Vanligvis kastet romerne likene til de korsfestede i en felles grop – eller enda verre, la dem på korset til likene ble hakket på av fugler og dyr tok dem bort. Men et av medlemmene av det jødiske øverste råd – Sanhedrinet, Josef av Arimatea, en rik mann og en disippel av Jesus, kom til den romerske guvernøren – Pontius Pilatus, og ba ham om tillatelse til å ta Jesu legeme. Fra Josefs side var dette en manifestasjon av stor lojalitet - å uttrykke interesse for predikanten, som ble henrettet på anklager om opprør, innebar å sette seg selv i fare. I tillegg unngikk fromme jøder å gå inn i huset til hedenske romere. Josef gikk imidlertid langt for å sikre at Jesus fikk en skikkelig begravelse. På den tiden ble folk gravlagt i steinhuggede graver. Josef eide en grav der ingen ennå var gravlagt. Han bestemte seg for å ofre den til Jesus – og plasserte kroppen hans der, og stengte inngangen til graven, slik man vanligvis gjorde, med en enorm stein. Dagen etter samlet yppersteprestene og fariseerne seg og ba Pilatus sette en vakt ved graven slik at disiplene ikke skulle stjele liket og erklære Jesus som oppstanden.
Som evangeliet sier: «Etter at sabbaten hadde gått, ved daggry av den første dagen i uken, kom Maria Magdalena og den andre Maria for å se graven. Og se, det ble et stort jordskjelv, for Herrens engel, som kom ned fra himmelen, kom og rullet vekk steinen fra døren til graven og satte seg på den. hans utseende var som et lyn, og klærne hans var hvite som snø; De som voktet dem, ble skremt av ham, skalv og ble som om de var døde; Engelen vendte sin tale til kvinnene og sa: Vær ikke redde, for jeg vet at dere ser etter Jesus korsfestet; Han er ikke her – Han har stått opp, som Han sa. Kom og se stedet der Herren lå, og gå raskt og fortell disiplene hans at han er stått opp fra de døde og går foran dere til Galilea. du vil se ham der. Se, jeg har fortalt deg det» (Matteus 28:1-7).
Stedet hvor Herren ble gravlagt – og gjenoppstått – har vært gjenstand for ærbødighet helt fra begynnelsen av den kristne kirke. Etter at kristendommen ble statsreligion, ble Den hellige grav besøkt av den fromme dronning Helen, mor til keiser Konstantin, som beordret bygging av et tempel på dette stedet til ære for Kristi oppstandelse. Templet ble høytidelig innviet i nærvær av keiser Konstantin 13. september 335.
Det har gått århundrer siden da; makten i Jerusalem skiftet hender, templet ble ødelagt og gjenoppbygd, men strømmen av pilegrimer fra hele verden som ønsket å hedre stedet for Kristi oppstandelse, tørket ikke ut en eneste dag. Som Jesaja profeterte om dette århundrer før Kristus, «Og mange nasjoner skal gå og si: Kom, la oss gå opp til Herrens fjell, til Jakobs Guds hus, og han vil lære oss sine veier, og vi vil vandre på hans stier; For fra Sion skal loven komme og Herrens ord fra Jerusalem» (Jesaja 2:3).
Hvorfor ble Jesus Kristus gjenoppstått?
Evangeliet understreker at Herren Jesu oppstandelse er en seier over synd og død i universell målestokk, en seier som angår ethvert menneske.
Det var andre tilfeller av retur før dette døde folk til livet: Herren oppreiste for eksempel sønnen til enken i Nain (Luk 7:11) og på den mest fantastiske og mirakuløse måten - Lasarus (Joh 11). Men dette var en retur av mennesker til det vanlige livet, som fortsatt ender med døden. Saint Lasarus, som kirkens tradisjon forteller oss, ble biskop på Kypros og døde tretti år etter sin oppstandelse. Men «Kristus, som er stått opp fra de døde, dør ikke mer: døden har ikke lenger makt over ham» (Rom 6:9). Det er dette kvalitativt annerledes, evige og velsignede livet som Kristus vil dele med dem som stoler på Ham og følger ham: Han vil nok en gang (og for alltid) gjenreise både Lasarus og alle fromme kristne.
Oppstandelsen, som Herren gjentatte ganger forutsier selv før hans lidelse, er også seglet på Guds godkjennelse på alt som Jesus sa og gjorde.
Øyenvitner til hans tjeneste formidler til oss hans ord, de er bevart i evangeliene. Som til og med hans motstandere innrømmet, "aldri snakket et menneske som denne mannen."
Jesus sa at han var hos Faderen før verden ble til. At det er Han, Jesus, som skal dømme alle folkeslag på den ytterste dag. At vårt evige liv bestemmes av om vi vender oss til ham i omvendelse og tro. Og han sa at hensikten med hans komme var å lide og dø for menneskers synder. «For Menneskesønnen er ikke kommet for å la seg tjene, men for å tjene og gi sitt liv som en løsepenge for mange» (Mark 10:45).
Etter førti dager steg han opp til Faderen, og ga disiplene i oppdrag å forkynne det gode budskap om hans oppstandelse: «Og han sa til dem: Gå ut i hele verden og forkynn evangeliet for hver skapning. Den som tror og blir døpt, skal bli frelst; men den som ikke tror, skal bli fordømt» (Mark 16:15,16)
Gjennom tro og dåp går mennesker inn i en mystisk forening med Kristus, blir «i Kristus», som Skriften sier, slik at han tar på seg deres synder og gir dem sitt evige liv. Denne foreningen gjennomføres i Kirken - et samfunn der den Oppstandne usynlig, men effektivt og frelsende, bor blant sine trofaste.
Etter å ha fullført sin jordiske reise, beveger de seg til ham og forblir i det uutsigelige lyset og gleden over hans nærvær. Dagen vil komme da Herren vil vende tilbake i herlighet for å bringe dom over verden, for alltid og til slutt knuse ondskapens krefter. Da vil de døde gjenoppstå og gå inn i det salige livet til et frelst og forvandlet univers.
Og vi ser allerede dagens morgen i Kristi oppstandelse.
I hvilket år gjenoppstod Jesus Kristus?
Evangeliene rapporterer at Kristus begynte sin tjeneste da han var omtrent 30 år gammel, og den varte i tre år, derfor skjedde korsfestelsen og oppstandelsen i 33 e.Kr. - vi regner tross alt årene med "e.Kr." fra Kristi fødsel. Riktignok er det mulig at det i middelalderen ble gjort en feil ved å bestemme den nøyaktige datoen for julen, og faktisk ble Herren født mellom 12 og 7 f.Kr., som følgelig endrer den nøyaktige datoen for oppstandelsen, men dette er ikke så viktig; Den historiske konteksten for denne hendelsen er viktig for oss.
I det 1. århundre var hele verden hedensk, folk tilbad mange guddommer. Disse gudene var verken allmektige, eller allvitende, eller all-gode. Det kunne ikke engang sies at de elsket mennesker, de kunne ha hatt favoritter, akkurat som herskere har favoritter, men kjærlighet til mennesker generelt... Nei, det skjedde ikke. Gudene kunne ha en ganske kranglevorne og oppløst karakter og kom ofte i konflikt med hverandre.
Men i Jerusalem trodde de helt annerledes. De gamle jødene skilte seg fra sine hedenske naboer – de var, som vi nå sier, monoteister. De trodde at det bare var én sann Gud, Skaperen av alt som eksisterer. Gud, som er den ubetingede Mesteren av menneskets historie og leder den til målene som Han har bestemt. Denne Gud inngikk en pakt med sitt folk, det vil si at han inngikk nære familieforhold med menneskene som han valgte og brakte nærmere.
Det gamle testamente – den delen av Bibelen som forteller om hendelser før Jesu Kristi fødsel – forteller om den lange, ofte smertefulle historien til Guds folk. Folk sverget troskap til Gud, men jukset så og falt i avgudsdyrkelse. Folkets synd førte til forferdelige katastrofer - hedningene ødela byen og drev folket i fangenskap. Folk omvendte seg og vendte seg til Gud og fikk muligheten til å vende tilbake. Hele denne tiden sendte Gud profeter til folket – mennesker som fordømte tilbedelsen av falske guder, urettferdighet og undertrykkelse, og kalte folket og adelen til omvendelse. Men profetene formidlet også et annet budskap – at Gud ville sende folket en frelser, Messias.
Ordet "Messias", Mashiach, eller, på gresk, "Kristus" betyr "den salvede". I gamle tider, når en person ble utnevnt til en ekstremt viktig tjeneste, en profet eller en konge, ble hellig olje, en spesiell type olje, helt på hodet hans, som et tegn på at Gud ga ham kraft og styrke til å oppfylle oppdraget som er betrodd ham.
Over tid begynte ordet "salvet" å bety en konge og profet i en absolutt, endelig forstand - en som vil etablere fredens og rettferdighetens rike på jorden og for alltid vil beseire ondskapens og syndens krefter.
Da Herren Jesus kom ut for å forkynne, svarte noen på hans ord med oppriktig tro, og innså at dette var den Kristus som profetene hadde forutsagt, men mange så i ham en trussel mot deres makt, deres autoritet, deres vanlige livsstil. Jesu motstandere baktalte ham for den romerske guvernøren, Pontius Pilatus, og presenterte ham som en opprører mot romersk autoritet.
Jesus ble dømt til den forferdelige døden som romerne underkastet dem som gjorde opprør mot dem - korsfestelsen. Den henrettede ble først slått med pisk med sydde blypigger, som skar kroppen inn til beina, deretter ble de spikret med hender og føtter til korset for at hans død skulle bli så smertefull og skremmende som mulig.
På skjermspareren: bildefragment Convergence Hellig ild i Den hellige gravs kirke i Jerusalem, forfatter - Tsafrir Abayov
HERRENS OPPSTELSE. Feriens historie.HERRENS OPPSTELSE
feriens historie
Etter at sabbaten gikk, om natten, på den tredje dagen etter hans lidelse og død, ble Herren Jesus Kristus levende ved kraften til sin guddommelighet, dvs. sto opp fra de døde. Menneskekroppen hans ble forvandlet. Han kom ut av graven uten å rulle vekk steinen, uten å bryte Sanhedrins segl og usynlig for vaktene. Fra det øyeblikket voktet soldatene, uten å vite det, den tomme kisten.
Plutselig kom det et stort jordskjelv; en Herrens engel kom ned fra himmelen. Han nærmet seg, rullet vekk steinen fra døren til Den hellige grav og satte seg på den. Hans utseende var som et lyn, og klærne hans var hvite som snø. Soldatene som sto vakt ved kisten var i ærefrykt og ble som om de var døde, og da de våknet av frykt, flyktet de.
På denne dagen (den første dagen i uken), så snart sabbatshvilen sluttet, veldig tidlig, ved daggry, gikk Maria Magdalena, Maria av Jakob, Joanna, Salome og andre kvinner, og tok den tilberedte duftende salven, til graven av Jesus Kristus til å salve hans legeme, siden de ikke hadde tid til å gjøre dette under begravelsen. (Kirken kaller disse kvinnene myrrabærere). De visste ennå ikke at vakter var tildelt Kristi grav og inngangen til hulen var forseglet. Derfor forventet de ikke å møte noen der og sa til hverandre: "Hvem skal rulle bort steinen fra gravdøren for oss?" Steinen var veldig stor.
Maria Magdalena, foran de andre myrrabærende kvinnene, var den første som kom til graven. Det var ennå ikke daggry, det var mørkt. Da Maria så at steinen var rullet bort fra graven, løp hun umiddelbart til Peter og Johannes og sa: «De har tatt Herren bort fra graven, og vi vet ikke hvor de la ham.» Da Peter og Johannes hørte slike ord, løp de umiddelbart til graven. Maria Magdalena fulgte etter dem.
På dette tidspunktet nærmet resten av kvinnene som gikk sammen med Maria Magdalena graven. De så at steinen var rullet bort fra graven. Og da de stoppet, så de plutselig en lysende engel sitte på en stein. Engelen snudde seg mot dem og sa: «Vær ikke redde, for jeg vet at dere ser etter Jesus som ble korsfestet. Han er ikke her; Han har stått opp, som Han sa mens han fortsatt var med deg. Kom og se stedet der Herren lå. Og gå så raskt og fortell disiplene hans at han har stått opp fra de døde.»
De gikk inn i graven (hulen) og fant ikke Herren Jesu Kristi legeme. Men da de så, så de en engel i hvite klær sitte på høyre side av stedet hvor Herren var lagt; De ble grepet av gru.
Engelen sier til dem: «Vær ikke skremt; Søk Jesus, den korsfestede nasareeren; Han har stått opp; Han er ikke her. Dette er stedet hvor han ble lagt. Men gå og si til disiplene hans og Peter (som ved sin fornektelse falt fra disiplenes tall) at han vil møte dere i Galilea, der skal dere se ham, som han sa til dere.»
Da kvinnene sto forvirret, dukket plutselig to engler i skinnende klær opp foran dem igjen. Kvinnene bøyde ansiktet mot bakken i frykt.
Englene sa til dem: «Hvorfor leter dere etter de levende blant de døde? Han er ikke her: Han har stått opp; Husk hvordan han talte til dere mens han ennå var i Galilea, og sa at Menneskesønnen måtte overgis i syndige menneskers hender og korsfestes og stå opp på den tredje dag.»
Da husket kvinnene Herrens ord. Da de kom ut, løp de fra graven i skjelving og frykt. Og så gikk de med frykt og stor glede for å fortelle det til disiplene hans. På veien sa de ikke noe til noen, fordi de var redde.
Etter å ha kommet til disiplene fortalte kvinnene om alt de hadde sett og hørt. Men ordene deres virket tomme for disiplene, og de trodde dem ikke.
I mellomtiden løper Peter og Johannes til Den hellige grav. Johannes løp fortere enn Peter og kom først til graven, men gikk ikke inn i graven, men bøyde seg ned og så lintøyet ligge der. Peter kommer løpende etter ham, går inn i graven og ser bare likkledet som ligger og et tøy (bandasje). Som var på Jesu Kristi hode, og lå ikke med svøp, men rullet sammen på et annet sted bortsett fra svøp. Så fulgte Johannes etter Peter, så alt dette og trodde på Kristi oppstandelse. Peter undret seg over det som hadde skjedd i ham selv. Etter dette vendte Peter og Johannes tilbake til sitt sted.
Da Peter og Joanna dro, ble Maria Magdalena, som løp med dem, ved graven. Hun sto og gråt ved inngangen til hulen.
Og da hun gråt, bøyde hun seg ned og så inn i hulen (kisten), og så to engler i hvite kapper sitte, den ene ved hodet og den andre ved føttene, der Frelserens legeme lå.
Englene sa til henne: «Kone! Hvorfor gråter du?"
Maria Magdalena svarte dem: "De har tatt bort min Herre, og jeg vet ikke hvor de har lagt ham."
Etter å ha sagt dette, så hun seg tilbake og så Jesus Kristus stå, men av stor sorg, av tårer og av sin tillit til at de døde ikke står opp, kjente hun ikke igjen Herren.
Jesus Kristus sier til henne: «Kvinne! Hvorfor gråter du? Hvem ser du etter?
Maria Magdalena, som tenker at dette er gartneren i denne hagen, sier til ham: «Herre! Hvis du førte ham ut, fortell meg hvor du satte ham, så skal jeg ta ham.»
Så sier Jesus Kristus til henne: «Maria»!
En stemme kjent for henne fikk henne til å komme til fornuft av sin tristhet, og hun så at Herren Jesus Kristus selv sto foran henne. Hun utbrøt: «Lærer»! - og med ubeskrivelig glede kastet hun seg for Frelserens føtter; og av glede forestilte hun seg ikke øyeblikkets fulle storhet.
Men Jesus Kristus peker henne på det store hellige mysteriet om hans oppstandelse, og sier til henne: «Rør meg ikke, for jeg er ennå ikke steget opp til min Far; Men gå til mine brødre (dvs. disipler) og si til dem: Jeg stiger opp til min Far og deres Far og til min Gud og deres Gud.»
Da skyndte Maria Magdalena seg til disiplene sine med nyheten om at hun hadde sett Herren og hva han hadde fortalt henne. Dette var Kristi første tilsynekomst etter oppstandelsen.
På veien innhentet Maria Magdalena Maria av Jakob, som også var på vei tilbake fra Den hellige grav. Da de gikk for å fortelle det til disiplene, møtte Jesus Kristus dem plutselig selv og sa til dem: «Gled dere!»
De kom opp, grep føttene hans og tilba ham.
Da sier Jesus Kristus til dem: «Vær ikke redde, gå og si det til mine brødre, så de drar til Galilea, og der skal de se meg.»
Så viste den oppstandne Kristus seg for andre gang.
Maria Magdalena og Maria av Jakob, som gikk inn til de elleve disiplene og alle de andre som gråt og hulket, kunngjorde stor glede. Men da de hørte fra dem at Jesus Kristus levde og de hadde sett ham, trodde de ikke.
Etter dette viste Jesus Kristus seg separat for Peter og forsikret ham om hans oppstandelse. (Tredje fenomen). Først da sluttet mange å tvile på realiteten av Kristi oppstandelse, selv om det fortsatt var vantro blant dem.
Men fremfor alt, som St. vitner om fra gammelt av. Kirke, gledet Jesus Kristus hellige mor Hans egen, som kunngjorde henne gjennom en engel om hans oppstandelse.
I mellomtiden kom soldatene som voktet Den hellige grav og flyktet fra frykt til Jerusalem. Noen av dem gikk til yppersteprestene og de ble fortalt om alt som hadde skjedd ved Jesu Kristi grav. Øversteprestene hadde samlet seg med de eldste og holdt et møte.
På grunn av deres onde sta, ønsket ikke Jesu Kristi fiender å tro på hans oppstandelse og bestemte seg for å skjule denne hendelsen for folket. For å gjøre dette bestakk de soldatene. Etter å ha gitt mye penger, sa de: «Fortell alle at hans disipler, mens dere sov, stjal ham om natten, og hvis dette når landshøvdingen (Pilatus), så vil vi trygle for dere med ham og redde dere fra vanskeligheter ." Soldatene tok pengene og gjorde som de ble lært. Dette ryktet spredte seg blant jødene, slik at mange av dem fortsatt tror det den dag i dag.
Bedraget og løgnene til dette ryktet er synlige for alle. Hvis soldatene sov, kunne de ikke se, men hvis de så, så sov de ikke og ville ha arrestert kidnapperne. Vakten må se og vokte. Det er umulig å forestille seg at vakten, bestående av flere personer, kan sovne. Og hvis alle krigerne sovnet, ble de utsatt for streng straff. Hvorfor ble de ikke straffet, men forlatt i fred (og til og med belønnet)? Og de redde disiplene, som stengte seg inne i sine hus av frykt, kunne de ha bestemt seg for, uten våpen mot væpnede romerske soldater, å påta seg en slik modig gjerning? Og dessuten, hvorfor gjorde de dette da de selv mistet troen på sin Frelser?
Dessuten, kunne de rulle vekk en stor stein uten å vekke noen? Alt dette er umulig. Tvert imot trodde disiplene selv at noen hadde tatt bort Frelserens legeme, men da de så den tomme graven, skjønte de at dette ikke skjedde etter bortføringen. Og til slutt, hvorfor så ikke de jødiske lederne etter Kristi legeme og straffet disiplene? Dermed forsøkte Kristi fiender å overskygge Guds verk med et grovt nett av løgner og bedrag, men de viste seg å være maktesløse mot sannheten.
Kapittel fra loven Guds serafer Slobodsky.
Maria Magdalena og kvinner ved Jesu Kristi grav
Utseendet til den oppstandne Jesus Kristus for Maria Magdalena (første opptreden)
Peter og John løper til graven
Denne uken ble mange overrasket over nyheten om at en fjerdedel av briter som kaller seg kristne ikke tror på Kristi oppstandelse (BBC-data). For de av dere som planlegger å feire påske denne søndagen, kan disse tallene komme som et sjokk...
For alle som leser denne bloggen, tilbyr jeg ni viktige ting å vite om oppstandelsen.
1. Troen på oppstandelsen er en kjernelære i den kristne tro.. Hvis du ikke tror på oppstandelsen, har du ikke et personlig forhold til Gud i og gjennom Jesus Kristus.
«For hvis du med din munn bekjenner at Jesus er Herre og i ditt hjerte tror at Gud har oppreist ham fra de døde, skal du bli frelst» (Rom. 10:9).
"Og hvis Kristus ikke er oppreist, da er deres tro forgjeves: dere er fortsatt i deres synder" (1. Kor. 15:17).
2. Oppstandelsen gir håp om evig liv til alle som har dødd i Kristus. Bibelen lærer at siden Jesus nå er i live som et resultat av oppstandelsen, har alle som har et personlig forhold til ham håp om evig liv med ham etter døden.
«Men Kristus er stått opp fra de døde, den førstefødte av dem som er sovnet inn. For likesom døden kom ved mennesket, så kom også de dødes oppstandelse ved mennesket» (1. Kor. 20-22).
Jesus sa: «Jeg går for å gjøre i stand et sted for deg. Og når jeg går og gjør i stand et sted for dere, vil jeg komme igjen og ta dere til meg, for at dere også skal være der jeg er» (Johannes 14:2-3).
3. Kristi disipler, som senere ble hans apostler, forsto først ikke meningen med oppstandelsen. Jesus snakket til sine disipler (hans etterfølgere under hans jordiske tjeneste) om oppstandelsen, men de forsto ikke denne sannheten før han ble oppstanden.
«Da de kom ned fra fjellet, befalte han at de ikke skulle fortelle noen hva de hadde sett, før Menneskesønnen var stått opp fra de døde. Og de holdt dette ord og spurte hverandre hva det vil si å stå opp fra de døde» (Mark 9,9-10).
«Da sa noen av hans disipler til hverandre: «Hva er det han sier til oss: Snart skal dere ikke se meg, og snart skal dere se meg igjen, og: Jeg går til Faderen?» (Johannes 16:17).
4. Jødiske religiøse ledere fryktet muligheten for oppstandelsen. Disse religiøse lederne godtok ikke Jesu lære fordi det truet deres makt og undergravde deres religiøse system. De fryktet den oppstandne Messias og Frelseren.
«De gikk og satte en vakt ved graven og satte segl på steinen» (Matt 27:62-66).
5. Kristi oppstandelse ble en kilde til stor glede for disiplene og grunnlaget for deres tro. Da Jesus snakket til sine disipler om sin oppstandelse, spådde han at deres sorg over hans død da ville bli erstattet av en glede som ingen kunne ta fra dem. Apostelen Johannes husket disse ordene i sitt evangelium for å kalle leseren til tro på Jesus.
Jesus sa: «Sannelig, sannelig sier jeg dere: Dere skal sørge og klage, men verden skal glede seg. du vil bli trist, men din sorg vil bli til glede... Så nå har du også sorg; men jeg vil se deg igjen, og ditt hjerte skal glede seg, og ingen skal ta din glede fra deg» (Joh 16:20-22).
6. Kristi oppstandelse ble bevitnet av øyenvitner. Paulus lister opp mange som så den oppstandne Jesus.
«Jeg minner dere, brødre, om evangeliet som jeg forkynte for dere, som dere mottok, som dere stod i og som dere blir frelst ved, hvis dere holder det som er lært, slik jeg forkynte dere, med mindre dere trodde forgjeves . For jeg lærte dere til å begynne med det jeg selv tok imot, det vil si at Kristus døde for våre synder, ifølge Skriften, og at han ble begravet, og at han stod opp igjen på den tredje dag, ifølge Skriften, og at han viste seg til Kefas, så til de tolv; så viste han seg for mer enn fem hundre brødre på en gang, hvorav de fleste fortsatt er i live, og noen er døde; så viste han seg for Jakob og også for alle apostlene; og sist av alle viste han seg for meg, som for et uhyre» (1. Kor. 15:1-8).
7. Oppstandelsen demonstrerte at Jesus er Guds Sønn. Paulus så oppstandelsen som et bevis på Jesu guddommelighet og sønneskap (Rom 1:3-4).
«...om hans Sønn, som ble født av Davids ætt etter kjødet, og ble åpenbart å være Guds Sønn med kraft, etter hellighetens Ånd, ved oppstandelsen fra de døde, i Jesus Kristus vår Herre» (Rom. 1,3-4).
8. Kristi oppstandelse er grunnlaget for vår frelse. Jesus gikk til korset på grunn av våre synder fordi det var nødvendig med et offer som Guds vrede ville bli utøst over. Og Kristi oppstandelse ble grunnlaget for vår rettferdiggjørelse og frelse.
«...det skal også tilregnes oss som tror på ham som oppreiste Jesus Kristus, vår Herre, fra de døde, som ble utfridd for våre synder og oppreist for vår rettferdiggjørelse» (Rom. 4,24-25.
9. Kristi oppstandelse gir oss kraft til å leve et liv som ærer Gud.. Kraften til Den Hellige Ånd som reiste Kristus opp fra de døde – som antydet av oppstandelsens faktum – er den samme kraften som bor i oss, og gir håp om virkelig forandring i livene våre, slik at vi kan leve et liv som ærer Gud.
«Hvis Ånden til ham som oppreiste Jesus fra de døde, bor i dere, da skal han som oppreiste Kristus fra de døde også gi liv til deres dødelige kropper ved sin Ånd som bor i dere» (Rom. 8:11).
«...og hvor overmåte stor er ikke hans krafts storhet for oss som tror, etter virkemåten av hans mektige kraft, som han gjorde i Kristus, oppreiste ham fra de døde og satte ham ved sin høyre hånd i himmelen. ...” (Ef. 1:19-23; jf. Ef. 3:20-21).
«...så jeg kan kjenne ham og kraften i hans oppstandelse» (Fil. 3:10).
Voice of Truth basert på pastor Kevins blogg
Oppstandelse [gresk] ἀνάστασις; lat. resurrectio] av Jesus Kristus, Jesu Kristi gjenkomst til livet etter hans død og begravelse forårsaket av korsfestelse. Den store Kristus som ble installert til minne om denne hendelsen, bærer samme navn. høytid kalt Kristi lyse oppstandelse eller påske.
Hendelser søndag kveld
Begivenhetene i natten da Jesus Kristus ble oppstanden er beskrevet i de 4 evangeliene (Matt 28:1-10; Mark 16:1-11; Luk 24:1-12; Joh 20:1-18). Det er en kort omtale av noen av dem i det første brevet til St. Paulus til korinterne (15.4-5). Siden beskrivelsene av evangelistene avviker betydelig, siden antikken har det blitt gjort forsøk på å sette sammen en generell kronologi over påskens hendelser (Tatian, Hesychius); på russisk bibelstudier, er påskenattens hendelsesforløp gitt av prestene. T. Butkevich, A. Paharnaev, prot. M. Sobolev og andre Men, i tillegg til fakta kjent fra evangeliene, har alle kronologier karakter av antagelser. Fakta som evangeliene vitner om er som følger.
På lørdag sent på kvelden (ὀψὲ δὲ σαββάτων; i synodalens oversettelse: "etter... lørdag" - Matteus 28.1), da den første dagen i uken begynte (τῇ ἐπιφωσμηϹφαβνμούεαββηιύε βάτων i synodalens oversettelse: “; ved daggry av de første dagene i uken"; i øst begynte nye dager om kvelden), kom de galileiske kvinnene til graven der de la Jesus Kristus for, etter jødisk skikk, å salve hans legeme med balsameringsmidler, som de ikke hadde tid til å gjøre på fredag, kvelden i uken, ble svermen allerede ansett som begynnelsen av sabbaten, det vil si "hviledagen". Noen koner er nevnt av Ap. Matthew (28.1), andre - ca. Markus (16.1), "og Maria Magdalena var alles følgesvenn, som hans mest ivrige og nidkjære disippel" (Theoph. Bulg. I Matt. 28). De fant at steinen var rullet bort (Mk 16:4; Lk 24:2; Joh 20:1) og graven var tom. Etter lørdag kveld har Herren Jesus Kristus allerede stått opp. "Gud reiste ham opp og brøt dødens bånd, fordi det var umulig for det å holde ham" (Apg 2:24). Hvordan oppstandelsen fant sted er ikke rapportert i noe evangelium - dette er mysteriet om Guds allmakt, som ikke kan beskrives. Noen tolker mener at den aller helligste var med kvinnene. Guds mor er "en annen Maria" (den liturgiske tradisjon handler om dette - i synaxaran-lesningen om den hellige påskeuke; jf. Theophylact of Bulgaria: "Ved Maria, Jakobs mor, forstå Guds mor, for Hun ble så kalt som den imaginære mor til Jakob, sønn av Josef, jeg mener bror av Gud» - Theoph. Bulg. I Luk. 24. 1-12, tror andre at det var Maria av Kleopas eller Maria av Jakob ( kanskje dette er den samme personen; jf.: Euseb III Hist., Eusebius av Cæsarea mener at det var 2 Maria fra Magdala, som er grunnen til at den 2. kalles "en annen Maria" (Euseb. Quaest. evangel. // PG 22. Kol. 948). Fakta om indirekte bevis på forekomsten av hovedbegivenheten krever ikke nøyaktighet fra evangelistene. Ifølge Matteusevangeliet, i det øyeblikket kvinnene kom, «var det et stort jordskjelv, for Herrens engel kom ned fra himmelen og kom og rullet bort steinen fra døren til graven og satte seg på den; Hans utseende var som et lyn, og hans klær var hvite som snø» (Matt 28:2-3). Herrens engel (eller "den unge mannen ... kledd med hvite klær" - Mk 16.5, eller "to menn i skinnende klær" - Lk 24.4; jf.: Gen. 19. 5 ff.) informerer konene om gjennomføringen av det store mysteriet. Det er bare klart at Jesu Kristi oppstandelse fant sted med graven stengt på den tredje dagen, ettersom Kristus selv fortalte disiplene om dette (Matt 16,21; 17,23; 20,19; Mark 8,31; 9,31; 10,34; Luk 9, 22; 18 . Han er ikke her: Han har stått opp; husk hvordan Han talte til dere mens han ennå var i Galilea, og sa at Menneskesønnen må... stå opp på den tredje dag» (Luk 24:5-7; Matt 28:5-6; Mark 16:6).
Mary Magdalene rapporterer til St. Peter og «en annen disippel som Jesus elsket (apostelen Johannes, jf. Joh. 21.20, 24.-M.I.): «De har tatt Herren bort fra graven, og vi vet ikke hvor de la ham» (Joh. 20,1 -2) . Både disiplene, og også, tilsynelatende, Maria Magdalena, løper til hulen og finner i den bare "lindukene som ligger og tøyet som var på hodet hans, ikke liggende sammen med lindukene, men spesielt sammenrullet et annet sted" ( Johannes 20,3-7). Ap. Johannes «trodde» umiddelbart at Kristus hadde stått opp (Joh. 20.8) - dette er den første åpenbaringen av troen på den Oppstandne («han som ikke hadde sett og trodde»; jf. Joh. 20,29). Så vendte disiplene tilbake til Jerusalem, og Maria ble værende ved graven og gråt. På dette tidspunktet så hun 2 engler i hulen, som spurte henne: «Kone! Hvorfor gråter du?" Maria Magdalena svarte: «De har tatt bort min Herre, og jeg vet ikke hvor de har lagt ham. Etter å ha sagt dette, vendte hun seg tilbake og så Jesus stå; men skjønte ikke at det var Jesus. Jesus sier til henne: kvinne! Hvorfor gråter du? Hvem ser du etter? Hun, som tenker at dette er gartneren, vender seg til ham: Mester! hvis du har ført ham ut, fortell meg hvor du har lagt ham, så skal jeg ta ham. Jesus sier til henne: Maria! Hun snudde seg og sa til ham: Rabbi! - som betyr: "Lærer!" Jesus sier til henne: Rør meg ikke, for jeg er ennå ikke steget opp til min Far; Men gå til mine brødre og si til dem: «Jeg stiger opp til min Far og deres Far, og til min Gud og deres Gud» (Joh 20. 11-17). Maria Magdalena forlater gravstedet for å oppfylle den guddommelige lærers befaling (Joh 20.18). Ved daggry kommer andre myrrabærende kvinner til hulen. De så også en stein rullet bort fra inngangen til hulen, og i selve hulen en engel og ble forferdet (Mark 16:1-5). Engelen sa til dem: «Ikke bli skremt. Du leter etter Jesus fra Nasaret, korsfestet; Han har stått opp, Han er ikke her. Dette er stedet hvor han ble lagt. Men gå og si til disiplene hans og Peter at han går foran dere til Galilea. der skal du se Ham...» (Mark 16,6-7). Kvinnene «løp med frykt og stor glede for å fortelle det til disiplene hans» (Matteus 28:8). På veien ble de møtt av den oppstandne Kristus «og sa: Gled dere!» (Matteus 28.9).
Utseendet til en engel, hvis utseende «var som et lyn», vakte stor frykt blant vaktene som voktet hulen, «de som voktet dem, skalv og ble som døde mennesker» (Matteus 28:2-4). De fortalte de jødiske yppersteprestene om dette, og etter å ha rådført seg med de eldste ga de soldatene «nok penger» til at de kunne spre en falsk versjon av forsvinningen av liket fra graven, ifølge Kristi disipler. stjal kroppen hans, noe vaktene som sov på den tiden ikke la merke til (Matt 28.11-15).
Beskrivelsen av selve oppstandelsens begivenhet, det vil si hvordan Jesus Kristus ble levende og befant seg utenfor gravhulen, er fraværende i de kanoniske tekstene i Det nye testamente og er kun tilgjengelig i det apokryfe «Peters evangelium». Ingen av personene så denne hendelsen. Selv Rev. Jomfruen, som den Oppstandne ifølge Kirkens tradisjon viste seg først for, ser Kristus etter hans oppstandelse. Derfor ble hendelsen til V. som sådan aldri avbildet i Byzantium. og gammelrussisk ikonografi.
Vitnesbyrd om Jesus Kristus og apostlene om oppstandelsen
Med makt over liv og død (Johannes 11,25), reiste Kristus ikke bare de døde (datteren til Jairus - Matteus 9,18-19, 23-25; sønn av en enke fra byen Nain - Lukas 7,11-15; Lasarus fra landsbyen Betania - Joh 11. 1 ff.), som varslet hans egen oppstandelse fra de døde, men som også forutså hans oppstandelse. Han fortalte gjentatte ganger til sine disipler "at Menneskesønnen vil bli overgitt i menneskenes hender, og de skal drepe ham, og etter at han er drept, skal han stå opp på den tredje dag" (Mark 9.31; jf. 8.31; 10.34). Samtidig refererte Jesus Kristus til Det gamle testamentets "Jonas tegn", "for som Jonas var i hvalens buk i tre dager og tre netter, slik vil Menneskesønnen være i jordens hjerte for tre dager og tre netter» (Matteus 12:39-40). Han talte også «om sitt legemes tempel» (Joh. 2.21): «Ødelegg dette tempel, og på tre dager vil jeg reise det opp» (Joh. 2.19; jf. Matt. 26,61). Disse ordene ble ikke forstått av de de var rettet til (Joh 2:20). Og bare Kristi disipler, "da han stod opp fra de døde, husket de at han hadde sagt dette, og trodde på Skriften og det ord som Jesus talte" (Joh 2:22). Men de kommer ikke umiddelbart til tro på Kristi oppstandelse. De tror ikke på det de blir fortalt om hendelsene i påskenatten til den myrrabærende kvinnen (Mk 16,11; Lk 24,11); ap. Thomas tror ikke at de «andre disiplene» «så Herren» (Joh 20:25); "to av dem" (Kleopas - Lukas 24. 18 og kanskje evangelisten Lukas, som er grunnen til at han skjulte navnet sitt; jf.: Theoph. Bulg. I Luk. 24. 13-24), kalt av Jesus Kristus " tåpelige og sakte hjerte" på grunn av deres vantro "til alt som profetene forutså (om Kristus - M.I.)" (Luk 24.25), trodde de på den Oppstandne bare da Han Selv, "begynner fra Moses," forklarte "til dem hva ble sagt om ham i hele Skriften” (Luk 24:26-27), og på slutten av møtet ble han åpenbart for dem ”ved brødsbrytelsen” (Luk 24:35). Den oppstandne Kristus viste seg for sine apostler og disipler "i førti dager" (Apg 1.3) ("i mange dager" - Apg 13.31). Han forklarte Skriftene for dem (Luk 24.27, 44-46), åpenbarte Guds rikes hemmeligheter (Apg 1.3), for å forsikre dem om sin oppstandelse: "Han viste dem sine hender og føtter og sin side" (Joh 20.20) , 27 ; Lk 24,39), spiste mat med dem (Lk 24,41-43; Joh 21,9-15), forberedte dem på deres fremtid. evangelisk tjeneste (Mt 28:19-20; Mk 16:15; Joh 20:21-23). Informasjonen til evangelistene om tilsynekomstene til den oppstandne Kristus er supplert med St. Paul. Han påpeker at Kristus «viste seg for mer enn fem hundre brødre på en gang»; så - "Til Jakob, også til alle apostlene; og tross alt viste han seg for meg også», det vil si ap. Paulus (1 Kor 15,6-8), selv om Jesu Kristi tilsynekomst for apostelen fant sted mye senere enn de tidligere opptredenene (Apg 9. 3-6). Til tross for at disiplene ser den Oppstandne, berører Ham, spiser sammen med Ham, var Kristi legeme ikke lenger underlagt de vanlige forholdene for jordisk liv. På dagen for hans oppstandelse, ifølge evangelisten Johannes vitnesbyrd, "da dørene til huset hvor disiplene hans møttes ble låst av frykt for jødene, kom Jesus og stilte seg i midten og sa til dem: Fred være med deg!" (20.19). Gjennom låste dører kommer Kristus til sine disipler 8 dager etter oppstandelsen (Joh 20:26). Selv de som er nær ham kjenner ham ikke igjen, for deres øyne er "holdt" (Luk 24:16; Joh 20:15). Under brødbruddet i landsbyen Emmaus, da «øynene» til Jesu Kristi følgesvenner «ble åpnet og de kjente ham igjen», «ble han usynlig for dem» (Luk 24:30-31). Den oppstandne Kristus viser seg «ikke for verden» (Joh 14:22), men bare for en begrenset krets av dem som Han utvalgte, for for en verden som ligger i ondskap (1 Joh 5:19), er Han «steinen som bygningsmennene forkastet... en snublestein og fristelsens stein» (1. Peter 2:7). Derfor ser heller ikke vaktene Ham, selv om de i oppstandelsens øyeblikk befinner seg rett ved gravhulen.
Den apostoliske preken fra Kirkens grunnleggelse var en preken om den oppstandne Kristus, og apostlene kalte seg selv «vitner» om oppstandelsen (Apg 2,32; 3,15). Hans oppstandelse for dem er Kristi grunnvoll. tro, for «hvis Kristus ikke er oppstanden», sier ap. Paulus til de kristne i Korint: «Vår forkynnelse er forgjeves, og deres tro er også forgjeves» (1 Kor 15:14). "Og hvis vi bare i dette livet håper på Kristus," og ikke tror på hans oppstandelse, som ble garantien for alle menneskers oppstandelse, "så er vi de mest elendige av alle mennesker" (1 Kor 15:19). Til tross for at de ikke var vitner til selve øyeblikket da Jesu Kristi oppgang fra graven, vitner apostlene først og fremst om selve oppstandelsen (Apg 2.24; 4.10, etc.) og dens samsvar med Skriften ( dvs. oppfyllelsen av det gamle testamentets profetier om Kristus). Ja, app. Peter, på dagen for Den Hellige Ånds nedstigning, åpenbarte for de forsamlede den messianske betydningen av den 15. salme, og påpekte at profetens ord. David: "Du skal ikke etterlate min sjel i helvete, og du vil ikke la din hellige se fordervelse" (Apg 2:27) - referer ikke til profeten selv, for "han er både død og begravet" (Apg 2) :29), men til den oppstandne Kristus (Apg 2:30-31). Henvender seg til medlemmene av Sanhedrinet, St. Peter forklarer at det gammeltestamentlige bildet av hjørnesteinen (Jes 28:16; jf. Sal 117:22) også skal bety Jesus Kristus, som de korsfestet og som Gud oppreiste fra de døde (Apg 4:10-12). I Kristi oppstandelse, St. Paulus ser oppfyllelsen av løftet "gitt til fedrene" (Apg 13:32), samtidig som han understreker at den Oppstandne "ikke lenger vil vende tilbake til fordervelsen" (Apg 13:34). Temaet for oppstandelsen er konstant til stede i hans forkynnelse: ikke bare når han henvender seg til jødene med deres messianske ambisjoner, men også til hedningene som tilbad den «ukjente Gud» (Apg 17:23, 31-32). Kapittel 15 hans 1ste brev til Korinterne kan med rette kalles, som Fr. Georgy Florovsky, "Evangeliet om oppstandelsen" (Florovsky G. O De dødes oppstandelse// Transmigrering av sjeler: Problem. udødelighet i okkultisme og kristendom: Lør. Kunst. P., 1935. S. 135). I det opp. Paulus skriver ikke bare om selve faktumet om Jesu Kristi oppstandelse, men også om betydningen av denne begivenheten i Kristus. soteriologi, mens den korrelerer med buddhismen. den generelle oppstandelsen av menneskeheten.
Temaet for V.I.H
For å fortsette den apostoliske tradisjonen, tar patristisk tanke stadig opp dette emnet. Allerede ved overgangen til 1. og 2. århundre. i den eldste eukaristiske bønnen, inneholdt i Didache, takker de første kristne den himmelske Fader for «udødeligheten» som han «åpenbarte gjennom Jesus, sin Sønn» (Didache. 10). Samtidig, sschmch. Gud-bæreren Ignatius motsetter seg doketisme, forankret i gnostisismen, som benektet virkeligheten til Jesu Kristi fysiske kropp og følgelig anerkjente hans lidelse og oppstandelse som imaginære. Kristus, understreker sschmch. Ignatius, "led i sannhet, som i sannhet og oppstandne seg selv, og ikke som noen vantro sier, som om han led spøkelsesaktig. Selv er de et spøkelse...» (Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Appellere til evangeliets fakta om den oppstandne Kristi tilsynekomst, sschmch. Ignatius påpeker at Kristus etter oppstandelsen spiste og drakk med sine disipler, «som han hadde kjøtt, selv om han var åndelig forenet med Faderen» (Ibid. 3). Han, ifølge Sschmch. Ignatius, tillot apostlene å røre ved ham slik at de ville bli overbevist om at han "ikke var en ukroppslig ånd" (Ibidem). Vokteren av den apostoliske tradisjonen om Jesu Kristi oppstandelse åpenbarer seg som vokteren av den apostoliske tradisjon. Polycarp, biskop Smirnsky. I Filipperbrevet skriver han om Kristus, "som led døden for våre synder, men som Gud oppreiste og brøt helvetes bånd" (Polycarp. Ad Fil. 1; sammenlign med apostelen Peters preken, i som han vitner om at "Gud oppreiste Ham (dvs. Jesus Kristus. - M.I.), og brøt dødens bånd" - Apg 2.24).
Patristisk tankegang legger spesiell vekt på uttrykket «de dødes førstefødte», Crimea ap. Paulus navngir den oppstandne Kristus (1 Kor 15:20, 23). Samtidig korrelerer hun det med navnet «siste Adam» gitt av den samme apostelen til Jesus Kristus (1 Kor 15:45). Ved å sammenligne, etter apostelen, de to Adams (1 Kor 15. 21-22, 45, 47-49), smch. Irenaeus, biskop Lyonsky, bemerker at Kristus, som den nye Adam, "leder (recapitulavit) hele menneskeheten, og ga oss frelse, slik at det vi tapte i (den første. - M.I.) Adam ... mottok vi igjen i Kristus Jesus" (Iren. Adv. haer III 18. 1, jf.: III 18. 7). Som Kristus, som ledet menneskeslekten, ifølge smch. Irenaeus, kan kalles "Hodet", som "oppstod fra de døde", så menneskeheten er en "kropp", "kopulert gjennom forbindelser" (Ef 4. 15-16) med dette "Hodet" og gjenoppstått med henne (Iren Adv. III 19. 3). For å fortsette denne eksegetiske tradisjonen, St. Theophan the Recluse skriver: «Kristus, som den førstefødte, måtte gå gjennom hele gjenopprettelsens vei for å bane vei for dem som ble gjenopprettet. For dette formål (Han. - M.I.) dør, for å ødelegge dødens makt, for dette formålet blir han oppstanden, for å legge grunnlaget for oppstandelsen for alle, for dette formål går Han inn i herligheten, for alle å åpne døren for å komme inn i denne herligheten... Bak ham hvordan hele menneskeheten helt sikkert vil følge førstegrøden" ( Feofan (Govorov), ep. Tolkning av det første brevet til St. ap. Paulus til korinterne. M., 1893. S. 547, 549).
Ved å reflektere over oppstandelsen, St. fedrene stiller spørsmålet: hvilken skjebne ville ventet menneskeheten hvis kristendommen ikke hadde blitt kronet med oppstandelsen av sin grunnlegger? I følge St. Gregory, biskop Nyssa, menneskeheten i dette tilfellet ville miste det viktigste - høyere mening av dens eksistens. Hvis døden ikke er beseiret av Kristus og "er grensen for livet", "hvis det ikke er noen oppstandelse, hvorfor jobber og filosoferer folk da", og går inn i kampen mot ondskapen og omverdenens anomalier? Hvis de døde ikke står opp, "la oss spise og drikke, for i morgen skal vi dø!" (1 Kor 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Kol. 676). Til denne tekstappen. Paul, sitert av St. Gregory og St. Filaret, Metropolitan Moskva, kalte det en «regel», som apostelen uttalte «på vegne av dem som ikke kjenner eller ikke vil vite oppstandelsen». Denne "regelen," bemerker St. Filaret, "det ville passet for de stummes moralfilosofi, hvis de hadde fordelen av å filosofere." Det «ville utgjøre all visdom, all moral, alle lover blant mennesker, hvis tanken på et fremtidig liv ble fjernet fra dem. Vær da ikke sint, nabo og bror, hvis du også blir mat for folk som elsker å «spise og drikke», for hvis det ikke er bryet verdt å ta godt vare på ditt eget liv, for «om morgenen skal vi dø», da er det heller ikke bryet verdt å skåne livet til en annen, som i morgen skal graven sluke det sporløst.» "The Philosophy of the Wordless" Met. Filaret kontrasterer troen på oppstandelsen og det evige liv, som begynte med den oppstandne Kristus ( Filaret (Drozdov), mit. Ord og taler. M., 18482. Del 1. S. 83). St. fedrene foreslår å gå til henne gjennom bilder av oppstandelsen observert i naturen rundt. "Herre," skriver sschmch. Clement, biskop Roman, - viser oss stadig den fremtidige oppstandelsen, som han gjorde Herren Jesus Kristus til førstegrøden av, og reiste ham opp fra de døde." Bilder av oppstandelsen Clement ser i endringen av dag og natt, i utseendet til nye skudd fra korn kastet i bakken, i den mytologiske legenden om Phoenix-fuglen, utbredt på den tiden, fra en råtnende kropp blir en orm født, som deretter blir til ny fugl(Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 24, 25). "Siden oppstandelsens mirakel er stort og overgår troen, så Herren ... - ifølge St. Gregory, biskop Nyssa, - som om vi vant oss til tro» på dette miraklet gjennom andre hans mirakler, der livets seier over døden sees. "Etter å ha startet med de laveste gradene av mirakler" (som St. Gregory mener helbredelsene fra forskjellige sykdommer beskrevet i evangeliene utført av Jesus Kristus), "overgår" Herren dem med nye mirakler - menneskenes oppstandelse. Og til slutt fullfører han dem med sin egen oppstandelse (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).
En dyp og omfattende teologisk analyse av oppstandelsens mysterium er gitt av St. Athanasius I den store. Når han forklarer dette mysteriet, går han langt utenfor kristologiens omfang og bruker læren om Gud - verdens Skaper, om menneskets natur og om synd. Foran ham var et av Kristi hovedspørsmål. Soteriologi: hvem og hvordan kunne beseire dødeligheten i menneskets natur. Selv om helgenen selv anerkjente den potensielle dødeligheten av denne naturen selv før den begikk en synd, men da denne dødeligheten fra potensialet ble virkelig, viste katastrofen som skjedde seg å være så betydelig at bare Han som allmektig skapte verden "ut av ingenting ” med Hans Ord kunne overvinne det. Det samme Ordet, som «Faderens bilde», gjenskaper mennesket, og Han, som «kildelivet», gjenoppstår det dødelige, blir, dvs. "førstegrøden av den generelle oppstandelsen" (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). Kristi oppstandelse endrer radikalt dødens betydning i menneskets skjebne. Dødens tragedie er overvunnet; vi er nå "på grunn av legemets dødelighet, vi er løst (det vil si at vi dør. - M.I.) bare for en stund ... slik at vi kan arve en bedre oppstandelse" (Ibid. 21). Døden er forferdelig bare utenfor Kristus; «de som dør som fortapte» blir sørget av dem som ikke har noe håp om oppstandelse. For kristne er "døden beseiret og vanæret av Frelseren på korset, bundet til hender og føtter." Derfor tråkker «alle som vandrer i Kristus» på den og ler til og med av den (Ibid. 27).
For St. Kirill, ep. Jerusalem, Jesu Kristi oppstandelse er "diademet for seier over døden", som erstattet tornekronen og kronet Kristus i øyeblikket av hans oppstandelse (Kyr. Hieros. Catech. 14). I faktum av Kristi oppstandelse, St. fedrene noterer seg de to viktigste sannhetene: den menneskelige natur, oppfattet av Frelseren, ble gjenoppstått «ved kraften til den guddommelighet som bodde i den og forent med den» og «overgått til en tilstand av uforgjengelighet og udødelighet», «til side for korrupsjon med lidenskapene» (Cyr. Alex. De incarn. Domini .27).
Kristi seier over døden i de patristiske verkene er vanligvis skildret gjennom hans seier over helvete. Helvete, ifølge St. Johannes Chrysostom, "til skamme" av Herren som steg ned i ham, "død", "avsatt", "bundet" (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Den oppstandne Kristus, sier St. Teologen Gregory "støt bort dødens brodd, knuste de dystre portene til det kjedelige helvete, ga sjeler frihet" (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Ved å bruke billedspråk, St. Johannes av Damaskus sammenligner døden med en rovfisk, som, som helvete, svelger syndere. «Etter å ha svelget Herrens legeme som et agn, blir (hun. - M.I.) gjennomboret av det guddommelige, som med kroken på en krok, og etter å ha smakt den syndfrie og livgivende kroppen, dør hun og gir tilbake alle hun en gang svelget» (Ioan. Damasc. De fide orth.).
Oppstandelsens teologi
Grunnlaget for Kristus. Dogmet om oppstandelsen består av ordene fra Jesus Kristus selv: «Jeg er oppstandelsen og livet» (Joh 11:25). Hele det nytestamentlige påskeevangeliet er bygget på dem. Kristus påpeker også at han ikke bare er livet selv (Joh 14:6), men også livets kilde, "for likesom Faderen har liv i seg selv, har han gitt Sønnen å ha liv i seg selv" (Joh. 5:26). Døden, som hersker over den falne menneskeheten, har ingen makt over Sønnen. Og selv om Han bringer sin menneskelige natur gjennom dødens porter, underkaster seg betingelsene for en syndig tilværelse, kan ikke døden holde ham tilbake. Hun er allmektig bare i verden, som «ligger i det onde» (1 Joh 5:19). Før Kristus viser hun sin fullstendige maktesløshet. Jesus Kristus gjenoppstår seg selv og gjenoppstår andre som livets opphavsmann (Apg 3:15).
Oppstandelsens mysterium, åpenbart i all sin kraft og herlighet påskenatten, begynner å bli åpenbart allerede på korset. Kristi kors er ikke bare et instrument for skam, men også et tegn på seier og triumf. "I dag feirer vi en festival og feiring," skriver St. Johannes Chrysostom, - for vår Herre ble naglet til korset» (Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Jesu Kristi død ødelegger selve dødens fundament, trekker det ut, ifølge St. Paulus, hennes «torn» (1 Kor 15:55). St. Kyrillos av Alexandria kaller til og med Kristi død "livets rot" (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Kol. 965). På korset, ved sin død, tråkker Kristus ned døden (troparion av den hellige påske). Derfor er "oppstandelsens kraft" nettopp "Korsets kraft", "uovervinnelig og uforgjengelig, og den guddommelige kraften til det ærefulle og livgivende kors." På korset «reiser Herren oss til den første salighet», og «gjennom korset kommer glede til hele verden» (Florovsky. Om døden på korset. s. 170). "Alle handlinger og alle mirakelverk av Kristus, selvfølgelig," skriver St. Johannes av Damaskus er veldig stor, guddommelig og fantastisk, men mest utrolig av alt er Hans ærlige kors. For intet mindre enn så snart døden er opphevet gjennom vår Herre Jesu Kristi kors, forfedres synd er løst, helvete er fratatt sitt bytte, oppstandelse er gitt... en tilbakevending til den opprinnelige saligheten er ordnet, himmelens porter er åpnet, vår natur sitter ved Guds høyre hånd, og vi er blitt Guds barn og arvinger. Alt dette ble utført av korset» (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Etter døden stiger Kristi sjel ned til helvete, og blir der forent med Gud Ordet. Derfor er nedstigningen til helvete livets manifestasjon og seier. "Når du steg ned til døden, udødelig mage, da drepte du helvete med det guddommeliges glans" (søndag troparion, tone 2). Herren Jesus Kristus som Høvdingen og Frelseren (Apg 5. 30-31) "ødelegger" den "jordiske boligen" (Guds Moder i påskekanonen, salme 4) til "den allfødte Adam" (Påsketroparion 6. ode) ) og tar ham ut derfra. Det var denne hendelsen som, under påvirkning av påskehymnografi, begynte å bli avbildet i Byzantium. ikonografi av Kristi oppstandelse.
Livets lidelsesvei, som ender med død på korset og nedstigning til helvete, leder Jesus Kristus til oppstandelsens herlighet. Denne herligheten er seglet på hele den forløsende bragden til Gud-mennesket. Han varsler det allerede ved det siste måltid sammen med sine disipler: «Nå er Menneskesønnen herliggjort, og Gud er herliggjort i ham. Hvis Gud ble herliggjort i ham, da vil Gud også herliggjøre ham i seg selv og snart herliggjøre ham» (Joh 13:31-32). Veien til denne herligheten gikk gjennom lidelse og død, fordi Guds Sønn, i forening med den falne menneskelige natur, derved underkastet seg betingelsene for en unormal tilværelse forårsaket av menneskelig synd. Han «gjorde seg selv uten anseelse, idet han tok skikkelse av en tjener og ble lik mennesker og ble i utseende lik en mann; Han ydmyket seg og ble lydig til døden, ja, døden på korset» (Fil 2:7-8). Gjennom lydighet mot Gud Faderen helbredet Kristus mennesket fra egenviljen som førte det til synd, og gjenopplivet hans natur i seg selv (se Art. Soning). Det er derfor "Gud har opphøyet ham høyt og gitt ham navnet som er over hvert navn, for at i Jesu navn skal hvert kne bøye seg, i himmelen og på jorden og under jorden..." (Fil 2:9- 10). Det inkarnerte Ordet går inn i den herlighet han hadde hos Faderen "før verden var" (Joh 17:5), og introduserer der den gjenskapte menneskelige natur. Sistnevnte oppnår derfor en slik storhet at det er verdig «i himmelen» å sitte «ved høyre hånd» av Gud Faderen, «over alt fyrstedømme og makt og styrke og herredømme og hvert navn som er nevnt, ikke bare i denne tidsalderen, men også i fremtiden» (Ef 1:20-21). Gud Faderen, som oppreiste Jesus Kristus fra de døde (Ef 1:20), "legg alle ting under hans føtter og sett ham over alle" (Ef 1:22). Derfor forteller den oppstandne Kristus til sine disipler at «Ham er gitt all myndighet i himmel og på jord» (Matt 28:18).
Ved sin oppstandelse, etter å ha overvunnet døden i seg selv, beseiret Jesus Kristus den i hele menneskeslekten, siden han er den "siste Adam" (eller "andre Adam") (1. Kor 15.45-49), som folk arver fra ny natur og evig liv. "Vi feirer dødens død, ødeleggelsen av helvete, den andre begynnelsen av evig liv" (troparion av påskekanonens andre sang). Denne begynnelsen er "..."ny skapelse", ἡ καινὴ κτίσις. Man kan til og med si, den eskatologiske begynnelsen, det siste trinnet på den historiske frelsens vei. (I NT betyr ordet καινός ikke så mye noe «nytt» som «endelig», «relatert til det endelige målet.» Gjennom hele teksten har ordet åpenbart en eskatologisk betydning.)» (Florovsky G., Archpriest. Dogma og History M., 1998. S. 245). Dødens «utryddelse» betyr imidlertid ikke at folk ikke lenger skal dø etter Kristi oppstandelse. Bare dødens absolutthet blir ødelagt av den oppstandne. Selv om "selv nå", som St. bemerker, John Chrysostom - vi dør fortsatt den samme døden, men vi forblir ikke i den; men dette betyr ikke å dø... Dødens og sanne dødens kraft er når den avdøde ikke lenger har mulighet til å vende tilbake til livet. Hvis han etter døden kommer til liv, og dessuten bedre liv, da er dette ikke død, men sovesal» (Ioan. Chrysost. I Hebr. 17.2).
Jesu Kristi oppstandelse brakte ikke bare menneskeslekten ut av den ontologiske blindgate. Dens livsbekreftende kraft har en kosmisk dimensjon. Hvor høy verdigheten til naturen, rommet, materien er, bevises allerede av inkarnasjonen selv. Det hypostatiske Ordet ble kjød. Den oppfattet hele den skapte verden; i kroppen hans var konsentrert «hele substansen av himmel og jord, fra det enkleste til det mest uforståelige» (Antony [Bloom], Metropolitan of Sourozh. Homily on the Feast of the Ascension of the Lord // ZhMP. 1967. spesialnummer "50-årsdagen for gjenopprettelsen av patriarkatet" s. 67). "Finger" tatt fra jorden og danner kroppen Menneskekroppen, i inkarnasjonen oppfattes av det guddommelige, som igjen helliggjør og bekrefter i denne handlingen den materielle verdens vei til forvandling. Kristi legeme kan ikke bare forestilles som en viss del som er fjernet fra rommet og derfor ikke tilhører det siste. Inkarnasjonen var den virkelige begynnelsen på transformasjonen ikke bare av mennesket - bæreren av bildet av sin Skaper, men også av selve materien - verket til Skaperens hender. Etter Kristi oppstandelse «suser alt mot ἀποκατάστασις τῶν πάντων («gjenoppretting av alle ting») - det vil si å full restaurering alt som er ødelagt av døden, til opplysning av hele kosmos med Guds ære...» (Lossky V. Dogmatic Theology. S. 286). I oppstandelsen ble Guds rikes universalitet åpenbart, der både himmelen, det vil si den åndelige verden, og jorden, det vil si den materielle verden, sammen med mennesket, er påkalt. De er kalt til å bli den nye himmelen og den nye jorden (Åp 21:1), slik at Gud blir "alt i alle" (1 Kor 15:28). Det er derfor «hele skapelsen», skriver St. Athanasius den store feirer høytidelig høytiden (av Kristi oppstandelse. - M.I.) og hvert åndedrag, ifølge salmisten, priser Herren (Sal 150. 6)» (Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10) .
Lit.: Sobolev M., prot. Realiteten av vår Herre Jesu Kristi oppstandelse. M., 1874; Butkevich T., prest. Vår Herre Jesu Kristi liv: Opplevelsen av historisk kritikk. presentasjon av evangeliene. historier. St. Petersburg, 1887. s. 761-795; Voronets E. N. Kristi oppstandelse // Wanderer. 1889. Apr. s. 629-661; Tsarevsky A. MED . Jesu Kristi oppstandelse. K., 1892; Glebov I. Herrens oppstandelse og tilsynekomsten av hans disipler etter oppstandelsen. H., 1900; aka. Historisk autentisitet av vår Herre Jesu Kristi oppstandelse. Kh., 1904; Tareev M. M. Kristus. Serg. P., 1908. S. 340-358; Bulgakov S. Kristi oppstandelse og moderne bevissthet // To byer: Lør. Kunst. M., 1911. T. 2. S. 166-176; Tuberovsky A. Kristi oppstandelse. Serg. P., 1916; Florovsky G., prot. Om gudmorens død // PM. 1930. utgave. 2. s. 148-187; Dani è lou J . La résurrection. P., 1969; Balthasar H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. München, 1978.
M. S. Ivanov
Hymnografi
Kontemplasjon av det frelsende mysteriet til V.I.H mest gledelig begivenhet fortellinger finner varierte uttrykk i kirkens liturgiske liv. Sentrum for denne glorifiseringen er påsken, da St. Gregory the Theologian, - "helligdager, en høytid og en triumf av feiringer" (PG. 36. Kol. 624), sitert i påskekanonen (irmos av 8. canto). I tillegg til denne årlige ferien, som fortsetter mange ganger. dager, V.I.H. glorifiseres ukentlig på søndager, og Octoechos inneholder 8 forskjellige Søndagsgudstjenester ifølge 8 stemmer. Påskesekvensen til Colored Triodion (hvor tekstene ikke kalles søndag eller helligdag i Typikon, men alltid "Påske") og de 8 stemmer søndagssekvensene til Octoechos (Octoechos-systemet inkluderer også 11 (tilsvarende antall Søndag morgen evangelier) søndag exapostilarii og Gospel stichera av Octoechos og 2 søndag troparions i henhold til den store doksologien til Matins) utgjør i dag. gang hoveddelen av ortodokse sang. Kirker dedikert til V.I.Kh. Sammen med disse 9 sekvensene snakkes det om V.I.Kh. (13. sept.), og opphøyelsen av Herrens kors (14. sept.), osv. Mange salmer dedikert til V.I.Kh., som nå ikke er i bruk, er bevart i manuskripter.
Hovedtemaene for søndags- og påskesalmer er refleksjon over forholdet mellom Herrens lidenskap og oppstandelse (og mer generelt, kontemplasjon av hele økonomien til frelsen oppnådd av Kristus), og avslører betydningen av V.I.H. som seier over død og synd styrker, en historie om de historiske omstendighetene til V.I.
Forholdet mellom lidenskapen og døden på Kristi kors og hans oppstandelse som mysteriet med den frelsende økonomien er det sentrale temaet for søndagssalmer: 
(troparion "Etter å ha sett Kristi oppstandelse"), 
(østlig stichera på Vesper 1. tone), 
(sedalen gjenoppstår, 5. tone).
Forbindelsen mellom korset og Herrens oppstandelse nevnes stadig i morgenkanonene i søndagssuksessene til Octoechos (i hver stemme er det 2 kanoner dedikert til V.I.Kh., og 1 dedikert til Guds mor), så at den andre av dem til og med kalles "Cross-Resurrection" (Den 1. troparion i dem er vanligvis dedikert til korset, den 2. - til V.I.Kh.), selv om temaet for lidenskapen også er til stede i 1. søndagskanonene ( for eksempel den første tonen: 
(troparion av 1. canto), (troparion av 3. canto), etc.). Mn. Søndagssalmer åpner med forherligelsen av lidenskapen og avsluttes med forherligelsen av Herrens oppstandelse. I perioden mellom Antipascha og Herrens himmelfart, når ukedagene kombinerer søndags- og ukedagsfølgene til Octoechos, på onsdager og fredager synges søndagssalmer ikke før, men etter ukedagene (som på disse 2 dagene er dedikert til Kryss); som Colored Triodion forklarer, synges korssalmer før søndagssalmer. I påsketekstene er temaet Herrens lidelse og død til stede, men ikke så understreket: (troparion av kanonens tredje sang), 
(troparion av kanonens sjette sang).
Sangene understreker lidenskapens universelle karakter: 
(troparion av søndagskanonens tredje sang, 2. tone), (troparion av søndagskanonens tredje sang, 6. tone) og oppstandelsen: 
(troparion av påskekanonens 3. sang), (refreng for påskekanonens 9. sang). I tillegg til korset og oppstandelsen, berører søndagssalmer temaer som på en eller annen måte er knyttet til mysteriet om Guds økonomi - inkarnasjonen av Gud Ordet ( 
(troparion av den 9. sangen i søndagskanonen, 8. tone), 
(søndagsstichera på 5. tones stichera); forbindelsen mellom inkarnasjonen og V.I.H. er også manifestert i salmene til Guds mor i søndagsrekkefølger), hans selvutarmelse i oppfatningen av menneskets natur ((troparion av den 7. sangen i søndagskanonen i den 8. tonen)) , Himmelfart, etc.
Det viktigste temaet for søndagssang er åpenbaringen av betydningen av V.I.H. som seier over helvete og død: 
(3. østlige stichera på vesper, 2. tone), (2. troparion av søndagskanonens 3. sang, 6. tone); som grunnlag for de troendes frelse: (hypakoi av 6. tone) og hele verden: (1. søndagstroparion ifølge den store doksologien); hvordan starte et nytt liv: 
(troparion av påskekanonens 7. sang); som en prototype av den generelle oppstandelsen ved tidenes ende: 
(troparion av påskekanonens 7. sang).
Den historiske beskrivelsen av hendelsene knyttet til V.I.Kh ble reflektert i søndagssang, for eksempel: (troparion av avskjedigelse av 1. tone); 
(sedalen gjenoppstår, 1. tone). En rekke salmer nevner apostlene som direkte deltakere i hendelsene i de dager, deres tilstand og handlinger før og etter V.I.H., og deres forkynnelse over hele verden: 
(troparion av korsets 7. kanon og søndagskanon, 8. tone); om de myrrabærende kvinnene sammen med apostlene: 
(sedalen gjenoppstod 2. tone eller separat: (østlig stichera på lovprisninger i 2. tone); om de rettferdige Josef og Nikodemus: 
(sedalen gjenoppstår, 2. tone). Om yppersteprestenes og de skriftlærdes forsøk på å skjule V.I.H. (Matt. 28. 11-15) synges i øst ved Vespers av 5. tone: 
. Noen sang er konstruert i form av dialoger eller monologer av deltakere i arrangementene: 
(Ipakoi påske).
Gjenfortellingen av evangeliehistoriene om V.I.Kh. utgjør hovedinnholdet i evangeliets stichera og exapostilarii. Ofte går det i tolkning, f.eks. i 6. eksapostilær: eller i bønn og forherligelse av Frelseren. I noen tilfeller er det et krav om kontemplativ empati med evangeliets hendelser, som for eksempel i 1. eksapostilær: .
I søndagssalmer minnes det gamle testamentets prototyper: å gi vann og mat til Heb. til menneskene i ørkenen (som er i motsetning til gallen som Frelseren smakte på korset): 
(troparion av den tredje sangen i søndagskanonen, 5. tone); offer av påskelammet (forebilde Kristus): 
(troparion av påskekanonens fjerde sang) osv.; den gamle Adam er kontrastert med Kristus - den andre Adam, for eksempel: (troparion av den 6. sangen i søndagskanonen, 2. tone).
Søndagssalmer er ikke blottet for botinnhold, for eksempel: (søndagsvers stichera av 6. tone), (alfabetisk stichera av 5. tone); det samme i påskesekvensen: s 
(troparion av påskekanonens første sang).
Irmos (i dag feilaktig kalt 1. troparion) av søndagstroparionene på den salige er dedikert til temaet omvendelse og tilgivelse for tyven som ble korsfestet ved Frelserens høyre hånd, noe som skyldes den innledende setningen: (tyvens ord - Lukas 23.42), plassert foran versene i saligprisningene. Troparia på de salige er dedikert til korsfestelsen og oppstandelsen, frigjøringen av Adam, de myrrabærende kvinnene og apostlene; noen ganger inneholder de også temaet tyver korsfestet med Kristus (for eksempel i den andre troparion av den første tonen: 
; i 5. troparion av 5. tone: ).
Noen av sangene i søndagsgudstjenestene ble melodisk-rytmiske selvliknende modeller for å komponere andre sang: 1. stichera på 8. tones lovsang, 3. stichera på lovsangen til 6. tone, 1. sedalene på 1. 1. tone prosodie, etc. .
V.I.H er det ofte snakk om i økologiske tekster, spesielt i tekstene Guddommelig liturgi: alle anaforer nevner på en eller annen måte Herrens lidenskap og oppstandelse (for eksempel i anaforen til Johannes Chrysostomos liturgi:); i henhold til gjeldende tid i ortodoks Kirkelig ritual, umiddelbart etter nattverden, leste presteskapet flere. Påskesalmer ("Etter å ha sett Kristi oppstandelse"
Sammenlignet med andre ferieikoner har den en lang dannelseshistorie. Det særegne med utviklingen er at den lyser. fundamentet som ble dannet i den tidlige perioden har ikke gjennomgått betydelige endringer, og bildet i løpet av III-XVII århundrer. endret. Det helliges tekster Skriften, patristiske verk, hymnografi, så vel som apokryfene som ligger til grunn for bildet av V.I.Kh., utviklet det samme temaet om den oppstandne Kristi seier over helvete og død. Å lage ikonografien til en mystisk hendelse, som det ikke var noen øyenvitner til på jorden, ga en vanskelig oppgave. På grunn av det faktum at det i evangeliene ikke er noen beskrivelse av V.I.H., i tidlig Kristus. i kunsten ble det avbildet symbolsk gjennom prototyper i Det gamle testamente, for eksempel. i profetens tegn. Jona (Mt 12:40; 16:4). Tallrike komposisjoner om dette temaet har vært kjent siden det 3. århundre. De ble bevart i maleriene av katakombene på 300- til 400-tallet. (Priscilla, Peter og Marcellinus, Pretextatus, May Cemetery, Giordani), i mosaikkene til katedralen St. Theodora i Aquileia (IV århundre), om relieffer av sarkofager. En lignende sammensetning finnes i senere tiders kunst. I miniatyren av Khludov-psalteren (gresk State Historical Museum. 129. L. 157, midten av 900-tallet), illustrerer bildet av Jonas i magen på en hval teksten: «Fra helvetes buk, mitt rop , du hørte stemmen min."
I den tidlige bysantinske perioden. I kunst førte ønsket om å overvinne symbolikk til utviklingen av historisk komposisjon, som kombinerte illustrasjonen av evangeliets fortelling og bildet av Frelserens grav i form av et kors eller et tempel bygget av keiseren. Konstantin den store på stedet til V.I.Kh. Om relieffet til sarkofagen fra det 4. århundre. (Lateranmuseet, Roma) det er 2 krigere på sidene av et kors kronet med en laurbærkrans med Kristi monogram, en av krigerne sover og lener seg på et skjold; Scenen er innrammet av trær, kronene deres tett sammen som en bue. Dette bildet indikerer plasseringen av handlingen - olivenhagen, hvor graven ligger. På dørene til diptyken (5. århundre, Milano-katedralen (Duomo)), hvis relieffer er dedikert til lidenskapelige hendelser fra "Føttvasken" til "Forvissningen om Thomas", presenteres V.I.H. sovende krigere i nærheten av templet-rotunda til Kristi oppstandelse, tilsynekomsten av en engel for de myrrabærende kvinnene og Kristi tilsynekomst for Maria. De to siste scenene blir de vanligste bildene av V.I.H. På en utskåret plate (420, British Museum) - koner og krigere ved et tempel med åpen dør; på rammen av evangeliet (5. århundre, Milano-katedralen (Duomo)) - en engel og en kone som står foran en åpen grav i form gammelt tempel på en høy base; på en tallerken (5. århundre, Castello Museum, Milano) - koner faller til en engel som sitter på en stein nær et tempel med en litt åpen dør; på tallerkenen (5. århundre, Bayerns nasjonalmuseum, München) i den øvre delen av komposisjonen over konene, er en ung Kristus avbildet som bestiger fjellet og holder den guddommelige høyre hånd; på miniatyren fra rabbinerens evangelium (Laurent. Plut. I. 56, 586) - en engels tilsynekomst for de myrrabærende kvinnene og Kristi tilsynekomst for Maria er avbildet i den øvre delen av; lakenet; på lokket til relikvieskrinet (VI århundre, Vatikanmuseene) - utseendet til en engel til konene på bakgrunn av en rotunde med åpne dører, lik de kongelige dørene til alteret, med en trone dekket med indium; på ampullen til Monza (VI århundre, skattkammeret i katedralen St. Johannes døperen i Monza, Italia), så vel som på miniatyren av Rabbala-evangeliet, komposisjonen "Utseende av en engel til de myrrabærende kvinner " er kombinert med "Korsfestelsen". Disse scenene, som episoder av lidenskapsbegivenhetene, fortsetter å eksistere parallelt med den utviklende ikonografien til V. I. Kh (fresker av Spassky-katedralen i Mirozh-klosteret, midten av 1100-tallet; Himmelfartskirken i Mileshevo (Serbia) , 20-tallet ikon for den festlige raden i Treenighetskatedralen-Sergius Lavra, 1425-1427). Komposisjonene setter illustrasjoner sammen med evangelieteksten som forteller om utseendet til en engel, og bilder av realitetene til Jerusalem Church of the Resurrection of Christ. På fresken til Jomfru Marias fødselskatedral fra Pskov Snetogorsk-klosteret (1313) er det således en edikule over Den hellige grav med hengende lamper. Ikonografien til den historiske typen kunne ikke gjenspeile det teologiske innholdet til V.I.H., som ble tenkt på som Kristi seier over helvete og død, som startet med St. Peter (1 Pet 3.18-19). En ny ikonografisk løsning som tar sikte på å avsløre dette temaet gjenspeiles i komposisjonen "Descent into Hell" med inskripsjonen: "h anastasis", kjent fra miniatyrer fra Salmene. Tidlige eksempler er miniatyrer fra Khludov-psalteren, der det er flere. en gang er det en scene som viser Kristus som tråkker ned en beseiret kjempe i form av Silenus, fra mors liv eller fra Silenus munn, leder Frelseren Adam og Eva ved hånden (illustrasjoner til Sl 67. 2 (“La Gud stå opp igjen” - L. 63), 7 ("Gud bringer likesinnede mennesker inn i huset, ødelegger de lenkede" - L. 63 vol.), 81. 8 ("Stå opp, Gud, døm jorden" - L. 82 vol. .). Kristus er omgitt av en glorie av herlighet, helvete er avbildet som en gammel personifisering, som ikke bare gjenspeiler den utbredte tradisjonen i kristen ikonografi (personifisering av Jordan, havet, jorden, ørkenen, etc.), men også. holdning til helvete som en animert karakter, lydende i narrative, hymnografiske og patristiske tekster.
Ikonografien til "Descent into Hell" som et bilde av V.I.H. fikk sin etablerte form på 1000-tallet. De tidligste eksemplene er kjent fra miniatyrer fra Johannesevangeliet, lest i påsken (for eksempel Iver. Cod. 1; NLR. Greek. 21 + 21A. 21). Frelseren, omgitt av en glans av herlighet, med et kors i venstre hånd, stiger ned i helvetes mørke hule og leder Adam og Eva ut av kistene deres i form av sarkofager. På sidene er det gamle testamentets rettferdige avbildet, i forgrunnen er profeten. David og kong Salomo. I helvetes hule er det dører, låser og jerntau revet av hengslene. Ved siden av Kristus er St. avbildet som peker på Ham. Døperen Johannes med en bokrull i hånden, som "fortalte de gode nyhetene til dem i Guds helvete manifestert i kjødet" (troparion av 2. tone).
V.I.H. - et obligatorisk element i tempeldekorasjonsprogrammet ("Descent into Hell" i katholikonet til Hosios Loukas-klosteret i Phokis (Hellas), 30-tallet av det 11. århundre - Kristus med et kors i venstre hånd står på revne dører, leder Adam ut, på sidene er de rettferdige i sarkofager, i forgrunnen står profeten David og kong Salomo i klosteret Nea Moni på øya Chios, 1042-1056, ved siden av Kristus står St. Johannes den; Baptist-rullen, kirken til Jomfruens himmelfart i Daphne, ca. 1100 Santa Maria Assunta, ca. Siste dom"). Det ikonografiske oppsettet gjentas nesten uten endringer på ikonene (2 epistilia fra det 11. og 12. århundre, folding, 1100-tallet, fra klosteret til Great Martyr Church of Catherine på Sinai; ikonet "Twelve Feasts," 12. århundre, GE, - Frelseren er representert i midten med armene spredt til sidene, som om de viser neglesår, på sidene - Adam og Eva).
I paleologtiden gjennomgår ikonografien til V. I. Kh. visse endringer: et stort antall karakterer blir introdusert, oppstandne mennesker i likklede er avbildet i kistene, komposisjonen får en mer heftig og dynamisk karakter (for eksempel Church of the Church of the Den hellige treenighet i Sopočani-klosteret (Serbia), ca. I Chora-klosteret (Kahrie-jami) i K-pol (1316-1321) er V.I.H plassert i konkylien til pareklesionens apsis: Kristus, stående på helvetes revne dører, i en mandelformet skinnende glorie. Adam og Eva med begge hender, avbildet som reiser seg fra sarkofager; til høyre bak Eva står Abel med en hyrdeskurk, til venstre bak Adam står konger og profeter. Denne ikonografiske versjonen ble utbredt i XIV-XVI århundrer, inkludert på russisk. monumenter, for eksempel i maleriet c. Vmch. Theodore Stratelates on the Stream i Novgorod (over Kristus holder englene et kors kronet med en laurbærkrans - et tegn på seier over døden), på Pskov-ikoner (XIV århundre, russisk museum; XV århundre, PIAM; XVI århundre, Tretyakov Gallery; XVI århundre, russisk museum). De siste har en rekke trekk: Kristus er avbildet i røde kapper, den ytre ringen av mandorla er fylt med serafer og kjeruber; i hulen binder engler Satan; helvetes dører revet fra hengslene deres er avbildet stående vertikalt under, og over dem, under mandorlaen, er himmelens åpne dører, dit de rettferdiges øyne er rettet; langs ytterkanten av hulen er det en vegg med tårn; over glorien er engler.
Tent. Komposisjonen "Descent into Hell" er mest basert på apokryfe tekster total refleksjon i ikonografi mottok de "Evangeliet til Nikodemus" og "Eusebius' ord om nedstigningen til helvete i St. døperen Johannes." "Nikodemus-evangeliet" ble utarbeidet på vegne av de oppstandne rettighetssønnene. Simeon, Guds mottaker, som, som alle rettferdige mennesker i Det gamle testamente, var i helvete og var vitner til de foregående hendelsene og selve Frelserens nedstigning til helvete. Helvete i denne historien fungerer som en karakter som snakker med Satan. Oppstandelse av rettigheter. Lasarus ble skremt av helvete, som fryktet at Kristus ville ødelegge fengslene. Helvete styrket sine dører med jerntau, men Frelseren som steg ned dit rev ned dørene, knuste alle låsene og lyste opp rommene mørke i århundrer. Når han lister opp profetene og rettferdige menn som var i helvete, snakker forfatteren også om hva som skjedde i paradiset under Kristi oppstandelse, om hvordan han ga korset til tyven, om samtalen mellom profetene Enok og Elia med ham. I "The Word of Eusebius on the Descent into Hell of St. Døperen Johannes" forteller om prekenen til St. Døperen Johannes brakte til de dystre boligene, om syndernes avvisning av denne prekenen og om de rettferdiges glede. Dialoger av St. Døperen Johannes med profetene gjenspeiles i inskripsjonene på rullene i profetenes hender (for eksempel på ikonet fra 1300-tallet, NGOMZ).
Til slutt XIV århundre Ikonografien til V. I. Kh., basert på apokryfe fortellinger, er beriket med motiver hentet fra asketisk litteratur, og antallet karakterer øker. I glorie rundt Kristus er engler avbildet med lamper, med navn på dyder og med spyd, som de beseirer demoner med i helvetes hule; over demonene er skrevet navnene på lastene som er overvunnet av de tilsvarende dydene; over glorien er det engler med et kors, i hulen - engler binder Satan. Dermed er V.I.H. fremstilt som en seier over døden og dens sak - synd. Denne komposisjonen gjentas i en rekke ikoner fra 1300- og 1500-tallet. (slutten av 1300-tallet, fra Kolomna, Tretyakov-galleriet; brev fra Dionysius, 1502, fra Ferapontov-klosteret, Statens russiske museum; 1500-tallet, Statens historiske museum).
På 1600-tallet Den kompliserte ikonografien til V. I. Kh er i ferd med å bli utbredt, der i tillegg til "Descent into Hell" er "Rising of the Christ from the Tomb" og en rekke scener fra lidenskapsscenene til himmelfarten avbildet. Som i den tidlige bysantinske tiden. monumenter, i disse komposisjonene kommer den historiske fortellingen i forgrunnen. Kristus, omgitt av en glorie av herlighet, er avbildet to ganger: over en åpen grav med likkleder og farende ned i helvete. På ikonet "Oppstandelse - Nedstigning til helvete" (40-tallet av 1600-tallet, Yakhm) til venstre for Kristus som står over graven, skynder en mengde engler ned til helvetes porter; Mange mennesker kommer ut av helvete, blant dem er Eva og Kristus, som holder Adam med den ene hånden og peker oppover til himmelens porter med den andre; de rettferdige med utfoldede ruller i hendene flytter til de himmelske kamrene etter den bevingede helgen. døperen Johannes; i paradis - en klok tyv foran profetene Enok og Elia; Scener er plassert rundt: "Korsfestelsen", "Begravelsen", "En engels tilsynekomst for konene", "Kristi tilsynekomst for Maria", "Peter ved den tomme graven", "Møtet i Emmaus", "Forvissningen om Thomas", "Utseendet på Tiberiashavet" , "Himmelfart".
Deretter erstattes ikonografien til «The Descent into Hell» med komposisjonen «The Rising of Christ from the Tomb». Følger Vest-Europa. graverings- og maleprøver, kunstnere skildrer en naken Kristus i et belte, med et flagg i hånden, svevende over kisten omgitt av skyet utstråling (for eksempel: et ikon fra det 17. århundre, forbønnskirken i Fili, TsMiAR; et ikon for bebudelsen med frimerker, 1700-tallet., YAHM-ikonet fra det 18. århundre, Irkutsk kunstmuseum).
Lit.: LCI. Bd. 1. Sp. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Pokrovsky N. IN . Evangeliet i ikonografiske monumenter. M., 2001r. s. 482-519.
N. V. Kvlividze
JESUS KRISTUS OPPSTELSE
Oppstandelse [gresk] ἀνάστασις; lat. resurrectio] av Jesus Kristus, Jesu Kristi gjenkomst til livet etter hans død og begravelse forårsaket av korsfestelse. Den store Kristus som ble installert til minne om denne hendelsen, bærer samme navn. en høytid kalt Kristi lyse oppstandelse eller påske.
Hendelser søndag kveld
Begivenhetene i natten da Jesus Kristus ble oppstanden er beskrevet i de 4 evangeliene (Matt 28:1-10; Mark 16:1-11; Luk 24:1-12; Joh 20:1-18). Det er en kort omtale av noen av dem i det første brevet til St. Paulus til korinterne (15.4-5). Siden beskrivelsene av evangelistene avviker betydelig, siden antikken har det blitt gjort forsøk på å sette sammen en generell kronologi over påskens hendelser (Tatian, Hesychius); på russisk bibelstudier, er påskenattens hendelsesforløp gitt av prestene. T. Butkevich, A. Paharnaev, prot. M. Sobolev og andre Men, i tillegg til fakta kjent fra evangeliene, har alle kronologier karakter av antagelser. Fakta som evangeliene vitner om er som følger.
På lørdag sent på kvelden (ὀψὲ δὲ σαββάτων; i synodalens oversettelse: "etter ... lørdag" - Matteus 28.1),
da den første dagen i uken begynte (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαββάτων; i synodalens oversettelse: "ved daggry av den første dagen i uken, kvelden" begynte dagen i østen;
Galileiske kvinner kom til graven der de la Jesus Kristus for, i henhold til jødisk skikk, å salve kroppen hans med balsameringsmidler, noe de ikke hadde tid til å gjøre på fredag, hvis kveld allerede ble ansett som begynnelsen av lørdagen , dvs. "hviledag" "
Noen koner er nevnt av Ap. Matthew (28.1), andre - St. Markus (16.1), "og Maria Magdalena var alles følgesvenn, som hans mest ivrige og nidkjære disippel" (Theoph. Bulg. I Matt. 28).
De fant at steinen var rullet bort (Mk 16:4; Lk 24:2; Joh 20:1) og graven var tom.
Etter lørdag kveld har Herren Jesus Kristus allerede stått opp. "Gud reiste ham opp og brøt dødens bånd, fordi det var umulig for det å holde ham" (Apg 2:24).
Hvordan oppstandelsen skjedde er ikke rapportert i noe evangelium - dette er mysteriet om Guds allmakt, som ikke kan beskrives. Noen tolker mener at den aller helligste var med kvinnene. Guds mor er "en annen Maria" (om dette er den liturgiske tradisjonen i synaxaran-lesningen på den hellige uke i påsken; jf. Theophylact of Bulgaria: "Ved Maria, moren til Jakob, forstå Guds mor, for hun ble så kalt som den imaginære mor til Jakob, sønn av Josef, jeg mener bror til Gud» - Theoph. Bulg. I Luk. 24. 1-12, tror andre at det var Maria av Kleofas eller Maria av Jakob (kanskje dette er den samme personen; jf.: Euseb III Hist., Eusebius av Cæsarea, mener at det var 2 Maria fra Magdala, som er grunnen til at den 2. kalles for "en annen Maria" (Euseb. Quaest. evangel. // PG 22. Kol. 948). Fakta om indirekte bevis på forekomsten av hovedbegivenheten krever ikke nøyaktighet fra evangelistene.
Ifølge Matteusevangeliet, i det øyeblikket kvinnene kom, «var det et stort jordskjelv, for Herrens engel kom ned fra himmelen og kom og rullet bort steinen fra døren til graven og satte seg på den; Hans utseende var som et lyn, og hans klær var hvite som snø» (Matt 28:2-3). Herrens engel (eller "en ung mann... kledd i en hvit kappe" - Markus 16.5, eller "to menn i skinnende klær" - Lukas 24.4; jf. 1. Mos. 19.5 ff.) informerer konene om gjennomføringen av det store mysteriet. Det er bare klart at Jesu Kristi oppstandelse fant sted med graven stengt på den tredje dagen, ettersom Kristus selv fortalte disiplene om dette (Matt 16,21; 17,23; 20,19; Mark 8,31; 9,31; 10,34; Luk 9, 22; 18 . Han er ikke her: Han har stått opp; husk hvordan Han talte til dere mens han ennå var i Galilea, og sa at Menneskesønnen må... stå opp på den tredje dag» (Luk 24:5-7; Matt 28:5-6; Mark 16:6).
Mary Magdalene rapporterer til St. Peter og «en annen disippel som Jesus elsket (apostelen Johannes, jf. Joh. 21.20, 24.- M.I.): «De har tatt Herren bort fra graven, og vi vet ikke hvor de la ham» (Joh. 20,1 -2) .
Både disiplene, og også, tilsynelatende, Maria Magdalena, løper til hulen og finner i den bare "lindukene som ligger og tøyet som var på hodet hans, ikke liggende sammen med lindukene, men spesielt sammenrullet et annet sted" ( Johannes 20,3-7).
Ap. Johannes «trodde» umiddelbart at Kristus hadde stått opp (Joh. 20.8) - dette er den første åpenbaringen av troen på den Oppstandne («han som ikke hadde sett og trodde»; jf. Joh. 20,29).
Så vendte disiplene tilbake til Jerusalem, og Maria ble værende ved graven og gråt.
På dette tidspunktet så hun 2 engler i hulen, som spurte henne: «Kone! Hvorfor gråter du?" Maria Magdalena svarte: «De har tatt bort min Herre, og jeg vet ikke hvor de har lagt ham.
Etter å ha sagt dette, vendte hun seg tilbake og så Jesus stå; men skjønte ikke at det var Jesus. Jesus sier til henne: kvinne! Hvorfor gråter du? Hvem ser du etter? Hun, som tenker at dette er gartneren, vender seg til ham: Mester! hvis du har ført ham ut, fortell meg hvor du har lagt ham, så skal jeg ta ham.
Jesus sier til henne: Maria! Hun snudde seg og sa til ham: Rabbi! - som betyr: "Lærer!"
Jesus sier til henne: Rør meg ikke, for jeg er ennå ikke steget opp til min Far; Men gå til mine brødre og si til dem: «Jeg stiger opp til min Far og deres Far, og til min Gud og deres Gud» (Joh 20. 11-17). Maria Magdalena forlater gravstedet for å oppfylle den guddommelige lærers befaling (Joh 20.18).
Ved daggry kommer andre myrrabærende kvinner til hulen. De så også en stein rullet bort fra inngangen til hulen, og i selve hulen en engel og ble forferdet (Mark 16:1-5).
Engelen sa til dem: «Ikke bli skremt. Du leter etter Jesus fra Nasaret, korsfestet; Han har stått opp, Han er ikke her. Dette er stedet hvor han ble lagt. Men gå og si til disiplene hans og Peter at han går foran dere til Galilea. der skal dere se ham...» (Mark 16,6-7).
Kvinnene «løp med frykt og stor glede for å fortelle det til disiplene hans» (Matteus 28:8). På veien ble de møtt av den oppstandne Kristus «og sa: Gled dere!» (Matteus 28.9).
Utseendet til en engel, hvis utseende «var som et lyn», vakte stor frykt blant vaktene som voktet hulen, «de som voktet dem, skalv og ble som døde mennesker» (Matteus 28:2-4).
De fortalte de jødiske yppersteprestene om dette, og etter å ha rådført seg med de eldste ga de soldatene «nok penger» til at de kunne spre en falsk versjon av forsvinningen av liket fra graven, ifølge Kristi disipler. stjal kroppen hans, noe vaktene som sov på den tiden ikke la merke til (Matt 28.11-15).
Beskrivelsen av selve oppstandelsens begivenhet, det vil si hvordan Jesus Kristus ble levende og befant seg utenfor gravhulen, er fraværende i de kanoniske tekstene i Det nye testamente og er kun tilgjengelig i det apokryfe «Peters evangelium». Ingen av personene så denne hendelsen. Selv Rev. Jomfruen, som den Oppstandne ifølge Kirkens tradisjon viste seg først for, ser Kristus etter hans oppstandelse. Derfor ble hendelsen til V. som sådan aldri avbildet i Byzantium. og gammelrussisk ikonografi.
Vitnesbyrd om Jesus Kristus og apostlene om oppstandelsen
Med makt over liv og død (Johannes 11,25), reiste Kristus ikke bare de døde (datteren til Jairus - Matteus 9,18-19, 23-25; sønn av en enke fra byen Nain - Lukas 7,11-15; Lasarus fra landsbyen Betania - Joh 11. 1 ff.), som varslet hans egen oppstandelse fra de døde, men som også forutså hans oppstandelse.
Han fortalte gjentatte ganger til sine disipler "at Menneskesønnen vil bli overgitt i menneskenes hender, og de skal drepe ham, og etter at han er drept, skal han stå opp på den tredje dag" (Mark 9.31; jf. 8.31; 10.34).
Samtidig refererte Jesus Kristus til Det gamle testamentets "Jonas tegn", "for som Jonas var i hvalens buk i tre dager og tre netter, slik vil Menneskesønnen være i jordens hjerte for tre dager og tre netter» (Matteus 12:39-40).
Han talte også «om sitt legemes tempel» (Joh. 2.21): «Ødelegg dette tempel, og på tre dager vil jeg reise det opp» (Joh. 2.19; jf. Matt. 26,61). Disse ordene ble ikke forstått av de de var rettet til (Joh 2:20).
Og bare Kristi disipler, "da han stod opp fra de døde, husket de at han hadde sagt dette, og trodde på Skriften og det ord som Jesus talte" (Joh 2:22).
Men de kommer ikke umiddelbart til tro på Kristi oppstandelse. De tror ikke på det de blir fortalt om hendelsene i påskenatten til den myrrabærende kvinnen (Mk 16,11; Lk 24,11); ap. Thomas tror ikke at de «andre disiplene» «så Herren» (Joh 20:25); "to av dem" (Kleopas - Lukas 24. 18 og kanskje evangelisten Lukas, som er grunnen til at han skjulte navnet sitt; jf.: Theoph. Bulg. I Luk. 24. 13-24), kalt av Jesus Kristus " tåpelige og sakte hjerte" på grunn av deres vantro "til alt som profetene forutså (om Kristus - M.I.)" (Luk 24.25), trodde de på den Oppstandne bare da Han Selv, "begynner fra Moses," forklarte "til dem hva ble sagt om ham i hele Skriften” (Luk 24:26-27), og på slutten av møtet ble han åpenbart for dem ”ved brødsbrytelsen” (Luk 24:35).
Den oppstandne Kristus viste seg for sine apostler og disipler "i førti dager" (Apg 1:3) ("i mange dager" - Apg 13:31).
Han forklarte Skriftene for dem (Luk 24.27, 44-46), åpenbarte Guds rikes hemmeligheter (Apg 1.3), for å forsikre dem om sin oppstandelse: "Han viste dem sine hender og føtter og sin side" (Joh 20.20) , 27 ; Lk 24,39), spiste mat med dem (Lk 24,41-43; Joh 21,9-15), forberedte dem på deres fremtid. evangelisk tjeneste (Mt 28:19-20; Mk 16:15; Joh 20:21-23).
Informasjonen til evangelistene om tilsynekomstene til den oppstandne Kristus er supplert med St. Paul. Han påpeker at Kristus «viste seg for mer enn fem hundre brødre på en gang»; så - "Til Jakob, også til alle apostlene; og tross alt viste han seg for meg også», det vil si ap. Paulus (1 Kor 15:6-8), selv om Jesu Kristi tilsynekomst for apostelen fant sted mye senere enn de tidligere opptredenene (Apg 9:3-6).
Til tross for at disiplene ser den Oppstandne, berører Ham, spiser sammen med Ham, var Kristi legeme ikke lenger underlagt de vanlige forholdene for jordisk liv.
På dagen for hans oppstandelse, ifølge evangelisten Johannes vitnesbyrd, "da dørene til huset hvor disiplene hans møttes ble låst av frykt for jødene, kom Jesus og stilte seg i midten og sa til dem: Fred være med deg!" (20.19).
Gjennom låste dører kommer Kristus til sine disipler 8 dager etter oppstandelsen (Joh 20:26). Selv de som er nær ham kjenner ham ikke igjen, for deres øyne er "holdt" (Luk 24:16; Joh 20:15).
Under brødbruddet i landsbyen Emmaus, da «øynene» til Jesu Kristi følgesvenner «ble åpnet og de kjente ham igjen», «ble han usynlig for dem» (Luk 24:30-31).
Den oppstandne Kristus viser seg "ikke for verden" (Joh 14:22), men bare for en begrenset krets av dem som Han har utvalgt, for for en verden som ligger i ondskap (1 Joh 5:19) er Han "steinen at bygningsmennene forkastet ... steinen en snublestein og en anstøtsstein» (1. Peter 2:7).
Derfor ser heller ikke vaktene Ham, selv om de i oppstandelsens øyeblikk befinner seg rett ved gravhulen.
Den apostoliske preken fra Kirkens grunnleggelse var en preken om den oppstandne Kristus, og apostlene kalte seg selv «vitner» om oppstandelsen (Apg 2,32; 3,15).
Hans oppstandelse for dem er Kristi grunnvoll. tro, for «hvis Kristus ikke er oppstanden», sier ap. Paulus til de kristne i Korint: «Vår forkynnelse er forgjeves, og deres tro er også forgjeves» (1 Kor 15:14).
"Og hvis vi bare i dette livet håper på Kristus," og ikke tror på hans oppstandelse, som ble garantien for alle menneskers oppstandelse, "så er vi de mest elendige av alle mennesker" (1 Kor 15:19).
Til tross for at de ikke var vitner til selve øyeblikket da Jesu Kristi oppgang fra graven, vitner apostlene først og fremst om selve oppstandelsen (Apg 2.24; 4.10, etc.) og dens samsvar med Skriften ( dvs. oppfyllelsen av det gamle testamentets profetier om Kristus).
Ja, app. Peter, på dagen for Den Hellige Ånds nedstigning, åpenbarte for de forsamlede den messianske betydningen av den 15. salme, og påpekte at profetens ord. David: "Du skal ikke etterlate min sjel i helvete, og du vil ikke la din hellige se fordervelse" (Apg 2:27) - referer ikke til profeten selv, for "han døde og ble begravet" (Apg 2:29) ), men til den oppstandne Kristus (Apg 2:30-31).
Henvender seg til medlemmene av Sanhedrinet, St. Peter forklarer at det gammeltestamentlige bildet av hjørnesteinen (Jes 28:16; jf. Sal 117:22) også skal bety Jesus Kristus, som de korsfestet og som Gud oppreiste fra de døde (Apg 4:10-12).
I Kristi oppstandelse, St. Paulus ser oppfyllelsen av løftet "gitt til fedrene" (Apg 13:32), samtidig som han understreker at den Oppstandne "ikke lenger vil vende tilbake til fordervelsen" (Apg 13:34).
Temaet for oppstandelsen er konstant til stede i hans forkynnelse: ikke bare når han henvender seg til jødene med deres messianske ambisjoner, men også til hedningene som tilbad den «ukjente Gud» (Apg 17:23, 31-32).
Kapittel 15 hans 1ste brev til Korinterne kan med rette kalles, som Fr. Georgy Florovsky, "evangeliet om oppstandelsen" (Florovsky G. On the Resurrection of the Dead // Transmigration of Souls: Problems of Immortality in Occultism and Christianity: Collection of Art. P., 1935. S. 135).
I det opp. Paulus skriver ikke bare om selve faktumet om Jesu Kristi oppstandelse, men også om betydningen av denne begivenheten i Kristus. soteriologi, mens den korrelerer med buddhismen. den generelle oppstandelsen av menneskeheten.
Temaet for V.I.H
For å fortsette den apostoliske tradisjonen, tar patristisk tanke stadig opp dette emnet.
Allerede ved overgangen til 1. og 2. århundre. i den eldgamle eukaristiske bønnen, inneholdt i Didache, takker de første kristne den himmelske Fader for "udødeligheten" som han "åpenbarte gjennom Jesus, hans Sønn" (Didache. 10).
Samtidig, sschmch. Gud-bæreren Ignatius motsetter seg doketisme, forankret i gnostisismen, som benektet virkeligheten til Jesu Kristi fysiske kropp og følgelig anerkjente hans lidelse og oppstandelse som imaginære.
Kristus, understreker sschmch. Ignatius, "led i sannhet, som i sannhet og oppstandne seg selv, og ikke som noen vantro sier, som om han led spøkelsesaktig. Selv er de et spøkelse...» (Ign. Ep. ad Smyrn. 2).
Appellere til evangeliets fakta om den oppstandne Kristi tilsynekomst, sschmch. Ignatius påpeker at Kristus etter oppstandelsen spiste og drakk med sine disipler, «som han hadde kjøtt, selv om han var åndelig forenet med Faderen» (Ibid. 3).
Han, ifølge Sschmch. Ignatius, tillot apostlene å røre ved ham slik at de ville bli overbevist om at han "ikke var en ukroppslig ånd" (Ibidem).
Vokteren av den apostoliske tradisjonen om Jesu Kristi oppstandelse åpenbarer seg som vokteren av den apostoliske tradisjon. Polycarp, biskop Smirnsky. I Filipperbrevet skriver han om Kristus, "som led døden for våre synder, men som Gud oppreiste og brøt helvetes bånd" (Polycarp. Ad Fil. 1; sammenlign med apostelen Peters preken, i som han vitner om at "Gud oppreiste Ham (dvs. Jesus Kristus - M.I.), og brøt dødens bånd" - Apg 2.24).
Patristisk tankegang legger spesiell vekt på uttrykket «de dødes førstefødte», Crimea ap. Paulus navngir den oppstandne Kristus (1 Kor 15:20, 23).
Samtidig korrelerer hun det med navnet «siste Adam» gitt av den samme apostelen til Jesus Kristus (1 Kor 15:45).
Ved å sammenligne, etter apostelen, de to Adams (1 Kor 15. 21-22, 45, 47-49), smch. Irenaeus, biskop Lyonsky, bemerker at Kristus, som den nye Adam, "leder (recapitulavit) hele menneskeheten, og ga oss frelse, slik at det vi tapte i (den første. - M.I.) Adam ... mottok vi igjen i Kristus Jesus" (Iren. Adv. haer . III 18. 1, jf.: III 18. 7).
Som Kristus, som ledet menneskeslekten, ifølge smch. Irenaeus, kan kalles "Hodet", som "oppstod fra de døde", så menneskeheten er en "kropp", "kopulert gjennom forbindelser" (Ef 4. 15-16) med dette "Hodet" og gjenoppstått med henne (Iren Adv. III 19. 3).
For å fortsette denne eksegetiske tradisjonen, St. Theophan the Recluse skriver: «Kristus, som den førstefødte, måtte gå gjennom hele gjenopprettelsens vei for å bane vei for dem som ble gjenopprettet. For dette formål (Han. - M.I.) dør, for å ødelegge dødens makt, for dette formålet blir han oppstanden, for å legge grunnlaget for oppstandelsen for alle, for dette formål går Han inn i herligheten, for alle for å åpne døren for å komme inn i denne herligheten... Bak ham som for Selvfølgelig vil hele menneskeheten følge førstegrøden» (Theophan (Govorov), biskop. Tolkning av det første brevet til St. Apostel Paulus til Korinterne. M. , 1893. s. 547, 549).
Ved å reflektere over oppstandelsen, St. fedrene stiller spørsmålet: hvilken skjebne ville ventet menneskeheten hvis kristendommen ikke hadde blitt kronet med oppstandelsen av sin grunnlegger?
I følge St. Gregory, biskop Nyssky, menneskeheten i dette tilfellet ville ha mistet det viktigste - den høyeste meningen med sin eksistens. Hvis døden ikke er beseiret av Kristus og "er grensen for livet", "hvis det ikke er noen oppstandelse, hvorfor jobber og filosoferer folk da", og går inn i kampen mot ondskapen og omverdenens anomalier?
Hvis de døde ikke står opp, " La oss spise og drikke, for i morgen dør vi!"(1 Kor 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Kol. 676).
Til denne tekstappen. Paul, sitert av St. Gregory og St. Filaret, Metropolitan Moskva, kalte det en «regel», som apostelen uttalte «på vegne av dem som ikke kjenner eller ikke vil vite oppstandelsen».
Denne "regelen," bemerker St. Filaret, "det ville passet for de stummes moralfilosofi, hvis de hadde fordelen av å filosofere."
Det «ville utgjøre all visdom, all moral, alle lover blant mennesker, hvis tanken på et fremtidig liv ble fjernet fra dem. Vær da ikke sint, nabo og bror, hvis du også blir mat for folk som elsker å «spise og drikke», for hvis det ikke er bryet verdt å ta godt vare på ditt eget liv, for «om morgenen skal vi dø», da er det heller ikke bryet verdt å skåne livet til en annen, som i morgen skal graven sluke det sporløst.»
"The Philosophy of the Wordless" Met. Filaret kontrasterer troen på oppstandelsen og det evige liv, hvis begynnelse ble lagt av den oppstandne Kristus (Filaret (Drozdov), Metropolitan Slovo i rechi. M., 18482. Del 1. S. 83).
St. fedrene foreslår å gå til henne gjennom bilder av oppstandelsen observert i naturen rundt.
"Herre," skriver sschmch. Clement, biskop Roman, - viser oss stadig den fremtidige oppstandelsen, som han gjorde Herren Jesus Kristus til førstegrøden av, og reiste ham opp fra de døde."
Bilder av oppstandelsen Clement ser i endringen av dag og natt, i utseendet til nye skudd fra korn kastet i bakken, i den mytologiske legenden om Phoenix-fuglen, utbredt på den tiden, en orm blir født fra en råtnende kropp, som deretter blir til en ny fugl (Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 24, 25).
"Siden oppstandelsens mirakel er stort og overgår troen, så Herren ... - ifølge St. Gregory, biskop Nyssa, - som om vi vant oss til tro» på dette miraklet gjennom andre hans mirakler, der livets seier over døden sees.
«Begynner med de laveste grader av mirakler» (som St. Gregory mener helbredelsene fra forskjellige sykdommer beskrevet i evangeliene utført av Jesus Kristus), «overgår» Herren dem med nye mirakler – oppstandelsen av mennesker. Og til slutt fullfører han dem med sin egen oppstandelse (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).
En dyp og omfattende teologisk analyse av oppstandelsens mysterium er gitt av St. Athanasius I den store.
Når han forklarer dette mysteriet, går han langt utenfor kristologiens omfang og bruker læren om Gud - verdens Skaper, om menneskets natur og om synd.
Foran ham var et av Kristi hovedspørsmål. Soteriologi: hvem og hvordan kunne beseire dødeligheten i menneskets natur.
Selv om helgenen selv anerkjente den potensielle dødeligheten av denne naturen selv før den begikk en synd, men da denne dødeligheten fra potensialet ble virkelig, viste katastrofen som skjedde seg å være så betydelig at bare Han som allmektig skapte verden "ut av ingenting ” med Hans Ord kunne overvinne det.
Det samme Ordet, som «Faderens bilde», gjenskaper mennesket, og Han, som «kildelivet», gjenoppstår det dødelige, blir, dvs. "førstegrøden av den generelle oppstandelsen" (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20).
Kristi oppstandelse endrer radikalt dødens betydning i menneskets skjebne.
Dødens tragedie er overvunnet; vi er nå "på grunn av kroppens dødelighet, vi er løst (det vil si at vi dør - M.I.) bare for en stund ... slik at vi kan arve en bedre oppstandelse" (Ibid. 21). Døden er forferdelig bare utenfor Kristus; «de som dør som fortapte» blir sørget av dem som ikke har noe håp om oppstandelse.
For kristne er "døden beseiret og vanæret av Frelseren på korset, bundet til hender og føtter." Derfor tråkker «alle som vandrer i Kristus» på den og ler til og med av den (Ibid. 27).<
For St. Kirill, ep. Jerusalem, Jesu Kristi oppstandelse er "diademet for seier over døden", som erstattet tornekronen og kronet Kristus i øyeblikket av hans oppstandelse (Kyr. Hieros. Catech. 14).
I faktum av Kristi oppstandelse, St. fedrene noterer seg de to viktigste sannhetene: den menneskelige natur, oppfattet av Frelseren, ble gjenoppstått «ved kraften til den guddommelighet som bodde i den og forent med den» og «overgått til en tilstand av uforgjengelighet og udødelighet», «til side for korrupsjon med lidenskapene» (Cyr. Alex. De incarn. Domini .27).
Kristi seier over døden i de patristiske verkene er vanligvis skildret gjennom hans seier over helvete.
Helvete, ifølge St. Johannes Chrysostom, "til skamme" av Herren som steg ned i ham, "død", "avsatt", "bundet" (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Den oppstandne Kristus, sier St. Teologen Gregory, "støt bort dødens brodd, knuste de dystre portene til det triste helvete, ga sjeler frihet" (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Ved å bruke billedspråk, St. Johannes av Damaskus sammenligner døden med en rovfisk, som, som helvete, svelger syndere. "Etter å ha svelget Herrens legeme som et agn, blir (hun - M.I.) gjennomboret av det guddommelige, som med kroken på en krok, og etter å ha smakt det syndfrie og livgivende legemet, dør hun og gir tilbake alle hun svelget en gang» (Ioan. Damasc. De fide orth.).
Oppstandelsens teologi
Grunnlaget for Kristus. Dogmet om oppstandelsen består av ordene fra Jesus Kristus selv: «Jeg er oppstandelsen og livet» (Joh 11:25).
Hele det nytestamentlige påskeevangeliet er bygget på dem. Kristus påpeker også at han ikke bare er livet selv (Joh 14:6), men også livets kilde, "for likesom Faderen har liv i seg selv, har han gitt Sønnen å ha liv i seg selv" (Joh. 5:26).
Døden, som hersker over den falne menneskeheten, har ingen makt over Sønnen.
Og selv om Han bringer sin menneskelige natur gjennom dødens porter, underkaster seg betingelsene for en syndig tilværelse, kan ikke døden holde ham tilbake.
Hun er allmektig bare i verden, som «ligger i det onde» (1 Joh 5:19).
Før Kristus viser hun sin fullstendige maktesløshet. Jesus Kristus gjenoppstår seg selv og gjenoppstår andre som livets opphavsmann (Apg 3:15).
Oppstandelsens mysterium, åpenbart i all sin kraft og herlighet påskenatten, begynner å bli åpenbart allerede på korset.
Kristi kors er ikke bare et instrument for skam, men også et tegn på seier og triumf.
"I dag feirer vi en festival og feiring," skriver St. Johannes Chrysostom, - for vår Herre ble naglet til korset» (Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1).
Jesu Kristi død ødelegger selve dødens fundament, trekker det ut, ifølge St. Paulus, hennes «torn» (1 Kor 15:55).
St. Kyrillos av Alexandria kaller til og med Kristi død "livets rot" (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Kol. 965).
På korset, ved sin død, tråkker Kristus ned døden (troparion av den hellige påske).
Derfor er "oppstandelsens kraft" nettopp "Korsets kraft", "uovervinnelig og uforgjengelig, og den guddommelige kraften til det ærefulle og livgivende kors."
På korset «reiser Herren oss til den første salighet», og «gjennom korset kommer glede til hele verden» (Florovsky. Om døden på korset. s. 170).
"Alle handlinger og alle mirakelverk av Kristus, selvfølgelig," skriver St. Johannes av Damaskus er veldig stor, guddommelig og fantastisk, men mest utrolig av alt er Hans ærlige kors.
For ingenting annet, så snart døden er opphevet gjennom vår Herre Jesu Kristi kors, forfedres synd er løst, helvete er fratatt sitt bytte, oppstandelse er gitt... en tilbakevending til den opprinnelige saligheten er ordnet, himmelens porter er åpnet, vår natur sitter ved Guds høyre hånd, og vi er blitt Guds barn og arvinger.
Alt dette ble utført av korset» (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11).
Etter døden stiger Kristi sjel ned til helvete, og blir der forent med Gud Ordet.
Derfor er nedstigningen til helvete livets manifestasjon og seier. "Når du steg ned til døden, udødelig mage, da drepte du helvete med det guddommeliges glans" (søndag troparion, tone 2).
Herren Jesus Kristus som Høvdingen og Frelseren (Apg 5. 30-31) "ødelegger" den "jordiske boligen" (Guds Moder i påskekanonen, salme 4) til "den allfødte Adam" (Påsketroparion 6. ode) ) og tar ham ut derfra.
Det var denne hendelsen som, under påvirkning av påskehymnografi, begynte å bli avbildet i Byzantium. ikonografi av Kristi oppstandelse.
Livets lidelsesvei, som ender med død på korset og nedstigning til helvete, leder Jesus Kristus til oppstandelsens herlighet.
Denne herligheten er seglet på hele den forløsende bragden til Gud-mennesket.
Han varsler det allerede ved det siste måltid sammen med sine disipler: «Nå er Menneskesønnen herliggjort, og Gud er herliggjort i ham. Hvis Gud ble herliggjort i ham, da vil Gud også herliggjøre ham i seg selv og snart herliggjøre ham» (Joh 13:31-32).
Veien til denne herligheten gikk gjennom lidelse og død, fordi Guds Sønn, i forening med den falne menneskelige natur, derved underkastet seg betingelsene for en unormal tilværelse forårsaket av menneskelig synd.
Han «gjorde seg selv uten anseelse, idet han tok skikkelse av en tjener og ble lik mennesker og ble i utseende lik en mann; Han ydmyket seg og ble lydig til døden, ja, døden på korset» (Fil 2:7-8).
Gjennom lydighet mot Gud Faderen helbredet Kristus mennesket fra egenviljen som førte det til synd, og gjenopplivet hans natur i seg selv.
Det er derfor "Gud har opphøyet ham høyt og gitt ham navnet som er over hvert navn, for at i Jesu navn skal hvert kne bøye seg, i himmelen og på jorden og under jorden..." (Fil 2:9) -10). Det inkarnerte Ordet går inn i den herlighet han hadde hos Faderen "før verden var" (Joh 17:5), og introduserer der den gjenskapte menneskelige natur.
Sistnevnte oppnår derfor en slik storhet at det er verdig «i himmelen» å sitte «ved høyre hånd» av Gud Faderen, «over alt fyrstedømme og makt og styrke og herredømme og hvert navn som er nevnt, ikke bare i denne tidsalderen, men også i fremtiden» (Ef 1:20-21).
Gud Faderen, som oppreiste Jesus Kristus fra de døde (Ef 1:20), "legg alle ting under hans føtter og sett ham over alle" (Ef 1:22). Derfor forteller den oppstandne Kristus til sine disipler at "ham er gitt ... all myndighet i himmelen og på jorden" (Matteus 28:18).
Ved sin oppstandelse, etter å ha beseiret døden i seg selv, beseiret Jesus Kristus den i hele menneskeslekten, siden han er den "siste Adam" (eller "andre Adam") (1 Kor 15.45-49), som mennesker arver ny natur fra og evig liv.
"Vi feirer dødens død, ødeleggelsen av helvete, den andre begynnelsen av evig liv" (troparion av påskekanonens andre sang).
Denne begynnelsen er "..."ny skapelse", ἡ καινὴ κτίσις.
Man kan til og med si, den eskatologiske begynnelsen, det siste trinnet på den historiske frelsens vei. (I NT betyr ordet καινός ikke så mye noe "nytt" som "endelig", "angående det endelige målet."
Gjennom hele teksten har ordet åpenbart en eskatologisk betydning.)» (Florovsky G., Archpriest Dogma and History. M., 1998. S. 245).
Dødens «utryddelse» betyr imidlertid ikke at folk ikke lenger skal dø etter Kristi oppstandelse.
Bare dødens absolutthet blir ødelagt av den oppstandne.
Selv om "selv nå", som St. bemerker, John Chrysostom - vi dør fortsatt den samme døden, men vi forblir ikke i den; men det betyr ikke å dø...
Dødens og sanne dødens kraft er når den avdøde ikke lenger har mulighet til å vende tilbake til livet.
Hvis han etter døden kommer til liv, og med et bedre liv, så er dette ikke død, men sovesal» (Ioan. Chrysost. I Hebr. 17.2).
Jesu Kristi oppstandelse brakte ikke bare menneskeslekten ut av den ontologiske blindgate.
Dens livsbekreftende kraft har en kosmisk dimensjon.
Hvor høy verdigheten til naturen, rommet, materien er, bevises allerede av inkarnasjonen selv.
Det hypostatiske Ordet ble kjød. Den oppfattet hele den skapte verden; i kroppen hans var konsentrert «hele substansen av himmel og jord, fra det enkleste til det mest uforståelige» (Antony [Bloom], Metropolitan of Sourozh. Homily on the Feast of the Ascension of the Lord // ZhMP. 1967. spesialnummer "50-årsdagen for gjenopprettelsen av patriarkatet" s. 67).
"Fingeren" tatt fra jorden og danner den kroppslige menneskelige organismen oppfattes i inkarnasjonen av det guddommelige, som igjen helliggjør og bekrefter i denne handlingen den materielle verdens vei til forvandling.
Kristi legeme kan ikke bare forestilles som en viss del som er fjernet fra rommet og derfor ikke tilhører det siste.
Inkarnasjonen var den virkelige begynnelsen på transformasjonen ikke bare av mennesket - bæreren av bildet av sin Skaper, men også av selve materien - verket til Skaperens hender.
Etter Kristi oppstandelse, "suser alt mot ἀποκατάστασις τῶν πάντων ("gjenoppretting av alle ting") - det vil si til fullstendig gjenoppretting av alt som ble ødelagt av døden, til hele Guds herlighet. ..” (Lossky V. Dogmatic Theology. S. 286).
I oppstandelsen ble Guds rikes universalitet åpenbart, der både himmelen, det vil si den åndelige verden, og jorden, det vil si den materielle verden, sammen med mennesket, er påkalt.
De er kalt til å bli den nye himmelen og den nye jorden (Åp 21:1), slik at Gud blir "alt i alle" (1 Kor 15:28).
Det er derfor «hele skapelsen», skriver St. Athanasius den store, - feirer høytidelig feiringen (av Kristi oppstandelse. - M.I.) og hvert åndedrag, ifølge salmisten, priser Herren(Sl 150. 6)" (Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10).
