og Guds tjenester ble forlatt. Folket henga seg til nytelser og mistet sin opprinnelige renhet.

6. Det hadde gått flere århundrer siden deres utreise fra Egypt, da Gud bestemte seg for å straffe dem igjen.

7. Utlendinger begynte å plyndre Israels land, ødemarker, ødela landsbyer og tok innbyggerne i fangenskap.

8. Og en dag kom hedningene fra romernes land, på den andre siden av havet. De underkuet jødene og innsatte militære ledere som styrte over dem på kommando av Cæsar.

9. Ved å ødelegge templer tvang de innbyggerne til ikke lenger å tilbe den usynlige Gud, men til å ofre til hedenske guder.

10. De laget krigere av adelige familier, tok kvinner bort fra sine ektemenn og sendte vanlige folk til slaveri i tusenvis utenlands.

11. Når det gjelder barna, ble de slått for sverdet. Og snart hørtes det bare hulk og sukk over hele Israels land.

12. I denne store katastrofen husket folket sin Gud. De appellerte til hans barmhjertighet og ba om å tilgi dem, og vår Far, i sin uuttømmelige godhet, hørte deres bønn.

Kapittel IV 1. Og tiden kom da den mest barmhjertige dommeren valgte å inkarnere i et menneske.

2. Og den evige ånd, som bodde i riket av fullstendig fred og den høyeste salighet, våknet og skilt seg for en ubestemt periode fra den evige eksistens, 3. for å kle seg i menneskelig form, for å indikere midler og måter å forene seg med den guddommelige og oppnå evig lykke, 4. Til Hans å vise ved eksempel hvordan man kan oppnå moralsk renhet ved å skille sjelen fra dens grove skall - for å oppnå det nivået av perfeksjon som er nødvendig for å stige opp til det evige himmelriket, hvor evig lykke hersker.

5. Snart ble et vidunderlig barn født i Israels land Gud selv talte gjennom denne babyens munn om kroppens fattigdom og sjelens storhet.

6. Foreldrene til det nyfødte var fattige mennesker, men de kom fra en familie kjent for fromhet, og etter å ha overgitt sin eldgamle storhet på jorden til glemsel, priset de Skaperens navn og takket ham for sorgene som ble sendt til dem som prøvelser.

7. Som en belønning for ikke å vende seg bort fra den sanne veien, velsignet Gud de førstefødte i denne familien. Han utnevnte ham til sin utvalgte og sendte ham for å hjelpe dem som hadde falt i synd og helbrede lidelsen.

9. Folk kom for å lytte til ham fra overalt og ble overrasket over talene hans som kom fra barns lepper.

Alle israelittene var enige om at den evige ånd bodde i dette barnet.

10. Da Issa fylte tretten, og i løpet av disse årene må hver israeler velge en kone, 11. Huset til foreldrene hans, som levde av beskjedent arbeid, begynte å bli besøkt av rike og edle mennesker, som ønsket å se som deres svigersønn den unge Issa, som allerede var blitt berømt for sine oppbyggelige prekener i Den Allmektiges navn.

12. Men Issa forlot i all hemmelighet foreldrenes ly, forlot Jerusalem og dro sammen med kjøpmennene til Indus, 13. For å forbedre det guddommelige ord og studere lovene til de store Buddhaene.

Kapittel V 1. I en alder av fjorten år gikk unge Issa, velsignet av Gud, over til den andre bredden av Indus og slo seg ned blant arierne i et land elsket av Gud.

2. Berømmelsen til den mirakuløse ungdommen spredte seg over hele det nordlige Indus, og da han krysset landet med de fem elvene og Rajputana, ba tilbederne av guden Jaina ham om å bosette seg blant dem.

3. Men han forlot de villede tilbederne av Jaina og dro til Juggernaut i landene Orissa, hvor de jordiske restene av Vyasa-Krishna hviler og hvor de hvite prestene i Brahma ga ham en varm velkomst.

5. Han tilbrakte seks år i Juggernaut, Rajagriha, Benares og andre hellige byer. Alle elsket ham, siden Issa levde fredelig med Vaishyas og Shudras, som han tolket de hellige skriftene til.

6. Men Brahminene og Kshatriyaene begynte å fortelle ham at den store Parabrahman hadde forbudt dem å nærme seg de som Han hadde skapt fra hans liv og føtter;

7. At Vaishyaer bare har lov til å lytte til lesningen av Vedaene og da bare på helligdager;

8. At Shudraene er forbudt ikke bare å være tilstede ved lesingen av Vedaene, men til og med å se på dem, fordi deres plikt er å evig arbeide, som slaver, for Brahminene, Kshatriyaene og til og med Vaishyaene.

9. "Bare døden kan befri dem fra slaveri," sa Parabrahman. Forlat dem, kom og tilbe gudene sammen med oss, som vil bli sinte på deg fordi du er ulydig mot dem.»

10. Men Issa hørte ikke på talene deres og gikk til Shudraene og talte i sine prekener mot brahminene og Kshatriyaene.

11. Han gjorde opprør mot det faktum at en person tilkjennegir seg selv retten til å frata sine naboer menneskeverdet;

"for," sa han, "Gud Faderen gjør ingen forskjell på sine barn;

de er alle like kjære for ham.»

12. Issa benektet den guddommelige opprinnelsen til Vedaene og Puranaene. «For», instruerte han sine tilhengere, «loven var allerede blitt gitt til mennesket for å veilede ham i hans saker;

13. Frykt din Gud, bøy dine knær bare for ham alene, og for ham alene ofre de ofrene du har mottatt av ditt overskudd.»

14. Issa benektet Trimurti og inkarnasjonen av Para-Brahman i Vishnu, Shiva og andre guder, for han sa:

15. «Den evige dommeren, den evige ånd skapte en enkelt og udelelig sjel i universet, som alene skaper, inneholder og besjeler alt.

16. Han alene styrte og skapte, Han alene eksisterte fra evighet, og det er ingen ende på hans eksistens. Det er ingen like til ham verken i himmelen eller på jorden.

17. Den store Skaperen delte ikke sin kraft med noen levende skapning, langt mindre med en sjelløs ting, slik du ble lært;

for Han alene er allmektig.

18. Han uttrykte sin vilje, og verden viste seg. Med guddommelig tanke samlet Han vannet og skilte klodens tørre land fra dem. Han er begynnelsen på den fantastiske eksistensen til en person som han pustet inn en partikkel av sitt vesen.

19. Han underkastet mennesket jorden, vannet, dyrene og alt som han skapte og Selv bevarer i en uforanderlig rekkefølge, og tildelte hver ting sin termin.

20. Herrens vrede vil snart falle over mennesket, for det har glemt sin Skaper, fylt sine templer med vederstyggelighet og tilber mengden av skapninger som Gud har underlagt ham.

21. For ved å hedre steiner og metaller ofrer folk mennesker i hvem en del av Den Høyestes ånd bor.

22. For en mann ydmyker dem som arbeider av deres ansikts svette, og lurer på den ledige som sitter ved et overdådig bord.

23. De som fratar sine brødre guddommelig lykke, vil bli fratatt den selv.

Brahminer og Kshatriyaer vil bli Sudraer, og med Sudraene vil den Evige alltid forbli.

24. For på dagen for den siste dommen vil Shudras og Vaishyas bli tilgitt mye for deres uvitenhet;

tvert imot, Guds vrede vil straffe dem som har overbevist hans rettigheter til seg selv.»

25. Vaishyaene og Shudraene ble fylt av beundring og spurte Issa hvordan de skulle be for ikke å miste evig lykke.

26. «Ikke tilbed avguder, for de vil ikke høre på dere. Ikke følg Vedaene, fordi sannheten i dem er forvrengt. Aldri sett deg selv over andre og ikke ydmyk din neste.»

27. "Hjelp de fattige, støtt de svake, gjør ingen skade og begjær ikke det du ikke har, men det du ser hos andre."

Kapittel VI 1. De hvite prestene og krigerne, etter å ha lært hvilke taler Issa holdt til Shudraene, planla å drepe ham og sendte sine tjenere for å jakte på den unge profeten.

2. Men Issa, advart av Shudraene om faren, forlot utkanten av Juggernaut om natten, nådde fjellene og slo seg ned i landet Gautamidene, der den store Buddha Shakyamuni ble født, blant folket som aktet den ene og majestetiske Brahma.

3. Etter å ha mestret pali-språket perfekt, viet den rettferdige Issa seg til studiet av Sutraenes hellige skrifter.

4. Etter seks år ble Issa, som Buddha hadde valgt til å spre sitt hellige ord, en utmerket tolker av de hellige skrifter.

5. Da han forlot Nepal og Himalaya-fjellene, gikk han ned i Rajputana-dalen og dro vestover, og forkynte for forskjellige nasjoner om menneskets høyeste perfeksjon. Ånd: "Den som gjenvinner opprinnelig renhet," sa Issa, døende, vil få tilgivelse for sine synder og retten til å tenke på Guds storhet.

7. Mens han gikk gjennom hedenske land, lærte den guddommelige Issa at tilbedelsen av synlige guder var i strid med naturloven.

8. "For mennesket," sa han, "har ikke lov til å se Guds bilde, og likevel skapte han hærskarer av guddommer i likhet med den Evige.

9. Dessuten er det skamfullt for en person å plassere storheten av guddommelig renhet under dyr, så vel som gjenstander laget av menneskehender av stein eller metall.

10. Den evige lovgiver er én;

det er ingen annen Gud enn ham. Han deler ikke verden med noen andre og varsler ingen om hans intensjoner.

11. Som en far ville handle med sine barn, slik vil Gud selv dømme mennesker etter deres død i henhold til lovene om hans barmhjertighet. Han vil aldri ydmyke barnet sitt ved å tvinge hans sjel til å bevege seg, som i skjærsilden, inn i kroppen til et dyr.»

12. "Himmelens lov," sa Skaperen gjennom munnen til Issa, "er imot å bringe menneskeofre til en avgud eller dyr;

for jeg har gjort hvert dyr og alt som er på jorden underlagt menneskene.

13. Alt er gitt til en person som er direkte og nært knyttet til Meg, sin Far;

derfor vil den som river Mitt barn fra Meg bli strengt dømt og straffet av den guddommelige lov.

14. Mennesket er ingenting for den evige dommer, akkurat som et dyr ikke er noe for mennesket.

15. Derfor sier jeg dere: «Forlat deres avguder og utfør ikke riter som skiller dere fra deres Far, og forbinder dere med prester som himmelen har vendt seg bort fra.

16. For de har vendt deg bort fra den sanne Gud, og deres overtro og grusomhet fører deg til fordervelsen av din sjel og tap av all moral.»

Kapittel VII 1. Ordene til Issa spredte seg blant hedningene i landene hvor han gikk forbi, og innbyggerne forlot sine avguder.

2. Da prestene så dette, krevde prestene at han, etter å ha herliggjort den sanne Guds navn, offentlig skulle bevise hva han fordømte dem for og demonstrere ubetydeligheten til deres avguder.

3. Og Issa svarte dem: "Hvis dine avguder og dyrene dine er mektige og virkelig har overnaturlig kraft, så la dem slå meg på stedet."

4. «Gjør da et mirakel», svarte prestene, «og la deres Gud ødelegge våre guder hvis de er avskyelige for ham.»

5. Men Issa sa: «Vår Guds mirakler har blitt utført siden den første dagen av universets skapelse, de utføres hver dag og hvert minutt. Den som ikke ser dem, blir fratatt en av livets vakreste gaver.

6. Og Guds vrede skal ikke rettes mot sjelløse biter av steiner, metall eller tre, men den vil falle på mennesker som, hvis de tørster etter frelse, må ødelegge alle avgudene de har skapt.

7. Akkurat som en stein og et sandkorn, ubetydelig for en person, ydmykt venter på at han skal ta dem og bruke dem til nytte, 8. Slik bør en person forvente den store barmhjertighet som Gud vil vise ham ved den endelige dommen.

9. Men ve dere, menneskefiender, hvis dere ikke [mottar] barmhjertigheten som dere venter på, men det guddommeliges vrede - ve dere hvis dere forventer at mirakler skal vitne om hans makt.

10. For i sin vrede skal han ikke ødelegge avgudene, men dem som reiste dem. Deres hjerter vil bli overgitt til evig ild, og deres revne kropper vil stille sulten til ville dyr.

11. Gud vil drive ut de urene fra sine hjorder, men vil vende tilbake til seg selv de som har gått seg vill, de som ikke anerkjenner det åndelige prinsippet i seg selv.»

12. Da hedningene så maktesløsheten til sine prester, trodde de enda mer på Issas ord og, i frykt for guddommelig vrede, knuste deres avguder i stykker. Når det gjelder prestene, flyktet de og flyktet fra folkets hevn.

13. Og så lærte Issa hedningene ikke å prøve å se den evige ånd med [jordiske] øyne, men å strebe etter å føle ham i deres hjerter og med sjelens renhet for å fortjene hans barmhjertighet.»

14. "Ikke bare," sa han til dem, "ikke utfør menneskeofringer, men ikke gi til å slakte en eneste skapning som er gitt liv, for alt som eksisterer ble skapt til fordel for mennesket.

15. Ikke stjel fra din neste, for det du stjeler har han tjent ved sin egen svette.

16. Ikke lyv for ikke å bli lurt. Prøv å rettferdiggjøre deg selv før den endelige rettssaken, for da er det for sent.

17. Ikke hengi deg til utskeielser, for dette er et brudd på Guds lover.

18. Du vil oppnå den høyeste lykke, ikke bare ved å rense deg selv, men også ved å veilede andre på veien som vil gjøre dem i stand til å oppnå original perfeksjon.»

Kapittel VIII 1. Nabolandene ble fylt av rykter om Issas forkynnelse, og da han kom til Persia, ble prestene skremt og forbød innbyggerne å høre på ham.

2. Og da de så at alle landsbyene med glede hilste ham og ærbødig lyttet til hans taler, beordret de at han skulle gripes og føres til ypperstepresten, hvor han ble utsatt for følgende forhør:

3. «Hvilken ny Gud snakker du om? Vet du ikke, uheldige, at den hellige Zoroaster er den eneste rettferdige mannen som var verdig til å kommunisere med det Høyeste Vesen, 4. Han befalte englene å skrive ned Guds ord til fordel for sitt folk – lovene som ble gitt til Zoroaster i paradis?

5. Hvem er du som spotter vår Gud og sår tvil i de troendes hjerter?»

6. Og Issa svarte ham: «Jeg forkynner ikke om en ny Gud, men om vår himmelske Fader, som har eksistert fra begynnelsen og vil forbli når alle ting opphører å eksistere.

7. Jeg snakket om ham til mennesker som, i likhet med uskyldige barn, ikke er i stand til å forstå Gud med sinnets enkle kraft eller trenge inn i hans guddommelige og åndelige opphøyelse.

8. Men akkurat som et nyfødt barn finner sin mors bryst i mørket, slik er folket ditt, villedet av din falske lære og religiøse ritualer, gjenkjent ved inspirasjon av sin Far i den Faren hvis forkynner jeg er.

9. Den Evige erklærte for ditt folk gjennom mine lepper: «Ikke tilbe solen, for det er bare en del av verden jeg har skapt for mennesket.

10. Solen går opp for å varme deg mens du arbeider, og går ned for å gi deg hvile, slik jeg har forordnet.

11. Det er til meg, og bare meg, du skylder alt du eier, alt som er rundt deg, over deg og under deg.»

12. "Men," innvendte prestene, "hvordan kan folket leve i henhold til rettferdighetens lover hvis de ikke har noen veiledere?"

13. Til dette svarte Issa: «Så lenge folk ikke hadde prester, styrte naturloven dem, og de bevarte sjelens renhet.

14. Deres sjeler var i Gud, og for å kommunisere med Faderen er det ikke behov for formidling av avguder eller dyr, eller ild, slik de gjør her.

15. Du hevder at du trenger å tilbe solen, det godes Ånd og det ondes ånd. Vel, jeg sier deg, din lære er falsk, solen beveger seg ikke av seg selv, men i samsvar med viljen til den usynlige Skaperen, som ga den liv 16. Og som ønsket at den skulle være en stjerne som vil lyse opp dagen , varme menneskets arbeid og såing.

17. Den evige ånd er sjelen til alt levende. Du begår en alvorlig synd ved å dele ham inn i en ånd av ond og en ånd av god, for han er utelukkende en Gud av god, 18. Som, som far til en familie, gjør bare godt mot sine barn, og tilgir dem alle deres lovbrudd hvis de angrer.

19. Og ondskapens ånd bor på jorden i hjertene til de mennesker som forfører Guds barn fra den rette vei.

20. Derfor sier jeg dere: «Frykt for dommens dag, for Gud vil ilegge en tung straff på alle som fører hans barn på villspor og fylle dem med overtro og fordommer;

21. På de som blindet de seende, som overførte smitten til de friske og lærte å tilbe det Gud underkastet mennesket til dets beste og hjelpe det i dets arbeid.

22. Din lære er derfor frukten av dine feil;

for, fordi du ønsket å bringe den sanne Gud nærmere deg, skapte du falske guder for deg selv.»

23. Etter å ha hørt på ham, bestemte de vise menn seg for ikke å skade ham. Men om natten, når hele landsbyen lå og sov, tok de ham utenfor murene og lot ham ligge på den store veien, i håp om at han snart skulle bli et bytte for ville dyr.

24. Men, beskyttet av vår Herre Gud, fortsatte den hellige Issa sin vei uskadd.

Kapittel IX 1. Issa, valgt av Skaperen for å minne menneskeheten fast i lasten om den sanne Gud, nådde en alder av tjueni år da han vendte tilbake til Israels land.

2. Siden hans avgang påførte hedningene israelittene enda mer forferdelige lidelser, og de var i dyp fortvilelse.

3. Mange av dem hadde allerede begynt å forlate sin Guds lover og Mossas lover i håp om å blidgjøre de grusomme erobrerne.

4. Ved synet av en slik katastrofe overbeviste Issa sine medborgere om ikke å fortvile, for dagen for soning for syndene nærmet seg, og styrket dem i troen på deres fedres Gud.

5. «Mine barn, gi ikke etter for fortvilelse,» sa den himmelske Fader gjennom Issas munn, for jeg hørte deres røst, og deres stønn kom til Meg.

6. Ikke gråt, min elskede! For din sorg rørte ved din Fars hjerte, og han tilgav deg, som han tilga dine forfedre.

7. Ikke forlat familiene dine for å hengi deg til fest, ikke mist følelsene dine, ikke tilbe avguder som vil forbli døve for stemmen din.

8. Fyll mitt tempel med ditt håp og din tålmodighet og avvik ikke fra fedrenes tro, for jeg alene ledet dem og overøste dem med velsignelser.

9. Du skal oppreise dem som har falt, du skal gi mat til de sultne og hjelpe de syke, så alle skal være rene og rettferdige på den endelige doms dag som jeg har gjort i stand for deg.»

10. Israelittene samlet seg i folkemengder for å lytte til Issas ord, og spurte ham hvor de skulle tilbe den himmelske Fader, da fienden raserte templene deres fra jordens overflate og vanhelliget de hellige karene.

11. Issa svarte dem at Gud ikke mener templer bygget av menneskehender, men anser at menneskehjertet er Guds sanne tempel.

12. «Gå inn i ditt tempel, ditt hjerte. Lys den opp med gode tanker, tålmodighet og den urokkelige tilliten du bør ha til din Far.

13. Og dine hellige kar er dine hender og øyne. Se og gjør det som behager Gud, for ved å gjøre godt mot din neste, utfører du en rite som dekorerer templet der Han som ga deg livet bor.

14. For Gud skapte deg i sin egen likhet - uskyldig, ren i sjelen, med et hjerte fullt av godhet, bestemt til ikke å finne på det onde, men til å bli en helligdom for kjærlighet og rettferdighet.

15. Derfor sier jeg dere: Gjør ikke deres hjerter urene, for den Høyeste bor der for alltid.

16. Hvis du ønsker å gjøre ting som er preget av kjærlighet og gudsfrykt, gjør det med et åpent hjerte og ikke la deg lede i dine handlinger av kalkulasjon eller håp om belønning.

17. For slike gjerninger vil ikke bringe deg nærmere frelsen, men vil bringe deg til et slikt moralsk forfall når tyveri, løgn og drap regnes som tapperhet.»

Kapittel X 1. Den hellige Issa gikk fra by til by, og styrket med Guds ord motet til israelerne, som var klare til å falle under fortvilelsens byrde, og tusenvis av mennesker fulgte ham for å lytte til hans prekener.

2. Men de eldste i byene ble redde for ham og fortalte den øverste herskeren, som bodde i Jerusalem, at en mann ved navn Issa var kommet til landet, at han med sine taler egget folket mot myndighetene, at folkemengden, flittig lyttende til ham, forsømt offentlige arbeider og hevdet at det snart vil bli kvitt de selverklærte herskerne.

3. Da beordret Pilatus, guvernøren i Jerusalem, at predikanten Issa skulle gripes, føres til byen og stilles for retten. Men for ikke å vekke folkets mishag, beordret Pilatus prestene og de skriftlærde, de jødiske eldste, å dømme ham i templet.

4. I mellomtiden kom Issa, mens han fortsatte sin forkynnelse, til Jerusalem, og etter å ha fått vite om hans ankomst, kom alle innbyggerne som allerede hadde hørt om ham, ut for å møte ham.

5. De hilste ham med respekt og åpnet dørene til templet sitt for ham, så de kunne høre fra hans lepper hva han hadde sagt i andre byer i Israel.

6. Og Issa sa til dem: «Mennesket går til grunne av mangel på tro, for mørke og storm har spredt menneskeflokkene og de har mistet sine hyrder.

7. Men stormen vil ikke vare evig og mørket vil ikke skjule lyset for alltid. Himmelen vil en dag klarne, himmelsk lys vil spre seg over jorden og flokkene, som nå er fortapt, vil samle seg i kretsen til sin hyrde.

8. Ikke prøv å lete etter rette stier i mørket, for ikke å falle ned i avgrunnen, men samle dine gjenværende krefter, støtt hverandre, sett din lit til Gud og vent til lyset går opp.

9. Den som hjelper sin neste, styrker seg selv;

og den som beskytter familien sin, beskytter folket og staten.

10. Vær trygg på at dagen er nær da du vil bli befridd fra mørket;

du skal samles i én familie, og din fiende, som ikke kjenner Guds barmhjertighet, skal skjelve av frykt.»

11. Yppersteprestene og de eldste som hørte på ham, ble fylt av beundring over talene hans og spurte om det var sant at han forsøkte å reise folket mot landets myndigheter, slik de rapporterte til stattholderen Pilatus.

12. «Er det mulig å reise tapte mennesker til opprør, for hvem deres porter og deres vei er skjult i mørket? – svarte Issa. – Jeg advarte bare de uheldige, som her i dette tempelet, for at de ikke skulle gå videre langs den mørke stien, for en avgrunn hadde åpnet seg for føttene deres.

13. Jordisk kraft er kortvarig og gjenstand for mange endringer. Hva hjelper det for en person å være indignert mot det, når man ser at en makt alltid erstatter en annen? Slik vil det være til menneskeslekten opphører.

14. Ser du ikke at makthaverne og de rike sår blant Israels barn en opprørsånd mot himmelens evige myndighet?

15. Da spurte de eldste: «Hvem er du og fra hvilket land kom du til oss? Vi hadde aldri hørt om deg før og visste ikke engang navnet ditt.»

16. «Jeg er en israelitt,» svarte Issa. «Fra den dagen jeg ble født, så jeg Jerusalems murer og hørte stønn fra mine brødre som ble tvunget til slaveri, og ropene fra mine søstre som ble tatt bort av hedningene.

17. Og min sjel ble fylt av sorg da jeg så at mine brødre hadde glemt den sanne Gud. Som barn forlot jeg min fars hus og dro for å bo blant andre nasjoner.

18. Men da jeg hørte at mine brødre opplevde enda større pine, vendte jeg tilbake til mine fedres land for å minne mine brødre om mine forfedres tro, som lærer oss tålmodighet på jorden for å oppnå fullkommen og høyeste lykke i himmelen ."

19. Og de vise eldste stilte ham dette spørsmålet: "De sier at du forkaster Mossas lover og lærer folk å forakte Guds tempel?"

20. Og Issa svarte: «Det er umulig å ødelegge det som er gitt av vår himmelske Fader, akkurat som det som allerede er blitt ødelagt av syndere;

Jeg ba om å rense hjertet fra all skitt, for det er Guds sanne tempel.

21. Når det gjelder lovene i Mossa, prøvde jeg å etablere dem i folks hjerter. Og jeg sier deg at du ikke forstår deres sanne betydning, for de lærer ikke hevn, men tilgivelse;

men betydningen deres ble forvrengt."

Kapittel XI 1. Etter å ha hørt Issa, bestemte yppersteprestene og de vise eldste seg imellom å ikke dømme ham, for han hadde ikke skadet noen. Og da de viste seg for Pilatus, som den hedenske kongen fra romernes land hadde utnevnt til landshøvding i Jerusalem, sa de til ham slik:

2. «Vi så mannen som du anklager for å oppfordre folket vårt til opprør, vi lyttet til hans taler og vet at han er vår landsmann.

3. Men byens eldste sendte deg falske meldinger, for dette er en rettferdig mann som lærer folket Guds ord. Etter avhør løslot vi ham slik at han kunne gå i fred.»

4. Da falt herskeren i raseri og sendte sine tjenere i forkledning til Issa slik at de skulle overvåke alle hans handlinger og rapportere til myndighetene om hvert ord han ville rette til folket.

5. I mellomtiden fortsatte Saint Issa å besøke nabobyer og forkynte om sanne stier Skaperen, oppfordret jødene til å være tålmodige og lovet dem rask frigjøring.

6. Og hele denne tiden fulgte mange mennesker ham hvor enn han gikk, noen av dem fulgte ham nådeløst og ble hans nære.

7. Issa sa: «Ikke tro på mirakler utført av menneskets hånd, for bare Han som hersker over naturen kan utføre overnaturlige gjerninger, mens mennesket er maktesløst til å holde tilbake vindens raseri eller kaste regn.

8. Men det er et mirakel som kan utføres av en person. Når han, fylt av oppriktig tro, bestemmer seg for å rive ut alle onde tanker fra hjertet sitt, og etter å ha oppnådd målet sitt, går han ikke lenger langs lovløshetens stier.

9. Alle gjerninger utført uten Gud er bare vrangforestillinger, fristelser og forførelser, som bare viser i hvilken grad sjelen til den som driver med dette håndverket er full av skamløshet, bedrag og laster.

10. Tro ikke spåmennene, Gud alene kjenner fremtiden;

den som tyr til spådom, vanhelliger sitt hjertes tempel og viser mistillit til sin Skaper.

11. Troen på orakler og deres profetier ødelegger den medfødte enkelheten til en person og hans barnslige renhet. Helvetiske styrker tar ham i besittelse og oppfordrer ham til å begå alle slags forbrytelser og tilbe avguder;

12. Men Herren vår Gud, som ikke har sin like, er én, allmektig, allvitende og bestemt. All visdom og alt lys tilhører Ham.

13. Du bør henvende deg til ham for å få trøst i sorger, for å få hjelp til arbeid og for å helbrede plager. Og den som vender seg til ham, vil ikke bli avvist.

14. Naturens hemmelighet er i Guds hender, for verden, før dens tilsynekomst, bodde i dypet av guddommelig tanke og ble materiell og synlig etter Den Allmektiges vilje.

15. Når dere vender dere til ham, bli barn igjen, for dere kjenner verken fortiden eller nåtiden eller fremtiden, og Gud er alle tiders Herre.»

Kapittel XII 1. "Rettferdig mann," sa spionene til herskeren i Jerusalem til ham, "fortell oss, skal vi gjøre keiserens vilje, eller vil vi vente på en rask løslatelse?"

2. Issa, som gjenkjente dem som folk som ble sendt for å se på ham, svarte: «Jeg sa ikke til deg at du ville bli frigjort fra Cæsar. Det er sjelen, fast i villfarelse, som vil motta sin frigjøring.

3. Det er ingen familie uten hode, det vil ikke være orden blant folket uten Cæsar;

han må gis fullstendig lydighet, han alene vil bli holdt ansvarlig for sine gjerninger for høyesterett.»

4. «Har Cæsar guddommelig rett? – spurte spionene også. "Og er han den beste av dødelige?"

5. «Det finnes ikke noe bedre blant mennesker, men det er alltid lidende som må tas vare på av de som er utvalgt og utnevnt til å utføre denne misjonen, ved å bruke midlene som er gitt dem av vår himmelske Faders hellige lov.

6. Barmhjertighet og rettferdighet er Cæsars høyeste kvaliteter;

hans navn vil bli herliggjort hvis han holder seg til dem.

7. Men den som gjør noe annet, som går utover grensene for den makt som er gitt ham over hans underordnede, går så langt som å sette deres liv i fare, fornærmer den store Dommeren og mister sin verdighet i folks øyne.»

8. I mellomtiden dyttet en av spionene unna gammel dame, som gikk bort til de andre for bedre å høre Issa, og stilte seg foran henne.

9. Og så sa Issa: «Det er ikke riktig for en sønn å fjerne sin mor ved å ta hennes plass.

Den som ikke ærer sin mor, det helligste vesen etter Gud, er ikke verdig til å bli kalt en sønn.

10. Lytt til hva jeg forteller deg. Hedre kvinnen, for hun er universets mor, og hele sannheten om guddommelig skapelse er inneholdt i henne.

11. Hun er grunnlaget for all godhet og skjønnhet og hun er kilden til liv og død. Hele en manns eksistens avhenger av henne, for hun er hans naturlige og moralske støtte.

12. Hun føder deg i smerte. Hun oppdrar deg med pannesvetten og bekymrer seg for deg til hun dør. Velsign henne og ær henne, for hun er din eneste venn, din eneste støtte på jorden.

13. Hedre henne, beskytte henne. Ved å gjøre dette vil du få hennes kjærlighet og hennes hjerte og være til behag for Gud, og mange synder vil bli tilgitt deg.

14. Elsk også dine hustruer og ær dem, for i morgen skal de bli mødre, og senere rasens forfedre.

15. Underlegg kvinnen. Hennes kjærlighet adler en mann, mykner hans forherdede hjerte, temmer dyret og gjør ham til et lam.

16. En hustru og en mor er en uvurderlig skatt gitt til deg av Gud. De - beste dekorasjon eksistens, og fra dem vil alle som bor i verden bli født.

17. Akkurat som Maktenes Gud en gang skilte lys fra mørke og tørt land fra vann, slik har en kvinne den guddommelige gave å skille gode intensjoner fra onde hensikter hos en mann.

18. Derfor sier jeg deg, etter Gud, dine beste tanker bør gis til kvinner og hustruer, for en kvinne for deg er det tempel hvor du lettest vil finne fullkommen lykke.

19. Hent moralsk styrke fra dette tempelet. Her vil du glemme dine sorger og feil og gjenvinne den tapte styrken som er nødvendig for å hjelpe din neste.

20. Ikke ydmyk henne, ved å gjøre dette vil du bare ydmyke deg selv og miste den følelsen av kjærlighet, uten hvilken ingenting eksisterer her nedenfor.

21. Beskytt din kone slik at hun kan beskytte deg og hele familien din. Uansett hva du gjør for din kone, din mor, en enke eller en annen sørgende kvinne, gjør du for Gud.»

Kapittel XIII 1. Saint Issa instruerte Israels folk på denne måten i tre år - i hver by, hver landsby, langs veiene og på markene, og hver spådom han kom med gikk i oppfyllelse.

2. Hele denne tiden fulgte Pilatus’ forkledde tjenere nøye med på ham og hørte ikke noe som ligner på det som ble samlet inn tidligere år i rapportene til byens eldste om Issa.

Life of Saint Issa, Best of the Sons of Men

Kapittel I

1. Jorden skalv og himmelen stønnet over den store grusomheten som ble begått i Israels land.

2. For der torturerte de og drepte den store rettferdige mannen Issa, i hvem universets sjel bodde,

3. At hun ble legemliggjort i en ren dødelig for å gjøre godt mot mennesker og utrydde deres dårlige tanker,

4. Gi en person vanæret av synd tilbake til et liv i fred, kjærlighet og lykke og minn ham om den ene og udelelige Skaperen, hvis barmhjertighet er uendelig og kjenner ingen grenser.

5. Hør hva kjøpmennene som reiste til Israels land sa om dette.

Kapittel II

1. Israels folk, som bodde i fruktbare land som ga to avlinger i året, og eide store flokker, vekket Guds vrede med sine synder,

2. Som påla ham en forferdelig straff, og tok hans land, fe og all hans rikdom; Israel ble gjort til slaver av de mektige og velstående faraoene som da regjerte i Egypt.

3. De behandlet israelittene verre enn dyr, belastet dem med hardt arbeid og lenket dem, dekket deres kropper med arr og sår, ga dem ikke mat og forbød dem å bo under taket,

4. Å holde dem i konstant frykt og frata dem enhver form for menneskelighet.

5. Og i sin store nød husket Israels folk sin himmelske beskytter og vendte seg til Ham og ropte om nåde og tilgivelse.

6. På den tiden regjerte en berømt farao i Egypt, berømt for sine mange seire, samlet rikdom og enorme palasser som slavene hans bygde for ham med egne hender.

7. Denne farao hadde to sønner, den yngste av dem het Mossa. Israelske forskere lærte ham forskjellige vitenskaper.

8. Og Mossa ble elsket i Egypt for sin godhet og medfølelse, som han viste til alle som led.

9. Ettersom israelittene ikke var villige, selv gjennom uutholdelige lidelser, til å gi avkall på sin Gud for å tilbe det egyptiske folks menneskeskapte guder,

10. Mossa trodde på deres usynlige Gud, som ikke lot deres svake styrke bli ødelagt.

11. De israelittiske lederne gledet seg over Mossas iver og vendte seg til ham og ba ham gå i forbønn hos Farao, hans far, for mildhet overfor sine trosfeller.

12. Og så gikk prinsen av Mossa til sin far og ba ham om å lette partiet for disse ulykkelige. Men farao ble sint på ham, og bare økte alvorligheten av lidelsene hans slaver utholdt.

13. Og det skjedde at like etter kom denne store ulykken over Egypt. Pesten rammet hver tiende person - liten og gammel, svak og sterk, og farao trodde at han hadde gjort sine guder vrede.

14. Men prinsen av Mossa fortalte sin far at det var slavenes Gud som sto opp for de uheldige og straffet egypterne.

15. Farao beordret sønnen sin å ta alle slavene til den jødiske stammen, ta dem ut av byen og fant en annen by i stor avstand fra hovedstaden, hvor Mossa skulle bo med dem.

16. Mossa kunngjorde til de hebraiske slavene at han ga dem frihet i deres Guds navn, Israels Gud, og han dro med dem fra byen og fra landet Egypt.

17. Han førte dem til landet som de hadde mistet for sine mange synder, ga dem lover og overbeviste dem om å stadig be til den usynlige Skaperen, hvis godhet er ubegrenset.

18. Etter prinsen av Mossas død fulgte israelittene strengt hans lover, og for dette belønnet Gud dem for alle katastrofene de ble utsatt for i Egypt.

19. Deres rike ble det mektigste på hele jorden, deres konger var berømte for sin rikdom, og en lang fred hersket blant Israels folk.

Kapittel III

1. Ryktet om Israels rikdom spredte seg over hele landet, og nabonasjonene begynte å misunne ham.

2. Men den Høyeste ledet selv de seirende hærene til jødene, og hedningene våget ikke å angripe dem.

3. Dessverre er ikke mennesket alltid tro mot seg selv, og israelittenes hengivenhet til sin Gud varte ikke lenge.

4. De begynte gradvis å glemme alle tjenestene som han overøste dem med, sjelden påkalte navnet hans og søkte hjelp fra magikere og trollmenn.

5. Konger og ledere erstattet med sine egne lover de som ble gitt dem av Mossa. Guds tempel og gudstjenester ble forlatt. Folket henga seg til nytelser og mistet sin opprinnelige renhet.

6. Det hadde gått flere århundrer siden deres utreise fra Egypt, da Gud bestemte seg for å straffe dem igjen.

7. Utlendinger begynte å plyndre Israels land, ødemarker, ødela landsbyer og tok innbyggerne i fangenskap.

8. Og en dag kom hedningene fra romernes land, på den andre siden av havet. De underkuet jødene og innsatte militære ledere som styrte over dem på kommando av Cæsar.

9. Ved å ødelegge templer tvang de innbyggerne til ikke lenger å tilbe den usynlige Gud, men til å ofre til hedenske guder.

10. De laget krigere av adelige familier, tok kvinner bort fra sine ektemenn og sendte vanlige folk til slaveri i tusenvis utenlands.

11. Når det gjelder barna, ble de slått for sverdet. Og snart hørtes det bare hulk og sukk over hele Israels land.

12. I denne store katastrofen husket folket sin Gud. De appellerte til hans barmhjertighet og ba om å tilgi dem, og vår Far, i sin uuttømmelige godhet, hørte deres bønn.

Kapittel IV

1. Og tiden kom da den mest barmhjertige dommeren valgte å inkarnere i et menneske.

2. Og den evige ånd, som bodde i riket av fullstendig fred og den høyeste salighet, våknet og skilt seg for en ubestemt periode fra det evige vesen,

3. For å ta på seg menneskelig form, angi midlene og måtene for å forene seg med det guddommelige og oppnå evig lykke,

4. Å vise ved sitt eksempel hvordan man kan oppnå moralsk renhet ved å skille sjelen fra dens grove skall - for å oppnå det nivået av perfeksjon som er nødvendig for å stige opp til det evige himmelriket, hvor evig lykke hersker.

5. Snart ble et vidunderlig barn født i Israels land Gud selv talte gjennom denne babyens munn om kroppens fattigdom og sjelens storhet.

7. Som en belønning for ikke å vende seg bort fra den sanne veien, velsignet Gud den førstefødte i denne familien. Han utnevnte ham til sin utvalgte og sendte ham for å hjelpe dem som hadde falt i synd og helbrede lidelsen.

8. Det guddommelige barnet, som ble gitt navnet Issa, begynte fra en veldig ung alder å snakke om den ene og udelelige Gud, og kalte de taptes sjeler til omvendelse og renselse fra syndene de var skyldige i. 9. Folk kom for å lytte til ham fra overalt og ble overrasket over talene hans som kom fra barns lepper. Alle israelittene var enige om at den evige ånd bodde i dette barnet.

10. Da Issa fylte tretten, og i disse årene må hver israelitt velge seg en kone,

11. Huset til foreldrene hans, som levde av beskjedent arbeid, begynte å bli besøkt av rike og edle mennesker som ønsket å se den unge Issa, som allerede var blitt berømt for sine oppbyggelige prekener i den allmektiges navn, som deres sønn- svigerfamilie.

12. Men Issa forlot i all hemmelighet sine foreldres ly, forlot Jerusalem og dro sammen med kjøpmennene til Indus,

13. Å forbedre det guddommelige ord og studere lovene til de store Buddhaene.

Kapittel V

1. I en alder av fjorten år gikk unge Issa, velsignet av Gud, over til den andre bredden av Indus og slo seg ned blant arierne i det landet som er elsket av Gud.

3. Men han forlot de villede tilbederne av Jaina og dro til Juggernaut i landene Orissa, hvor de jordiske restene av Vyasa-Krishna hviler og hvor de hvite prestene i Brahma ga ham en varm velkomst.

5. Han tilbrakte seks år i Juggernaut, Rajagriha, Benares og andre hellige byer. Alle elsket ham, siden Issa levde fredelig med Vaishyas og Shudras, som han tolket de hellige skriftene til.

6. Men Brahminene og Kshatriyaene begynte å fortelle ham at den store Parabrahman hadde forbudt dem å nærme seg de som Han hadde skapt fra hans liv og føtter;

7. At Vaishyaer bare har lov til å lytte til lesningen av Vedaene og da bare på helligdager;

8. At Shudraer er forbudt ikke bare å være tilstede ved lesingen av Vedaene, men til og med å se på dem, fordi deres plikt er å evig arbeide, som slaver, for brahminer, kshatriyaer og til og med vaishyaer.

9. "Bare døden kan befri dem fra slaveri," sa Parabrahman. Forlat dem, kom og tilbe gudene sammen med oss, som vil bli sinte på deg fordi du er ulydig mot dem.»

10. Men Issa hørte ikke på talene deres og gikk til Shudraene og talte i sine prekener mot brahminene og Kshatriyaene.

11. Han gjorde opprør mot det faktum at en person tilkjennegir seg selv retten til å frata sine naboer menneskeverdet; "for," sa han, "Gud Faderen gjør ingen forskjell på sine barn; de er alle like kjære for ham.»

12. Issa benektet den guddommelige opprinnelsen til Vedaene og Puranaene. «For», instruerte han sine tilhengere, «loven var allerede blitt gitt til mennesket for å veilede ham i hans saker;

13. Frykt din Gud, bøy dine knær for ham alene, og for ham alene ofre de ofrene du har mottatt av ditt overskudd.»

14. Issa benektet Trimurti og inkarnasjonen av Para-Brahman i Vishnu, Shiva og andre guder, for han sa:

15. «Den evige dommeren, den evige ånd skapte en enkelt og udelelig sjel i universet, som alene skaper, inneholder og besjeler alt.

16. Han alene styrte og skapte, Han alene eksisterte fra evighet, og det er ingen ende på hans eksistens. Det er ingen like til ham verken i himmelen eller på jorden.

17. Den store Skaperen delte ikke sin kraft med noen levende skapning, langt mindre med en sjelløs ting, slik du ble lært; for Han alene er allmektig.

19. Han underkastet mennesket jorden, vannet, dyrene og alt som han skapte og Selv bevarer i en uforanderlig rekkefølge, og tildelte hver ting sin termin.

20. Herrens vrede vil snart falle over mennesket, for han har glemt sin Skaper, fylt sine templer med vederstyggelighet og tilber mengden av skapninger som Gud har underlagt ham.

21. For ved å hedre steiner og metaller ofrer folk mennesker i hvem en del av Den Høyestes ånd bor.

22. For en mann ydmyker dem som arbeider av deres ansikts svette, og lurer på den ledige som sitter ved et overdådig bord.

23. De som fratar sine brødre guddommelig lykke, vil bli fratatt den selv. Brahminer og Kshatriyaer vil bli Sudraer, og med Sudraene vil den Evige alltid forbli.

24. For på dagen for den siste dommen vil Shudras og Vaishyas bli tilgitt mye for deres uvitenhet; tvert imot, Guds vrede vil straffe dem som har overbevist hans rettigheter til seg selv.»

25. Vaishyaene og Shudraene ble fylt av beundring og spurte Issa hvordan de skulle be for ikke å miste evig lykke.

26. «Ikke tilbed avguder, for de vil ikke høre på dere. Ikke følg Vedaene, for sannheten i dem er forvrengt. Aldri sett deg selv over andre og ikke ydmyk din neste.»

27. "Hjelp de fattige, støtt de svake, gjør ingen skade og begjær ikke det du ikke har, men det du ser hos andre."

Kapittel VI

1. De hvite prestene og krigerne, etter å ha lært hvilke taler Issa holdt til Shudraene, planla å drepe ham og sendte sine tjenere for å jakte på den unge profeten.

3. Etter å ha mestret pali-språket perfekt, viet den rettferdige Issa seg til studiet av Sutraenes hellige skrifter.

4. Etter seks år ble Issa, som Buddha hadde valgt til å spre sitt hellige ord, en utmerket tolker av de hellige skrifter.

5. Da han forlot Nepal og Himalaya-fjellene, gikk han ned i Rajputana-dalen og dro vestover, og forkynte for forskjellige folk om menneskets høyeste perfeksjon,

6. Om det faktum at det å gjøre godt mot sin neste er det sikreste middelet for en rask sammenslåing med Den Evige Ånd: «Den som gjenvinner sin opprinnelige renhet», sa Issa, «vil få tilgivelse for sine synder og retten til å dø. tenk på Guds storhet."

7. Mens han gikk gjennom hedenske land, lærte den guddommelige Issa at tilbedelsen av synlige guder var i strid med naturloven.

8. "For mennesket," sa han, "har ikke lov til å se Guds bilde, og likevel skapte han hærskarer av guddommer i likhet med den Evige.

9. Dessuten er det skamfullt for en person å plassere storheten av guddommelig renhet under dyr, så vel som gjenstander laget av menneskehender av stein eller metall.

10. Den evige lovgiver er én; det er ingen annen Gud enn ham. Han deler ikke verden med noen andre og varsler ingen om hans intensjoner.

12. «Himmelens lov», sa Skaperen gjennom Issas munn, «er imot å ofre menneskelige ofre til en avgud eller dyr; for jeg har gjort hvert dyr og alt som er på jorden underlagt menneskene.

13. Alt er gitt til mennesket som er direkte og nært forbundet med Meg, sin Far; derfor vil den som river Mitt barn fra Meg bli strengt dømt og straffet av guddommelig lov.

14. Mennesket er ingenting for den evige dommer, akkurat som et dyr ikke er noe for mennesket.

15. Derfor sier jeg dere: «Forlat deres avguder og utfør ikke riter som skiller dere fra deres Far, og forbinder dere med prester som himmelen har vendt seg bort fra.

16. For de har vendt deg bort fra den sanne Gud, og deres overtro og grusomhet fører deg til fordervelsen av din sjel og tap av all moral.»

Kapittel VII

1. Ordene til Issa spredte seg blant hedningene i landene der han gikk forbi, og innbyggerne forlot sine avguder.

2. Da prestene så dette, krevde prestene at han, etter å ha herliggjort den sanne Guds navn, offentlig skulle bevise hva han fordømte dem for og demonstrere ubetydeligheten til deres avguder.

3. Og Issa svarte dem: "Hvis dine avguder og dyrene dine er mektige og virkelig har overnaturlig kraft, så la dem slå meg på stedet."

4. «Gjør da et mirakel», svarte prestene, «og la deres Gud ødelegge våre guder hvis de er avskyelige for ham.»

6. Og Guds vrede skal ikke rettes mot sjelløse biter av steiner, metall eller tre, men den vil falle på mennesker som, hvis de tørster etter frelse, må ødelegge alle avgudene de har skapt.

7. Som en stein og et sandkorn, ubetydelig for en person, vent ydmykt på at han skal ta dem og bruke dem nyttig,

8. Så mennesket bør forvente stor barmhjertighet som Gud vil vise ham ved den endelige dommen.

9. Men ve dere, menneskefiender, hvis dere ikke [mottar] barmhjertigheten som dere venter på, men det guddommeliges vrede - ve dere hvis dere forventer at mirakler skal vitne om hans makt.

10. For i sin vrede skal han ikke ødelegge avgudene, men dem som reiste dem. Deres hjerter vil bli overgitt til evig ild, og deres revne kropper vil stille sulten til ville dyr.

11. Gud vil drive ut de urene fra sine hjorder, men vil vende tilbake til seg selv de som har gått vill, som ikke har erkjent det åndelige prinsippet i seg selv.»

14. "Ikke bare," sa han til dem, "ikke utfør menneskeofringer, men ikke gi til å slakte en eneste skapning som er gitt liv, for alt som eksisterer ble skapt til fordel for mennesket.

15. Ikke stjel fra din neste, for det du stjeler, har han tjent ved sitt ansikts svette.

16. Ikke lyv for ikke å bli lurt. Prøv å rettferdiggjøre deg selv før den endelige rettssaken, for da er det for sent.

17. Ikke hengi deg til utskeielser, for dette er et brudd på Guds lover.

18. Du vil oppnå den høyeste lykke, ikke bare ved å rense deg selv, men også ved å veilede andre på veien som vil gjøre dem i stand til å oppnå original perfeksjon.»

Kapittel VIII

1. Nabolandene ble fylt av rykter om Issas forkynnelse, og da han kom til Persia, ble prestene skremt og forbød innbyggerne å høre på ham.

2. Og da de så at alle landsbyene med glede hilste ham og ærbødig lyttet til hans taler, beordret de at han skulle gripes og føres til ypperstepresten, hvor han ble utsatt for følgende forhør:

3. «Hvilken ny Gud snakker du om? Vet du ikke, uheldig, at Saint Zoroaster er den eneste rettferdige personen som er verdig fellesskap med det Høyeste Vesen,

4. Han befalte englene å skrive ned Guds ord til fordel for sitt folk – lovene som ble gitt til Zoroaster i paradis?