Kan mann blir til stein? Hedenske legender og bibelske fortellinger viser at dette er ganske ekte og skjedde mer enn en gang i antikken. Husk historiene om Medusa Gorgon eller slem Lots kone. Moderne forskere utelukker ikke at en slik transformasjon er mulig i virkeligheten. Spørsmålet er, etter hvem sin vilje og hvordan skjer det?
Dette skjedde fantastisk historie for flere år siden i Samara... «Brodgommen kom til Zoya for fødselsfasten. Zoes hengivne mor tryglet datteren om ikke å holde fest på fastedagen, men hun lot seg ikke overbevise. Moren går i kirken, og Zoya møter vennene sine med unge mennesker, totalt antall fjorten. Nikolai, brudgommen, skulle dukke opp som femtende, men han dukker ikke opp. De venter i omtrent en time, og så begynner de å ha det gøy. De danser. Zoya har ingen å danse med. Og så erklærer hun: "Jeg har en annen Nikolai!" - og fjerner ikonet til St. Nicholas fra veggen.
En jente danser med et ikon i hendene. Vennene overtaler: "Sett ikonet tilbake på plass!" Zoya utbryter som svar: "Hvis det er en Gud, vil han straffe meg!"
Fortsatt fra filmen «Miracle» (2009) om saken om den forsteinede Zoya
Noen få øyeblikk - og det utrolige skjedde. Brølet og støyen overdøvet musikken fullstendig. Et blendende lys blinket – som om lynet hadde blinket, og som om en tornado hadde gått gjennom rommet. Zoya frøs med ikonet i en blendende lyssøyle. De andre hadde ennå ikke forstått hva som hadde skjedd. Noen smilte tett. Og så ble ting enda verre. Alle så noe det var umulig å finne ord for.
Zoya sto som en marmorstatue. De nærmet seg henne og var overbevist om det umulige: kroppen hennes var blitt til stein! Gjestene ble blåst bort av vinden – de dro for å spre nyheten om hva som hadde skjedd over hele byen. Zoes mor kollapset da hun kom tilbake fra kirken og ble sendt til sykehuset i flere dager. Så jenta sto i rommet i 128 dager og netter. Under steinen hennes hjerte slo, dets slag kunne høres. Legene prøvde å gi injeksjoner, men sprøytenålene gikk i stykker: med samme suksess kunne man forsøke å gi injeksjoner til en marmorsøyle.
Mange nysgjerrige mennesker strømmet til Zoyas hus, noen kom til og med inn på rommet hennes. Snart dukket politiet opp og stoppet denne "pilegrimsreisen". Politimenn holdt vakt dag og natt, og skiftet tre ganger i løpet av dagen. Zoya spiste ikke, selv om det var forsøk på å mate henne.
Hun kunne rett og slett ikke spise. Det er vanskelig å forestille seg hva moren hennes gikk gjennom, og ba hele natten lang. Den yngste av politimennene tålte det ikke: dette ble ansett som en spesielt vanskelig plikt, og de vanskelige nettene etterlot mange av dem med tidlig grått hår som et minne, for om natten skrek jenta. Om dagen er det dødsstille, om natten er det hjerteskjærende skrik. Gradvis ble innholdet i jentas forespørsler og rop tydeligere og fikk stabilitet: «Be, be for våre synder! Verden går til grunne i synd! Jorden brenner i lovløshet!»
Dette skjedde mange netter på rad.
"Den som straffer vil ha barmhjertighet!" - Kirkens høyeste tjenestemann svarte angivelig da han ble kontaktet med en forespørsel om å ta del i Zoyas skjebne.
Påvirkningen fra overjordiske krefter på hendelser var åpenbar. Og verken moren, heller ikke medfølende mennesker eller prester - ingen kunne returnere ikonet til St. Nicholas til sin plass: jentas forstenede hender ga det ikke til noen. Bare på festen for Kristi fødsel var far Seraphim i stand til å frigjøre bildet av St. Nicholas og returnere det til sin plass. Før han gjorde dette, velsignet han hele rommet.
Moskva Metropolit Nikolai kom, serverte en bønn og trøstet: «Vi må vente på den store festen for Kristi oppstandelse.» Et annet viktig besøk: en gammel mann kom til jenta. Ingen visste og vet fortsatt ikke hvor han kom fra. Han spurte henne: "Er du lei av å stå?"
Politiet nektet den eldste to ganger og tillot ham ikke å komme inn i leiligheten. Bare tredje gang, på kvelden før bebudelsesfesten, ble han tatt opp og uttalte disse tre ordene. Ingen hørte hva Zoya svarte, vanligvis stille om dagen. Men selv om hun svarte ham, ville det være akkurat det han forventet å høre... Politiet gikk inn i rommet for å eskortere ham til utgangen, men fant ingen. Den gamle mannen forsvant.
I påsken kom Zoya tilbake til sin normale tilstand. Kroppen hennes frigjorde seg fra steinlenkene og ble elastisk og myk. Hun ble lagt i seng.
"Hvem matet deg?" – spurte de jenta.
"Duene matet meg," svarte Zoya.
Tredje påskedag døde hun..."
"Det ville være mulig å finne på noe mer troverdig," tenkte jeg etter å ha lest den og glemte denne historien. Men det fortsatte. Våren 1997 ble III internasjonal konferanse "Spesielle tilstander av menneskelig bevissthet. Eksperimentell og teoretisk forskning i parapsykologi".
I pausen diskuterte jeg med en av deltakerne – la oss kalle ham Yakov Ivanovich – rapporten jeg nettopp hadde hørt på. Og Yakov Ivanovich sa at han i sin ungdom var vitne til et ekte "mirakel" med negativt tegn. Sammen med Komsomols propagandateam reiste han til avsidesliggende landsbyer i Nord-Ural og drev antireligiøs propaganda.
Dette var tiden da kirker ble stengt overalt etter instrukser fra daværende generalsekretær Khrusjtsjov. De, Komsomol-medlemmer, måtte forklare de "uvitende" at det ikke finnes noen Gud, og at templene hans derfor ikke er nødvendige.
I en av landsbyene fikk lederen deres Mikhail vite at før kirken ble stengt, tok landsbyboerne med seg ikonene fra den hjem, og at den viktigste, den «bedte», ble tatt inn av en gammel kvinne ved navn Alevtina. Og nå, hvis noen i familien er alvorlig syk, går alle til henne for å be. Dessuten hjelper dette visstnok bedre enn noen medisin.
Naturligvis kunne ikke Mikhail ignorere en slik «åpenbar obskurantisme». Komsomol-medlemmene gikk i en folkemengde til den gamle kvinnen, hvor han strengt tatt krevde at han skulle overlevere den "malte tavlen" som forvirret folk. Alevtina brukte lang tid på å prøve å overtale ham til ikke å røre ikonet, men Komsomol-"lederen" var urokkelig.
Til slutt ga hun den "bedte" og ba gråtende om ikke å vanhellige den slik at ingen problemer skulle skje, men å overføre den til det lokalhistoriske museet. Den gamle damen viste seg å være lesekyndig. For å berolige henne, lovet Mikhail å oppfylle forespørselen.
Men da de tente på ovnen om kvelden, og Komsomol-medlemmene overnattet i et av klasserommene på den lille skolen der, tok lederen deres med seg et ikon og erklærte at han personlig ville sende det i ilden, for ikke å bry deg med gammelt skrot.
Mikhail åpnet ovnsdøren, tok ikonet i begge hender og gjorde allerede en bevegelse for å kaste det, da han plutselig frøs, sa Yakov Ivanovich. Først skjønte vi ingenting. Noen sa: "Gi opp, hva venter du på?" Men han svarte ikke, og fortsatte å stå i en merkelig posisjon, som i en barnelek da han fikk kommandoen: "Freeze!"
De lukket ovnsdøren og begynte å plage Mikhail. Og noe uforståelig skjedde med ham: øynene svulmet, et halvt smil, en halv grimase var frosset i ansiktet hans. Og viktigst av alt, han kunne ikke bevege armen eller benet, verken bøye eller rette seg. All vår innsats ble ikke til noe. Noen foreslo å ta Mikhail til et nyoppvarmet badehus og dampe ham grundig.
De bar meg bort og kledde av meg på en eller annen måte, selv om de ikke kunne ta av meg skjorten og T-skjorten på grunn av ikonet. Så de la den i hyllene sammen med ikonet. De sprutet et par øser med vann inn i varmeapparatet og begynte å stelle Mikhail med koster, massere ham og elte musklene hans. Det er ikke noen vits. Men ikonet gled ut av hendene hans. Men ingen la merke til dette. For ikke å komme i veien, dyttet de henne under benken.
Ingen sov den natten. Og like før daggry pakket de vår Mikhail inn i en saueskinnsfrakk, lastet ham inn i en semi-lastebil og tok ham til det regionale sykehuset. Jeg vet ikke hva som skjedde med ham etterpå. Vinterferien er kort og jeg dro til byen. Senere hørte jeg fra noen at Mikhail ble sendt til et slags fengsel noen måneder senere. Medisinskole, siden lokale leger var maktesløse til å hjelpe ham.
Ifølge min samtalepartner var dette et typisk tilfelle av ekstern energiinformasjonspåvirkning. I dag er det angivelig eksperimentelt fastslått at synske er i stand til mentalt å påvirke en persons tilstand. Effektene av slike terapeutiske intervensjoner blir registrert og studert. Det er logisk å anta at en negativ påvirkning i prinsippet er mulig. Det som har blitt kalt "sendingsskade" siden antikken.
Dessverre anser den ortodokse vitenskapen ikke at dette er reelt og studerer ikke slike tilfeller. Derfor er det ingen pålitelige data. Og de som kan "sende skade", holder selvfølgelig gaven hemmelig og tilbyr ikke å delta i eksperimenter.
Tilsynelatende var gamle dame Alevtina en sterk synsk og satte Mikhail i transe da hun følte at ikonet hennes kom til å bli brent. Vi har sett hypnotisører gjøre dette mer enn én gang: en persons kropp blir hard som en tømmerstokk. Den er plassert med nakken og anklene på stolryggen, og den holdes i denne posisjonen ganske lenge.
Det var da jeg husket Samara-historien. Men det var ingen der som kunne spille rollen som synsk. Dette betyr at den eksterne energiinformasjonspåvirkningen ble utøvd fra et sted utenfor, fra en annen dimensjon.
– Vil du si at Gud selv handlet? Men hvorfor kom han ikke i forgrunnen hver gang ikoner, inkludert mirakuløse, ble ødelagt? – Yakov Ivanovich tvilte. – Det er tross alt utallige slike tilfeller under kristendommens eksistens. Uansett hva du vil, tror jeg at vi snakker spesifikt om ekstern ekstrasensorisk påvirkning.
Og likevel, jo mer jeg senere tenkte på dette fenomenet, jo tydeligere innså jeg at saken ikke var så enkel.
La oss starte med mytologi. Den inneholder slike heltinner som søstrene Stheno, Euryale og Medusa, kjent under kallenavnet Gorgon. Bevinget, med en kropp dekket med skjell, og slanger i stedet for hår på hodet. Den yngste, Medusa, døde i hendene på Perseus. Siden blikket til noen av søstrene forvandlet alle levende ting til stein, halshugget den modige Perseus Medusa uten å se på henne, men ved å bruke kobberskjoldet sitt som et speil.
Bibelen forteller historien om Lots ulydige kone, som brøt forbudet – ikke å se tilbake på byene Sodoma og Gomorra som ble ødelagt av himmelsk ild – og forvandlet til en saltstøtte.
I senere sagn og tradisjoner forskjellige nasjoner Det er ofte referanser til mennesker som gudene forvandlet til steiner og steiner som straff for spesifikke lovbrudd. Slike "attraksjoner" finnes i mange land. Dessuten ligner disse steinene og steinene ikke alltid mennesker i omriss og spesielt i størrelse.
Tilsynelatende ble de gitt navnene på ofrene for de observerte tilfellene av "forstening" for oppbyggelse av etterkommere. Noe annet er viktig her: nå er vi stadig mer overbevist om at uansett hvor fantastiske myter, legender, historier kan virke, er de basert på virkelige fakta, bare fantasifullt bearbeidet til en kunstnerisk form.
Er det i det hele tatt mulig å gjøre en person om til stein?
I ordets fulle betydning - nei, hvis vi mener slike bergarter som for eksempel granitt. Men det er andre mineraler, den samme kalksteinen eller silisiumet, som finnes i kroppen. Alt handler om konsentrasjonen deres. Hvis det viser seg å være ekstremt høyt, vil personen virkelig virke som stein.
På den annen side skjer det utallige biokjemiske reaksjoner i kroppen vår hvert sekund, hvor noen stoffer hele tiden omdannes til andre. Mange vet dette fra sin egen triste erfaring, når saltavsetningen begynner og leddene bøyer seg med vanskeligheter, det vil si at de faktisk forsteiner seg. Hvis dette skjer med hud- og muskelceller, vil en person bli en saltstøtte, som Lots kone.
Selvfølgelig, i livet, går saltavsetningen sakte og er et resultat av problemer med metabolisme, eliminering av giftstoffer og andre funksjonsfeil ulike systemer kropp. Imidlertid er umiddelbare merkbare konsekvenser av biokjemiske reaksjoner også mulig.
Kanskje det vanligste tilfellet er når en person plutselig blir grå etter alvorlig stress. Men en endring i hårpigmentering er i prinsippet den samme biokjemiske prosessen med å erstatte noen stoffer med andre! I mellomtiden kjenner medisinen også tilfeller av øyeblikkelig opptreden av grå stær - transformasjonen av flytende protein i øyelinsen til fast, selv om årsakene til dette ikke er klare.
Så, la oss oppsummere. Kroppen er i stand til umiddelbar vevsrestrukturering. Kommandoen for dette kan gis ved hjelp av et energiinformasjonssignal fra utsiden. Selv om ingen slike eksempler har blitt registrert med synske, kan det ikke hevdes at det ikke kan være et subjekt i universet som er i stand til dette.
Hvem han er - Gud eller det øverste sinn, vet vi ikke. Men det faktum at det er tilstede i vår verden er ubestridelig. Som akademiker Sakharov en gang bemerket, "det er noe utenfor materien og dens lover." Og sinnet til dette øverste vesenet kan være forferdelig.
Pavel Gross
I Falun by er det en gammel gruve. Hun er mer enn tusen år gammel. Takene i halve Europa er dekket med kobber, og i løpet av Karl XIIs tid ble det støpt kanoner av dette kobberet. Det er mange historier og sagn knyttet til denne gruven, som har vært under UNESCO-beskyttelse i flere år. Jeg skal fortelle deg om en av dem. (Dessverre er det skrevet lite om dette på Internett; alt dette er fortalt av guider i gruven).
En dag, i 1719, ble en død gruvearbeider oppdaget i en av annonsene. Liket ble brakt til overflaten og mange tilskuere samlet seg for å se på det. Døden var ikke noe unikt i gruven, men denne gangen var det litt annerledes. Problemet var at ingen kunne identifisere gruvearbeideren. Saken ble komplisert av at ingen var meldt savnet de siste dagene. Noen timer senere sluttet en gammel kvinne seg til samlingen og det var da hun sa med bitterhet i stemmen at den avdøde gruvearbeideren var ingen ringere enn hennes forlovede, som var forsvunnet for 42 år siden. Han het Mats Israelsson, eller Fat Mats, og jobbet i gruven i 1677. Gruvearbeiderens kropp var så godt bevart i vann mettet med mineralsalter at han så nøyaktig ut som den dagen han forsvant. Til og med tobakken i lommen så fersk ut.
Begivenheten var fantastisk, og da kroppen noen dager senere ble til stein på grunn av eksponering for frisk luft, visste ingen hva de skulle gjøre videre. Hovedspørsmålet var: var Mats et mineral som skulle vært kastet på en søppelplass eller en person som skulle vært gravlagt etter alle reglene. 
Gruvesjefen skrev et brev til Stockholm og ba om råd. «Kanskje trenger du ham i mineralskapet? Du kan ikke begrave en slik absurditet...» Svaret lot ikke vente på seg. Slik ble Mats kjent som «den forstenede mannen» og sto som utstilling i 30 år.
Etter en tid begynte kroppen å kollapse. De prøvde å reparere den ved hjelp av tråder, stoff og tråd, men snart ble dens utseende fullstendig upresentabel. I 1749 ble den gravlagt i en lokal kirke. Av forskjellige årsaker Kisten ble flyttet mange ganger og havnet til slutt på loftet. I 1900 ble det igjen en turistattraksjon, plassert i en rød trekasse med glasslokk. Mange skoleelever kom for å se vidunderet, og de sier at folk fortsatt er i live, med mine egne øyne som så Fat Mats, som døde i 1677. Først i 1930 ble han virkelig gravlagt kl kirkegård. Gravsteinen hans er laget i form av et kobberskilt.
Mats er verdens mest kjente innbygger i Falun. En slags lokal "Lenin".
I legendene til forskjellige folk kan du finne mange eksempler med motivet til å bli til stein - som en guddommelig straff, resultatet av en trolldom eller rett og slett en magisk transformasjon. Det er mange lignende fargerike legender om forsteining av en levende skapning, en mytologisk karakter eller til og med en livløs gjenstand, både i Hviterussland, Litauen og i prøyssernes land. Steiner relatert til dette emnet kan også finnes i Latvia. Forfatteren av denne artikkelen har allerede berørt dette emnet i et verk viet til de mytologiske steinene i Latvia. Formålet med publikasjonen er å gi leseren mer detaljert materiale om disse steinene. Publikasjonen bruker både sagn som ble samlet på 20- og 30-tallet av forrige århundre, samt folkloresamlinger fra våre dager. Legender hentet fra Latvian Folklore Repository ved Institute of Literature, Folklore and Art ved University of Latvia er merket i teksten med det tilsvarende registreringsnummeret i depotfilen.
Dessverre har mange steiner forsvunnet fra det latviske landskapet som følge av ødeleggelse eller forsømmelse. Men hvis legenden indikerte hvor steinen befant seg, merker vi dette i vår gjenfortelling, selv vel vitende om at dette ikke lenger samsvarer med dagens realiteter. Vi mener at slik informasjon er viktig slik at leseren forstår at det i alle legender er snakk om spesifikke, en gang virkelig eksisterende objekter i det mytologiske landskapet.
Forvandlede mennesker og dyr. I Latvia er den mest populære legenden om en forsteinet jente ikke assosiert med en frittstående stein, men med en kalkstein (Figur 1). Staburags-bergarten, som nå ble oversvømmet av vannet i reservoaret ved Daugava-elven under byggingen av Plavinas vannkraftverk, sto på venstre bredd av Daugava i Staburags-sognet i Jaunelgava-regionen. I følge hovedplottet til legenden (HLF 584 710) var jenta Staburadze forelsket i en fisker. En dag, da fyren fisket, så hun på ham, der han sto i land. Det oppsto en storm og oversvømmet båten med fiskeren, og jenta som sto i fjæra og gråt ble forsteinet. Ifølge en annen historie (HLF 1955, 14811) ønsket foreldrene å gifte en jente forelsket i en fisker med en rik, men uelsket brudgom. Hun ba til Gud (Dievs) og den latviske guddommen Laima om å gjøre henne til en stein i stedet for å gifte seg med noen hun ikke elsket. Bønnen hennes ble besvart. Innenfor rammen av vårt emne er også følgende legende viktig (HLF 1955, 14313), der det bemerkes at fjellet i sin form ligner en kvinne som fortsetter å gråte, siden fjellet er gjennomboret av mange små kilder.
I legenden (HLF 17.25755), registrert i Vilkensky volost i Limbazh-regionen, blir en jente fra sorg og melankoli ikke til en stein, men til en stein. Bruden, forlatt av brudgommen, kastet seg i Svetupe-elven og ble til en stor stein. De to påfølgende legendene forteller også om jenter i ekteskapsalderen, men grunnen til deres forstening var ikke lengsel, men et møte med en mytisk karakter av ktonisk opprinnelse. I Ratnieki-gården i Strazden-sognet i Talsen-regionen ble det således registrert en legende (HLF 194.736) om en stein hvis form ligner silhuetten til en skjev mann. En jente plukket bær i skogen ved middagstid, da en tapper herre kom bort til henne og begynte å plage henne. Jenta skyndte seg å stikke av, og djevelen, sint på avslaget (og det var han), jaget etter henne og, etter å ha innhentet, sparket henne i rumpa. Så ble jenta til en stein, som du kan se fordypningen fra djevelens fot. I følge legenden (1600, 27730) er det i Taurene-sognet i Vecpiebalga-regionen en stor stein på gårdsplassen til Jurkani-godset. Det var en gang en padde som krøp inn på tunet og krevde at eierens datter skulle gis til henne som kone. Men jenta nektet matchmaking. En stein dukket opp på stedet der jenta sto og padden satt. De nevnte steinene er ennå ikke oppdaget av forskere i dag.
Legender (HLF 1400.15645 og 17.23277) fra Kekava-regionen forteller om prestinnene til den hellige lunden, som lå nær Garakmeni-eiendommen på stedet der Berze-elven renner ut i Daugava. Under krigen med litauerne ba to prestinner, forfulgt av fiender, om hjelp til tordenguden Perkons (analog med den slaviske guden Perun). Hjelpen var unik: han gjorde en av dem til en stein, i formen som silhuetten til en kvinne kunne skjelnes, og den andre til en fjær.
I andre legender fungerer forsteining som en straff for forskjellige synder: tyveri, pratsomhet, ondskap. I byen Talsi ble det registrert en legende (HLF 1472,3099) om Beltestein(Jostakmens). En dag så en gammel kvinne nær porten til bosetningen skitten oppvask og vasket dem, og neste dag ble oppvasken stående her igjen, men sammen med penger. Slik fortsatte det hver dag til kjerringa stjal en øse. Som straff for dette bandt nissen, som det viste seg, tilhørte denne retten, den gamle kvinnen til en stein med et belte. En lignende legende om den gamle bosetningen eksisterer i byen Tukums (HLF 1108 938). En viss kvinne vasket rom i et underjordisk slott. Hun ble beordret til ikke å fortelle noen om dette, men kvinnen fortalte det en gang til mannen sin og ble i samme øyeblikk begge til steiner.
Prestinnens stein ble kløyvd under byggingen av veien det er ingen opplysninger om hvor resten er. Og vi vil ikke vite om noen av dem virkelig kan ligne en person i sin form.
I den kulturelle og historiske regionen Kurzeme, i Mersrags-regionen, kalt Stein av de hellige jomfruer(Svētmeitu akmens) vi vet om den eneste gjenlevende steinen - en angivelig forsteinet kvinne. Ifølge legenden (HLF 924.1) er denne steinen som silhuetten til en kvinne. En ond kjerring som satt på en stein, ba Gud om å gjøre noe vondt mot sin neste, men Gud gjorde kvinnen om til stein. Det skal bemerkes at i motsetning til legenden, er det umulig å skjelne minst en viss likhet mellom steinen og silhuetten til en kvinne (Fig. 2). Denne steinen er assosiert med et bredere spekter av legender. De fleste av dem forteller om den spinnende hellige jomfruen, men innenfor rammen av vårt emne er en annen legende mest interessant (HLF 622.208). Sjøranere brakte en jente til en stein og knivstakk henne til døde. Derfor er den ene enden av steinen skåret av i form av en tynn plate - dette er dørene som jenta eller sjelen hennes gikk inn i den. På nyttårsaften blir steinen rød av blod, og surringen fra et spinnende hjul kan høres inne i steinen. La oss merke seg at i legendene om hviterussere og litauere blør steiner - forstenede mennesker og dyr - også. Også i legender er det noen ganger vanskelig å trekke en linje mellom en forstenet person og hans sjel, som har funnet tilflukt i en stein. Til slutt, i Litauen og Hviterussland er både forsteiningsmotivene og motivene for å lage klær og sko assosiert med de samme steinene.
Gertruds Stone (Fig. 3)- det eneste steinforstenede barnet forfatteren av artikkelen kjenner til. I følge legenden (HLF 1722,3428) fødte trollkvinnen Gertrude et barn, brakte det og la det på grensen til Ance- og Pope-sognene i Ventspils-regionen. Barnet gråt og ble til stein.
I to tilfeller ble tenåringsgutter som var grisegjetere forsteinet. I begge tilfeller skjedde dette etter at guttene falt ned i et slott som hadde falt i bakken. I følge en legende fra Dundaga-regionen (HLF 409 206) klarte gutten å gjette navnet på det mislykkede slottet - Dundaga, det steg opp til jordens overflate, mennesker og dyr kom til liv, og gutten selv ble til en stein, som lå på stedet i mange år Puishu Kalns(Guy Mountain). Folk kom med offergaver til ham som avgud vinter og sommer. Ifølge en annen legende (HLF 981.3) fra den allerede nevnte Ratnieki-gården i Strazden prestegjeld, er det en stein i feltet som ligner en person i utseende. En gjetergutt som lette etter en gris som hadde klatret ned i en gammel brønn, havnet i et underjordisk slott, spiste og drakk der, og på den tredje dagen, da han kom til jordens overflate, ble han til stein. Det er mulig at vi i begge tilfeller snakket om den samme nå tapte steinen.
Det neste sagnet fra Antsen menighet i Ventspils-regionen (HLF 1493.644) handler også om en gjeterinne. I Akmenpurvs-sumpen beitet en gutt kuer. Djevelen dukket opp og krevde at gutten skulle gi dem til ham, men han nektet å etterkomme kravet. Djevelen, sint, forvandlet kyrne og gjeterinnen til steiner. Det bemerkes at steinen som gjetergutten har snudd til vokser. På sin side forteller legenden (HLF 1493,6483) om en stein i Yanpurvs-sumpen, som en viss bonde nærmet seg og forvandlet til stein. Du kan se en persons ansikt på denne steinen (Fig. 4). Siden vi snakker om sumper av ubetydelig størrelse, er det mulig at de tilsvarende naturlige objektene faller sammen.
I de følgende legendene blir en voksen mann forvandlet til stein, enten rett og slett forhekset eller straffet for menneskelige svakheter, som vanære, nysgjerrighet og banning.
Ifølge legenden, fra Edole volost i Kuldiga-regionen (HLF 1010 841), ligner steinen som ligger på øya til møllesjøen i Edole eiendomspark på en eller annen måte en person. Dette er en prins som ble omgjort til stein av en ond heks. Hvis en jente kysser ham ved midnatt, vil han bli menneske igjen. En annen legende (HLF 1602,212) sier at dette er sønnen til godseieren Edole, som heksen forhekset for å ha forført og forlatt en hushjelp. Ved midnatt kan han visstnok sees sittende på en stein.
Sagnet (HLF 955.116) forteller om fjellet Kartavu(Kartavu kalns) nær landsbyen Dundaga, Dundaga-regionen, hvor nissene holdt møtene sine. Lederen for den latviske stammen snek seg bort til dem for å høre hva de sa, men dvergene la merke til dette og gjorde ham til stein. Flere merkelige steiner kan fortsatt sees på det nevnte fjellet i dag. (Fig. 5). Oversatt betyr navnet på fjellet Galgefjellet.
I følge legenden (HLF 387,11071) festet djevler og hekser i sumpen til Vecpils volost i Durbene-regionen. En fyr snek seg opp for å se på dem, men ble lagt merke til. Djevlene gjorde ham til stein. En legende (HLF 667.2389) fra Gludsky volost i Jelgava-regionen forteller om en ond mester som, på toppen av alt annet, konstant sverget og snakket om djevelen. En natt, i regnvær, kjørte han hjem, og han måtte krysse Kazmeru-broen til den motsatte bredden av Tervete-elven. Mesteren utbrøt indignert at det ville være bedre, djevelen ta ham, enn å krysse i slikt vær. Djevelen dro mesteren inn i elven og gjorde ham til stein. Denne steinen som lå i elva hadde et navn Herre(Muijkungs).
Ifølge legenden (HLF 981.1) var det en stor stein nær landsbyen Beltes, Virbsky volost, Talsen-regionen. Det var ikke der før. Fyren drømte at han måtte komme til det stedet ved midnatt og grave etter skatter. Han var redd for å gå alene, så han tok med seg gjeterinnen. Mens han gravde et hull, kom fyren over noe hardt. Så hoppet gjetergutten ned i hullet for å hjelpe til med å løfte det han hadde funnet, men i samme øyeblikk falt fyren gjennom bakken, og gjetergutten ble til stein. De tre nevnte steinene er også ukjente for forskere i dag.
Legenden (HLF 17.21589) om Dignaya-bosetningen i Jekabpils-regionen forklarer ikke hvordan og hvorfor fyren ble omgjort til stein. Det er bare det at det var en slik stein på boplassen, og på sankthanskvelden, da guttene og jentene koste seg rundt den, tålte ikke steinhjertet den, og den rullet ned til foten av fjellet. .
I følge legenden (HLF 1493.189 og 1493.6476) var det to avlange steiner i nærheten av huset til skogvokteren Mellausha fra Antsensky volost: den ene liggende, den andre stående oppreist. En gang i tiden kjempet grunneierne av Dundaga- og Pope-godset der, såret hverandre og ble forsteinet. Men vinneren av dem ble fortsatt anerkjent som grunneieren fra Pope, siden Ance-sognet i de dager ble annektert til Pope-sognet. I dag, av de to steinene, har en overlevd - stående, med kallenavn Skarp stein(Spicakmens), men at man også kantret (Fig. 6).
Nedenfor skal vi snakke om flere steiner som forskerne heller ikke klarte å oppdage. Således forteller en legende (HLF 637 508) fra Jaunpiebalga-regionen om en sterk mann som ble arrestert av to ranere på vei til Riga. Han drepte dem med en håndbevegelse. De var forstenet og stille i lang tid ble sett stående ved veien. En annen legende forteller om utseendet til to store steiner i Garsen volost nær Vilyumi eiendom (HLF 1895, 1774). En gammel mann og hans kone ble til disse steinene fordi de smakte fruktene av et fortryllet epletre. Lignende historier sagn (HLF 2012.603; 1602.2989; 929.52478) om Garsenparken. Steinene i parken er forsteinede mennesker som smakte fruktene av det magiske epletreet til Garsenfruen, og det ble også hevdet at disse steinene vokste over tid. Handlingen til Madame Garcins epletre er ganske utypisk.
Ifølge legender blir folk for det meste til steiner når palasser og byer faller gjennom bakken, eller når vannet i en innsjø flom eiendommer. Om fjellet Pulkyu(Puļķu kalns) i Kaltsempyu volost i Aluksne-regionen, forteller en legende (HLF 1552, 7734) at mesteren beordret sin tjener til å slå en gammel mann. På grunn av dette falt mesterens palass gjennom bakken, han ble selv til en råtten klump og tjenerne hans til stein. I følge legenden (HLF 474.4) fra Cesvain-regionen, på fjellet Stikla kalns(Glassfjellet) var et palass. Prinsessen som bodde der lovet å gifte seg med fyren som klarte å klatre opp den bratte skråningen til henne. Da en enkel svinegjeter fullførte denne oppgaven, ble hun sint og beordret hodet hans å bli kuttet av. Palasset falt gjennom bakken, og menneskene som bodde der ble til steiner. Et sagn om Bruknas-sumpen i Vecsaul prestegjeld i Bauska-regionen (HLF 456,9) sier at i gamle tider falt en fortryllende by gjennom bakken der. Hvis noen på påskenatten gjetter navnet på byen, vil den reise seg fra bakken, og folk som blir omgjort til steiner vil komme til live.
I følge legenden (HLF 94.3976) reiste Durbes-sjøen med fly og lette etter et nytt sted. En hvit rytter galopperte foran ham og ropte at folket skulle spre seg, men de var opptatt med å høste høy og spredte seg ikke. Innsjøen falt over de ulydige menneskene i Durben-regionen, og de ble til steiner. Lake Babites fikk navnet sitt fra navnet på den gamle kvinnen Babites. Og selv om Babite i legenden (HLF 1965, 1482) er navnet på en kvinne, kan det også betraktes som et ord med betydningen "gammel kvinne, bestemor." Skyen ble til en innsjø og falt på stedet der Babite beitet kyr. Den store steinen på bredden av innsjøen er Babite selv, de mindre steinene er kyr. Det skal bemerkes at Lake Babites, sørvest for Riga, er en stor og populær innsjø, men selve legenden refererer til en annen, mindre kjent innsjø i Cietser-sognet i Broceni-regionen, som nå bærer navnet Baltezers.
Det er et ganske bredt spekter av sagn om fremveksten av Remtessjøen i Remtes volost i Brotsen-regionen. Ifølge legenden (HLF 1594,1060) kollapset en vannsøyle på huset. En hest som beitet i nærheten ble kastet på land og ble til stein. I følge en annen legende (HLF 1965, 11483) var det tidligere en vei der Remtessjøen nå ligger. En bryllupsprosesjon kjørte langs veien. En stor sky dukket opp i luften, og brudgommen sa: «Det må være innsjøen som kommer.» Så snart han sa dette, falt innsjøen. Den store steinen er en hest og vogn. En annen stein har en skrå overflate - dette er en brud med slør. Ved siden av brudesteinen ligger en vanlig stein - dette er brudgommen. De resterende steinene er bryllupsdeltakere. Det er alarmerende at denne legenden, som beskriver det forstenede bryllupet så detaljert, ble skrevet ned ganske sent, i 1963. Legender registrert på tjue- og trettitallet av forrige århundre snakker bare om utseendet til en innsjø og en forsteinet hest. I tillegg, hvis det i Litauen og Hviterussland er ganske mange legender om forstenede bryllup, så er de ikke så typiske i Latvia. Derfor forblir spørsmålet åpent: når ble denne legenden knyttet til det mytologiske landskapet rundt Remtessjøens omgivelser? Riktignok ble det registrert et annet tilfelle av forsteining av en vogn med en kvinne, bare rundt 15 kilometer fra Remte, langs den samme Talsi-Saldus-veien nær Kulkampya-eiendommen i Tsietsersky volost. Men i sagnet (HLF 1894, 1095) er det ikke noe motiv for bryllupet: en mann og kone kjørte hjem fra byen Talsi, og hørte klagesanger i lunden. Mannen gikk bort for å se hva som var der, og da han kom tilbake, var det ikke lenger noen kone eller hest, bare en stor stein lå ved veien. Ved innsjøene Baltezers og Remtes oppdaget vi faktisk passende steiner, men vi har ikke pålitelige bevis for at de er nevnt i legendene.
I den kulturelle og historiske regionen Vidzeme, ifølge vår informasjon, er det ingen legender om forsteinede bryllup. Av interesse er bare én historie av forfatteren Jānis Kalniņš (1922–2000), "Evigheten" (Mūžība). Historien forteller at da bryllupsfesten var på vei tilbake fra bryllupet, stoppet brudgommen et øyeblikk for å besøke en venn på kirkegården. En avdød venn inviterte brudgommen til graven for et glass vin. Da brudgommen kom tilbake til denne verden, oppdaget han at ikke minutter, men århundrer hadde gått. I stedet for en bryllupsprosesjon så han to steiner: en større, den andre mindre. Disse steinene så ut som en hest og vogn. Menneskene han møtte fortalte ham at en brudgom en gang hadde forsvunnet her, og bruden som ventet på ham var blitt til stein. Man kan bare gjette hvor forfatteren som ble født i Ropaz-regionen lånte handlingen for sitt arbeid - fra Vidzeme-legendene han hørte i barndommen eller fra andre kilder? Vi vil også presentere to fragmentariske opplysninger fra den kulturhistoriske regionen Latgale om forsteinede bryllup. I følge en legende registrert i byen Kraslava (HLF 144 1044), ble en brud til et steinfjell da hun ikke ventet på brudgommen, som dro til våren for å slukke tørsten. I kartoteket over toponymer til Latvia ved Institute of Literature, Folklore and Art ved University of Latvia, under nummer MG 1960 i landsbyen Januciems, Demen menighet, Daugavpils-regionen, er toponymet merket Raganu Kalns(Heksefjellet). Her trollbandt heksene bryllupet, og gjorde det om til store steiner som var synlige i siden av veien. Vi klarte ikke å oppdage disse gjenstandene på bakken. Sammenlignet med nabolandene er stoff om fossiliserte bryllup ganske lite i vårt land. Men, så vidt vi vet, er det bare i Latvia en slik gruppe steiner som anses å være forsteinede vogner av djevelen. Hovedårsaken til at den jævla vogna blir til stein er forsinkelsen etter midnatt og hanen galer.
For å avslutte temaet om forvandlede mennesker og dyr, bemerker vi at i Hviterussland er det utbredte legender om plogmenn som blir forsteinet sammen med okser (okser) som straff for å jobbe på en ferie. I denne sammenhengen forteller en interessant legende (HLF 739.7216) hvordan i en landsby nær byen Daugavpils drepte torden en arbeidende plogmann på en ferie. Riktignok er det ingen omtale av at plogmannen ble omgjort til stein. I 1920 gjorde lokalhistorikeren Zelmars Lancmanis også et notat om en stein med et skilt i Vidzeme, Jaunlaicene prestegjeld, Aluksne-regionen. Steinen ble kalt Oksevogn(Vēršu pajūgs).
Fossiliserte mytologiske karakterer. Djevelen er den mest populære og fargerike karakteren i latvisk folklore, og det er ingen tilfeldighet at de fleste legendene som interesserer oss er knyttet til ham. Av en eller annen grunn kan en djevel bli til stein i både zoomorf og antropomorf form.
Sirkelen av legender om svanedjevelen er særegen. De vises i navnene på tre innsjøer, tre steiner og en legende. Så i Drabezh-volosten i Amata-regionen gikk en person langs bredden av Lake Araishi sent på kvelden, en stor svart svane angrep ham og begynte å kvele ham. Da en mann påkalte Herren, ble han til stein (HLF 1700,2154). Det samme sagnet er i Garsen volost i Aknist-regionen (HLF 17, 25589) og om Lake Ukry i Ukr volost i Autsen-regionen, med det eneste tillegget at i denne innsjøen i nyttårsaften to lys skinner - øynene til en svane (HLF 553.990). Dessverre er skjebnen til de to første steinene ukjent i dag. Bare Forbanna stein Lake Ukry, som er knyttet til et ganske bredt spekter av legender, er på sin tidligere plass, men selve innsjøen er tappet (Fig. 7).
Sagnene om et husdyr (en geit, en sau, et lam) på veien, som plutselig begynner å vokse i en vogn eller i hendene på en person, er utbredt. I en slik zoomorf form dukker djevelen selv opp, eller kanskje spøkelsen til den avdøde, siden "tapt" husdyr noen ganger dukker opp i nærheten av kirkegården. I hovedsak smelter to funksjoner til djevelen sammen her, hvorav den ene er assosiert med storfeavl, og den andre med de dødes rike. Vår tradisjon er unik ved at sluttresultatet er en stein. I Birzgali-sognet i Kegums-regionen, på et sted kalt Djevelens felt, dukket det opp en hvit sau. En person ville hente og ta sauen hjem. Mens han bar den, ble sauene tyngre for hvert minutt. Hun ble kastet i bakken og ble til en hvit stein (HLF 1177,21537). Forresten, det er en lignende legende om steinen i Litauen, i Utena-regionen. Bare der, i stedet for en sau, er det en geit.
Hvis hesten ved Remtessjøen er et vanlig dyr som er forstenet som følge av en overnaturlig hendelse, kalles steinen i Daugava. Hesten av Daugava(Daugavas zirgs), er en forsteinet mytisk karakter, mest sannsynlig djevelen selv. I følge legenden (HLF 937,6) seilte arbeidere fra Dole-godset, som ligger på øya Doles i Salaspils-regionen, tilbake fra jobb om kvelden, med båt over Daugava. I vannet så de en hvit hest og begynte å kaste steiner på den, men i stedet for hesten dukket det opp en enorm stein, som de begynte å kalle Hesten. Men for lenge siden ble denne steinen ødelagt da den hindret navigeringen langs elven. Steinene som hesten er assosiert med i legender ligger enten i vann eller i umiddelbar nærhet av vannforekomster. Spesielt langs løpet av Daugava-elven i Latvia ble det notert flere tidligere ødelagte steiner, hvis navn er assosiert med en hest eller en vogn. Den mest imponerende av dem var steinen Hoppe i Kalniesh prestegjeld i Kraslava-regionen nær grensen til Hviterussland.
To legender om en djevel i et antropomorfisk bilde er assosiert med Salaca-elven, og mest sannsynlig refererer de til den samme steinen i byen Mazsalaca, nær stien som langs elvebredden fører til et lokalt landemerke - klippen Skanjaskalns(Ringing Mountain) (Figur 8). Ifølge en legende (HLF 1086.6) ble djevelen lei av å leve, han kastet seg i elven og druknet. Sjelen til den druknede djevelen ble til stein, som nå kalles Forbanna stein. Den andre legenden (HLF 1182.7) er mer detaljert. Den forteller om en mann som smeltet bly i Riga. Han forklarte djevelen at det var en øyemedisin og helte den i øynene hans. Djevelen hoppet inn i Salatsu i smerte. Og etter det ble han til stein.
I begynnelsen av artikkelen var det en legende om en jente fra Strazdensky volost, som etter møte med djevelen ble til stein. Følgende legende viser at som et resultat av et slikt møte, kan til og med djevelen bli til stein. I Renda volost i Kuldi-regionen er det registrert en legende om en kvinne som gikk gjennom Valchi-skogen. Hun møtte ung mann, som ba henne om å forlate mannen sin og gifte seg med ham. Kvinnen, som la merke til at den unge mannen hadde en hale og horn, begynte å be. Så ble den unge mannen til en stor grå stein. Denne steinen pleide å være i skogen til Valchi, Ivand volost.
Det er en særegen legende (HLF 22.2861), der konkurranseånden og spenningen som er karakteristisk for djevelen som en chtonisk karakter, tvinger ham til å bli med folk i det eldgamle guttespillet - å slå en treskive. I Skrunden-regionen fikk gutta som slo skiver på søndager selskap av en fremmed, en ganske dyktig spiller. Folk la merke til at han ikke hadde nesebor. En trollmann slo ham med en rognestokk, og den fremmede ble til stein.
I de følgende legendene er det ikke lenger mennesket som kjemper mot djevelen, men de øverste gudene til latvierne - Perkons og Dievs. I nærheten av den allerede nevnte Staburags-klippen er det skrevet en legende om Jod stein(Jodakmens), nå senket i et reservoar. Forfulgt av torden ble Iod (et synonym for ordet "djevel" som en svart skapning) til stein i elven (HLF 1955, 14834). Om den populære stisteinen, Djevelens stein, nær Gevrani-gården i Rubensky volost i Ekabpils-regionen (Fig. 9) i sagnet (HLF 1800, 1633) fortelles det hvordan djevelen sammen med en fremmed røver på flukt fra et tordenvær krysset elven, men etter et kraftig tordenslag ble begge en stor stein i elva. Det skal bemerkes at nå ligger denne steinen ikke langt fra en veldig liten bekk, men legenden forklarer at denne store elven tørket opp over tid.
I følge legenden, i Zosen prestegjeld i Jaunpiebalga-regionen, på Mount Spulgas, vokste korn dårlig, siden djevelen alltid satt der og røykte og brente det. Gud sendte et tordenvær om natten. Om morgenen fant folk en stor stein på fjellet - Spulgu (Fig. 10), som noen ganger lyser om natten (HLF 828,17002).
En annen legende relaterer seg til Pauri-godset i Bila volost i Smiltene-regionen (HLF 1001.13). Djevelen bodde i et slott, Gud sendte en stor storm. Djevelen med en pose med penger falt ned en bakke og ble til en stein. Hvis noen kunne knuse steinen med bare foten, ville han komme til pengene.
I Zalva volosten i Neretsky-regionen på bredden av Suseya-elven er det en stein kalt Velna Nags(Djevelens spiker) (Fig. 11). Allerede fra navnet er det klart at i dette tilfellet var det ikke hele djevelen som ble forsteinet, men bare neglen hans. I følge legenden (HLF 861.70) forsvant djevelen, da han så Gud i skikkelse av en gammel mann, raskt under jorden. I hans store hastverk brakk den ene neglen hans av, som deretter ble til stein. Dette særegne tilfellet er et eksempel på forsteining av en del av kroppen av mytologisk karakter.
En relativt liten stein er en attraktiv og populært anerkjent gjenstand. Velna papedis(Heel of the Devil), liggende i ravinen til Amula-elven nær Mazkudras-gården i Matkul volost i Kandava-regionen (Fig. 12). Men det er ingen sagn om steinen. Kanskje de har eksistert en gang, men har ikke overlevd til i dag. Det er også mulig at folk som ikke helt hadde mistet kontakten med mytisk tenkning ga steinen et slikt navn på grunn av dens uvanlig form.
I Mazzalvsky volosten i Neretsky-regionen nær Petersoni-gården i Viesite-elven er det en stein som heter iht. folketradisjon, Velna peda(Stopp djevelen) (Fig. 13). Steinen fikk dette navnet ikke på grunn av tilstedeværelsen av et fotavtrykk på den, men fordi formen ligner foten til en menneskelig fot. Men legendene knyttet til det, registrert i våre dager, forholder seg ikke til temaet transformasjoner. De sier at djevelen slo en kalv på den. Denne legenden kombinerer to mytologiske motiver - forbindelsen til den chtoniske karakteren med å vaske klær, så vel som hans forbindelse med dyrehold.
I Kalntsempa volost i Aluksne-regionen ved bredden av elven Paparze nær den tidligere Bunguleyas-gården er det en stein Velna filler(Djevelens horn) (Fig. 14). Men det er ingen legender om det, og bare navnet indikerer steinens mulige kultstatus.
Stor stein Skroderis(Tailor) lå i Aiviekste-elven i Prauliensky volost i Madona-regionen, men ble ødelagt under rengjøringen av elveleiet. Ifølge legenden (HLF 1400,32943) så en viss skredder en svart mann sent en kveld og hørte sprutet av vann. Neste morgen ble det oppdaget en stein på stedet, som fikk navnet Skroderis.
Hvis du kan identifisere en egenskap i alle tidligere legender, så si hvilken mytologisk karakter som er knyttet til steinen Badakmens(Hunger Stone), ikke så lett. Et bredt spekter av legender er knyttet til ham: (HLF 891.5685; 910.2760; 17.19550; 89.5686). Denne steinen ligger i Yumurda-sognet i Erglen-regionen på territoriet til Viesakas hjortehage. Den ligner denne enorme steinen til en mann, bare uten hodet, som er kuttet. Dette avkuttede hodet i form av en mindre stein ligger nær en stor stein. En rød linje er synlig på siden av sistnevnte - dette er blodet som strømmet etter halshugging. Det er flere versjoner angående utseendet til steinen. Steinen rullet fra volost til volost, der den stoppet, var det sult. En gang stoppet han på grensen til volostene til Cirsti og Yumurda, så disse volostene var de fattigste. I følge en annen versjon ble steinen brakt i tider med hungersnød og flom sammen med vann. Denne steinen, i tiden da steinene snakket, skrøt av at den ville ødelegge alle husene i området. Derfor tryglet folket soldatene om å kutte hodet av ham. De sier også om steinen at det var en soldat som la seg i dvale på grensen til volostene. Der hogg de hodet av ham, og han ble til stein, og da han døde, forbannet han begge volostene. I begynnelsen av artikkelen snakket vi om den forsteinede jenta Staburadze. Fra hele rekken av legender dedikert til Staburags-klippen, skiller én historie seg ut (HLF 1664,378). Den stemmer litt overens med sagnene om Badakmens-steinen. Det bodde en gigantisk, snill og sympatisk. En dag hørte han menn diskutere at det ville være fint å bygge en bro over Daugava. Kjempen bestemte seg for å hjelpe, fant en enorm steinblokk og rullet mot elven. Men der steinen rullet, vokste ingenting der. Folket ville ikke lenger ha broen og tryglet kjempen om å kaste en stein, noe han gjorde på elvebredden. Våren som renner fra Staburag er tårene til folk som tryglet kjempen om å kaste en stein.
Situasjonen er helt annerledes med neste stein, som er forbundet med velvære. Det er en unik sirkel av legender (HLF 744.42; 744.88-9 og 861.605) fra Lazdukalns volost i Rugai-regionen om kua Mara eller Laima - meieriet Moshiva, som var på vei langs Piestinja-elven fra Vidzeme til Latgale. Heksen gjorde henne om til en stor stein ved Piestinya-elven. Det var et kus fotavtrykk på steinen. Ikke langt fra Moshiwe stein det var tre mindre steiner kalt Heksebroer. Siden Moshive-kua ikke kom til Latgale, lever folk der fattigere enn i Vidzeme. Dessverre er oppholdsstedet til disse steinene ukjent i dag.
Steiner er forsteinede gjenstander. I utgangspunktet er utseendet til steiner - forstenede gjenstander i det mytiske landskapet i Latvia assosiert med djevelens handlinger.
I Koceni-sognet i Koceni-regionen er det en stein Vitolensky Devil's Clock(Vītolēnu Velna pulkstenis) (Fig. 15). Det sies at djevelen var på besøk hos Gud. Midnatt nærmet seg, det var på tide å gjøre seg klar til å reise hjem, og da hanen galet i Vitoleni-godset, la djevelen i all hast lommeuret nedover buksebenet i stedet for lommen. Klokken falt til bakken og ligger fortsatt på enga nær Vitoleni-gården.
I nærheten av den nå nedlagte Melkitares-gården, Aizkraukle prestegjeld, Aizkraukle-regionen, er det et populært Muldakmens(Muldakmens), det vil si en stein med et trauformet hakk (Fig. 16). Det er mange sagn knyttet til steinen. En av dem er relatert til vårt emne (HLV 861.183). I gamle tider hadde ikke alle hjem en ovn for å bake brød. En dag tok en kvinne et kar med deig for å ta med til en nabo og bake brød. En høstnatt bar en kvinne et tungt trau gjennom en myr, føttene hennes ble sittende fast i gjørmen, byrden virket tyngre og tyngre, og den slitne kvinnen sa: "Kunne ikke djevelen selv ha tatt trauet!" I samme øyeblikk falt trauet ned i sumpen. Kvinnen selv kom seg så vidt ut derfra og kom til naboen. Etter å ha overnattet, dro hun hjem om morgenen, og på stedet der byrden hennes hadde falt ned i sumpen, så hun en stor stein, formen som lignet et trau, gjennom kantene som deigen rant ut. Siden den gang begynte disse sumpene å bli kalt sumper Muldas(Muldapurvs).
Konvensjonelt er legenden registrert i Vecpiebalga-regionen (HLF 1400, 10611) ca. Djevelens hatt(Velna cepure). Djevelen gikk et sted, men hodet begynte å fryse, og han la en stein på hodet i stedet for en hatt. Da han så Jesus Kristus, kastet han hatten nær Murnieki-gården. Et annet sagn fra denne regionen (HLF 148 113) forteller om opprinnelsen Djevelens sko(Velna tupele), som ligger på den nordlige bredden av innsjøen Alauksts nær Rozneny-gården, som har overlevd til i dag. Djevelen mistet skoen etter et mislykket forsøk på å bygge en bro med steiner over innsjøen, da han stakk av etter å ha hørt en hane gale.
Forbindelsen med den chtoniske verden er indikert av motivene til legendene om fortryllede penger. Sagnet (HLF 361,72) fra Jaunelgava-regionen forteller om en stein som lå i skogen nær veien til Jaunelgava. Folk som kjørte langs veien om natten så en brann i skogen, og like ved brannen en mann i hvite klær. Plantainene ba om et lys, og mannen i hvitt ga dem varmt kull. Senere la folk merke til at disse kullene ble til penger. Vi kom tilbake, men i stedet for en brann og en mann fant vi bare en stor stein dekket med mose. Folk begynte å kalle denne steinen Stein av penger(Naudas akmens). Artikkelforfatteren klarte å innhente informasjon fra lokalbeboer Krisjanis Sams (f. 1919) om en stein i omtrent samme område. Han sa at faren hans i barndommen viste ham den steinen og sa at steinen het Svenskenes stein(Zviedru akmens). Faren fortalte ham også at rikdommen til svenskene var begravd under steinen. En viktig bemerkning fra K. Sams er at han som barn trakk ut skår av keramikk under en stein. Riktignok er det ikke helt klart om det kan sies at disse steinene er en og samme gjenstand. Men sannsynligheten for at de forheksede pengene i senere legender ble svenskenes penger er ganske stor.
I Asit volost i Priekul-regionen var det Forbanna stein(Velna akmens) (HLF 1722,3428), formet som en kiste. I følge legenden forlot djevelen en gang, som løp fra tordenguden Perkons, kisten hans, som ble til stein. Det er en lignende legende (HLF 1010.2080) om Stor steineng(Lielakmens pļava) Edol menighet, Kuldiga-regionen (Fig. 17). Djevelen som stjal fra Gud edelstener, løp bort, og smykkene i hendene hans begynte å vokse og ble til en vanlig stein, som han kastet.
De neste to legendene handler også om tyvdjevelen. Riktignok stjeler han ikke penger denne gangen, men noe spiselig. Om utseendet til en stor stein i Dobele-regionen sier en legende (HLF 1400, 11539) at djevelen stjal erter på åkeren til Kuyli-gården. Eieren av åkeren jaget djevelen. Den flyktende tyven fikk løsnet en av posene sine, ertene rant ut og ble til små steiner. Så kastet djevelen en annen pose, som også ble til stein. Denne steinen, som nå ikke kan oppdages, ble populært kalt Stor stein(Lielais akmens). I Antsen prestegjeld i Ventspils-regionen er det nedtegnet et sagn (HLF 1722, 3428) om en djevel som bar en stjålet kjele med rømme fra Lonaste-godset og skled, og rømmen rant ut og ble til smuldrende stein.
I legendene om de to neste steinene ble djevelen erstattet av historiske karakterer. I byen Bauska er det Peters stein(Pētera akmens). Ifølge legenden (HLF 220.189) spiste Peter den store på steinen. To av platene hans var forsteinet, og ligger nå ved siden av denne steinen som små steiner. I byen Varakliani i parken nær Borkhov-palasset, i tillegg til den berømte Kjærlighetens stein(Mīlestības akmens), som ikke er relatert til temaet vårt, viser guidene en relativt liten stein, som blir gitt av som den forsteinede salen til grev Borja (Fig. 18). Sagnet om Peters tallerkener ble skrevet ned i 1926, men det er kun reiseledere som snakker om grev Borjas sal i disse dager. Det siste eksemplet viser at det også i vår tid kan oppstå historier som er bygget på prinsippene for mytologisk tenkning.
Stein i stedet for en bygning. Kjent i Hviterussland Gomsin stein. I følge legenden så han ut som dette: under et tordenvær traff Perun Gomsins hus og det brant ned, og i stedet dukket det opp en stor stein. Bare ifølge denne legenden er det generelt umulig å si at huset ble til stein. Det ville være mer nøyaktig å si at det var en uvanlig situasjon som involverte overnaturlige krefter, og som bevis på denne hendelsen dukket det opp en stein. I den kulturhistoriske regionen Latgale er det registrert flere sagn om steiner, hvor handling med deres opprinnelse lik utseendet Gomsina stein. En legende fra Baltinava-regionen (HLF 1400 581) handler om en mann som sovnet i et badehus og så en enorm russisk hærsoldat komme inn. Redd begynte han å stikke soldaten med en høygaffel. Soldaten ble til hesteskitt, som mannen kastet inn i komfyren på kullene. Om morgenen dukket det opp en stor stein på stedet for badehuset. I Barkavsky-volosten i Madonsky-regionen, ved bredden av Lubanskoye-sjøen, var det en taverna ved navn Apinkalta. Der danset djevler og hekser på loftet om natten. En dag brente de kroen, og nå står det en stor stein der (878,29 HLF). I byen Karsava er en legende om Preya-steinen registrert. Høyfjøset til en viss eier av Preya brant ned. I stedet steg en stor svart stein. Djevelen bor under en stein og brenner lys om natten (HLF 1237,5). Dessverre har vi ikke identifisert steinene nevnt i denne delen i de angitte områdene. Det er interessant at vi i vår tid, mens vi undersøkte steiner i Latgale, i Stabulnieki prestegjeld i Riebiņi-regionen, kom over en stein som heter Stor stein eller Djevelens kontor. Det kan antas at navnet Kontor ganske ny. Men de originale legendene som var relatert til steinen og kunne påvirke utseendet til et slikt navn er ikke kjent for oss.
Av sagnene følger det at enkeltpersoner, par, grupper og til og med hele bygder kan bli forsteinet. Ifølge legenden ble mennesker av begge kjønn og forskjellige aldre omgjort til stein. Men likevel har de ofte forstenede tenåringer, gutter og jenter. Kanskje tyder dette på sammenhengen til handlingen om forstenede mennesker med kjønnsalderinnvielser og brudd på visse tabuer. I sjeldne tilfeller ble en person og sammen med ham en mytologisk karakter, for eksempel en røver og en djevel, en jente og en padde, til stein. De to siste eksemplene viser også at to forskjellige karakterer kan bli til én stein. Hvis vi snakker om to steiner, kan både representanter av samme kjønn (to røvere, to grunneiere) og forskjellige kjønn (en gammel mann og en gammel kvinne) bli omgjort til dem. Dyr og mytologiske karakterer i antropomorf eller zoomorf form, og til og med gjenstander og bygninger kan også bli forsteinet.
Årsakene til forsteining er gitt på en rekke måter, like på mange måter, men forskjellige fra de tilsvarende motivene i legendene til nabolandene. I Hviterussland, Litauen og de prøyssiske landene er det mest uttalte motivet foreldrenes, spesielt mors, forbannelse. Det er nesten fraværende i det latviske materialet. Noen ganger er årsaken til transformasjonen et brudd på en rekke universelle menneskelige normer for atferd (grusomhet, grådighet, tyveri, latskap, vanære) og til og med kristen moral (frafall). Men disse motivene kommer mye mindre til uttrykk i latvisk folklore enn i nabolandene. I Latvia kommer det eldste laget av mytologi, som minst har følt innflytelsen fra et synkretisk verdensbilde, i forgrunnen. Dette kan forklares med det faktum at i Latvia, med unntak av Latgale, var hovedreligionen lutherdommen, som kompromitterte mindre med hedendommen sammenlignet med ortodoksi og katolisisme.
I en betydelig del av latviske legender skjedde de aktuelle metamorfosene ved konvergensen mellom to rom (ekte og mytiske) og i en tid som var mer mytisk enn ekte. Menneskene som befant seg i dette rommet og tiden er delvis mytologiserte individer - jenter og gutter i ungdomsårene, gjetere, tyver, herskere. Gjeterinner og gamle kvinner ble forsteinet etter at de besøkte et palass som hadde sunket ned i bakken, tok noe fra det eller smakte noe der, og så skravlet om det de så.
Dette er den mytiske tiden for første skapelse, da innsjøer reiste gjennom luften på leting etter et sted hvor de kunne stoppe. I hviterussisk folklore, forresten, kan det samme motivet spores, bare i en mer modifisert form under påvirkning av den kristne tro - en innsjø dukker opp på stedet for en bosetning som gikk under jorden "for synder." Årsaken til forsteining av en person kan være et møte med en mytologisk karakter fra en annen verden, og omvendt blir djevelen og gjenstander knyttet til ham forstenet etter å ha brutt den tildelte tiden (etter at hanen galer, som kunngjør dagens begynnelse) og romlige grenser. Djevelen befinner seg på et uleilig sted og på et uleilig tidspunkt når han møter Gud eller Perkons, som et resultat av at han selv eller en del av kroppen hans forsteiner seg.
I to tilfeller var årsaken til forsteining nysgjerrighet: en person spionerte på en fest for djevelen og heksene eller et møte med nisser. Hvem vet om bakgrunnen for disse historiene ikke er et forbud mot å observere det du ikke bør se, for eksempel handlingene til en trollmann eller hemmelige innvielser?
I nabolandene finnes steiner av denne kategorien både i naturlig form, og behandles av menneskehånd. I Litauen er dette spesielt sette steiner, i Hviterussland - gamle steinkors, i de prøyssiske landene - steinskulpturer. Etter vår mening er spørsmålet om slike steiner i Latvia åpent. I legendene om steiner fra den kulturelle og historiske regionen Kurzeme ble det gjentatte ganger understreket at steinen så ut som en person, hadde silhuetten til en person eller trekkene til et menneskelig ansikt. De fleste av disse steinene ble ødelagt, men å vite at menneskelige egenskaper i legender ofte ble tilskrevet natursteiner, er det umulig å si sikkert at de ble bearbeidet. Selv den populære, men nå tapte (en tegning er bevart) stein fra Puishu Kalns-bosetningen er ifølge J. Urtans kun en naturstein med uvanlig form. Det synes som Spitsakmens i skogen til Antsenskaya volost var det en gang spesielt plassert.
Lignende versjoner ble uttrykt om to steiner i Vidzeme - Badakmens(Stone of Hunger) og ikke nevnt av oss Triy Skroder akmens(Sten av de tre skredderne). Ble de installert av mennesker eller tok de denne formen takket være en isbre? Lå den mindre steinen ved siden av Badakmens (hodet hans) på toppen av den større steinen eller ikke? Etter vår mening finnes det ingen klare svar.
I Hviterussland har tilbedelsen av slike steiner overlevd til i dag. I Latvia, selv om æren for disse gjenstandene en gang ble utviklet, observeres ikke dette i dag. Det er også lite informasjon i litteraturen om deres ære. Unntaket er steinen fra Puishu Kalna. Sagnet ovenfor sier at det ble ofret ham om vinteren og sommeren. Det er også etnografiske opptegnelser om at jenter på begynnelsen av 1800-tallet brakte ham gaver for å gifte seg trygt. Ærkelsen av steinen nær Dignaya-bosetningen er bevist av en legende om at unge mennesker hadde det gøy der i løpet av ferien.
Ifølge legenden gråter, blør disse steinene, har et hjerte, vokser, var en gang i stand til å bevege seg, og hvis visse betingelser er oppfylt, kan de gjenvinne sin menneskelige form.
I følge folkloredata kan deres forbindelse med festningsverk (spesielt i Kurzeme) og helligdommer spores. Også viktig er deres tilknytning til grenser, noe som indikerer rollen til grensesteiner ikke bare som markører for virkelig rom, men også deres mytologiske betydning. Det skal bemerkes at det er visse forskjeller mellom øst og vest for Latvia (østlige og vestlige balter). I Latgale er det nesten ingen historier med forsteinede mennesker, med unntak av et par notater om forsteinede bryllup i volostene som grenser til Hviterussland. Hovedtyngden av steiner av denne typen finnes i Kurzeme. Men for Latgale er legender om bygninger som har blitt til steiner, der en eller annen overnaturlig hendelse fant sted på tampen av transformasjonen, typiske. I de sentrale regionene av Vidzeme er de mest fargerike legendene om den forstenede mytologiske karakteren registrert. Også knyttet til Vidzeme-regionen, etter vår mening, er de mest spennende fakta om forbindelsen mellom steiner med fattigdom, sult (Badakmens og Staburags) og omvendt med rikdom og fruktbarhet (Maris ku eller Laima). Dette, på en eller annen måte, indikerer forbindelsen mellom steinene med temaet husdyrets fruktbarhet og jordens fruktbarhet.
Vann har alltid vært viktig for bønder og pastoralister. Mange av steinene våre er på en eller annen måte forbundet med vann. De er plassert enten i selve reservoarene, eller i umiddelbar nærhet til dem. Kildene til kilder og elver er knyttet til disse steinene. En kilde ble dannet fra Staburadzes tårer. En prestinne ble til stein, den andre til en kilde. I Hviterussland ble Stepan til stein, og en elv ble dannet fra Ulyanas tårer. Fellesheten mellom motiver i større skala er også slående. For eksempel er en slik mytologisk karakter av de østromerske folk kjent som Baba Dokia, som blir til en steinblokk og hvorfra en kilde renner, noe som forklares med det faktum at "Baba våt seg selv" eller "Baba vanæret seg selv. ” Også handlingen med en forsteinet kvinne som ikke ønsket å falle i hendene på røvere er til stede i georgisk mytologi. Hun ble til en stein på bredden av en elv, og kvinnene i landsbyen bruker denne steinen til å kontrollere været. Under tørke skyves steinen ned i elva, og når det kommer overflødig regn, blir den dratt bort fra land. De siste eksemplene illustrerer den slående likheten mellom motivene i legendene til forskjellige folkeslag. De viser også hvor viktig rollen disse steinene spilte i samspillet mellom natur og menneske. Jo mer materiale som publiseres på ulike regioner og land, jo klarere vil vårt verdensbilde bli eldgamle mann. Den mytologiske virkelighetsoppfatningen lever fortsatt i underbevisstheten moderne mann, reflektert i litteratur- og kunstverk. Et eksempel på dette er skulpturene av sjøkyr i parken Ventspils (Fig. 19).
Litteratur
- Georgiske folkeeventyr og legender / komp. E. B. Virsaladze. – Moskva: Nauka, 1973. – 367 s.
- Kultavy og gistarychny steinblokker i Hviterussland / A.K. Karabana. – Minsk: Navuka og teknologi, 2011. – S. 53.
- Akkurat der. – S. 82.
- Shiroukhov, R. Den sjofele jenta fra Skirvitena, den søndagsskamløse kvinnen, franskmannen og munken / R. Shiroukhov // [Elektronisk ressurs] – Tilgangsmodus: http://pregel.me/history/gnusnaya_devchonka_iz_skirvitena_voskresnaya_besstydnica_francuz/ –_datidnica_francuz 02.07.2017.
- Yakubenoka, L. / L. Yakubenoka // Mysterious Belarus II: Konferansemateriell (Minsk, 16. januar 2016) / Ufokom. – Minsk: Register, 2016. – S. 44-66.
- Cepitis, J. Forbindelsen av mytologiske steiner til guddommer på jorden og underverdenen, og deres plass i det hellige landskapet / J. Cepitis, L. Jakubenoka // Kultūras krustpunkti 5, ed. J. Urtāns. – Riga: Nordig, 2011. – Рp. 34–55.
- Eniņš, G. Nezināmā Latvija. Ūdeņi, klintis, akmeņi, koki un alas – vairāk nekā 70 dabas brīnumu / G. Eniņš. – Rīga: AS “Lauku Avīze”, 2015. – Рp. 98-101.
- Kalniņš, J. Teiksmas un teiksmaini stāsti / J. Kalniņš. – R. 1971. – 227 lpp.
- Urtāns, J. Senie elku tēli Latvijā / J. Urtāns // Latvijas PSR Zinātņu akadēmijas vēstis. – 1979. – Nr. 5. – lpp. 103–112.
- Urtāns, J. Daugavas kultūrvēsturiskie akmeņi / J. Urtāns. – Riga: Nordik. 2007. – 144 lpp.
- Vaitkevičius, V. Žmonės, pavirtę akmenimis / V. Vaitkevičius // Liaudies kultūra. – 1995. – Nr. 6. – Рp. 24–29.
- Vaitkevičius, V. Senosios Lietuvos šventvietès: Augštaitija / V. Vaitkevičius. – Vilnius: Diemedžio, 2006. – Рp. 12–13.
Rapporten ble utarbeidet for konferansen «Mysterious Belarus» (Minsk) 21. januar 2017.
en mental tilstand forårsaket av en persons angst for sin autonomi, individualitet og preget av en spesifikk form for forsvar og selvoppholdelsesdrift.
Begrepet "forstening" ble introdusert i den vitenskapelige litteraturen av R. Laing (1927–1994) for å beskrive den mentale tilstanden til en person som opplever angst på grunn av sin ontologiske usikkerhet - en følelse av å være uvirkelig, livløs, ute av kontakt med utsiden. verden.
Begrepet «forstening» har flere betydninger, som ble oppsummert av R. Laing i hans verk «The Shattered Self» (1960) til følgende: en spesiell form for redsel som fører til forsteining av en person, som gjør ham til stein; frykt for muligheten for å transformere eller bli transformert fra en levende person til en død gjenstand eller ting blottet for subjektivitet, til en slags robot eller automat som ikke har personlig handlingsautonomi; en "magisk" handling der man kan ty til å forsøke å gjøre en annen person til stein.
Forstening er assosiert med depersonalisering av en person på en ambivalent måte. På den ene siden, i et forsøk på å bevare seg selv (bevare autonomi og individualitet) fra mulig undertrykkelse av andre mennesker, blir en person så å si til stein, og beskytter seg derved mot ytre press. På den annen side begynner han å behandle menneskene rundt seg ikke som individer, men som ting som ikke har fri vilje, benekter deres autonomi og ignorerer følelsene deres. I begge tilfeller oppstår depersonalisering. En person er redd for å bli depersonalisert av andre mennesker og depersonaliserer dem igjen, noe som fører til en tilstand av forsteining.
Forstening betyr ikke tap av kontakt med virkeligheten og tilbaketrekning av en person i seg selv. Imidlertid, som R. Laing bemerket, med en slik mental tilstand, får elementene i verden et annet hierarki av betydning for en person enn for en sunn person. Hans egne opplevelsesverden forsvinner ikke, men blir en han ikke kan dele med andre mennesker.
Dermed kan pasienten gå inn i tilsynelatende levende kommunikasjon med analytikeren. Han reagerer på sin tolkning av drømmer og designene han foreslår. Går inn i en krangel med analytikeren eller er tvert imot enig med ham i alt. Uttrykker slike vurderinger som synes å indikere hans autonomi, uavhengighet og mentale årvåkenhet. Imidlertid kan evnen til å oppføre seg i en analytisk situasjon som en autonom person faktisk skjule det faktum at pasienten oppfatter analytikeren ikke som en levende person, men som en slags dataenhet som mottar informasjon fra ham, behandler den i henhold til en pre -lagt inn program og gir et visst resultat i verbal form. Ved å behandle analytikeren som en dataenhet, observerer pasienten i hemmelighet den sjelløse automaten og, i motsetning til ham, anser han seg selv som en levende person, selv om han i virkeligheten viser seg å være ekstremt begrenset, lukket og forsteinet. En slik pasient kan ikke opprettholde et analytisk forhold der to personer kommuniserer som individer. Hans egne erfaringer manifesterer seg ikke som personlige relasjoner til analytikeren, men opptrer i form av upersonlige automatiske reaksjoner på stillheten eller spørsmålet til analytikeren, oppfattet som en dataenhet.
