Kirkeretten. Hvordan kirkeretten fungerer

Bispedømmerettens sammensetning

Erkeprest Georgy (Yuryevich) Zaretsky- Formann i bispedømmeretten

Erkeprest Alexy (Alexey) Evgenievich Sorokin - nestleder

Prest Igor Borisovich Shipitsyn- Sekretær for bispedømmeretten.

Dommere:

Erkeprest Anatoly Vladimirovich Savchuk

Hegumen Ignatius (Molchanov Dmitry Igorevich)

Prest Nikolai Olegovich Pimenov

Forskrift om den russiske kirkedomstolen ortodokse kirke

(Moskva-patriarkatet)

SEKSJON I. GENERELLE BESTEMMELSER.

Kapittel 1. Grunnleggende prinsipper for kirkelig rettssystem og rettsbehandling.

Artikkel 1. Struktur og kanoniske grunnlag for rettssystemet til den russisk-ortodokse kirke.

1. Rettssystemet til den russisk-ortodokse kirke (Moskva-patriarkatet), referert til i den videre teksten til disse forskriftene som "den russisk-ortodokse kirke", er etablert ved charteret for den russisk-ortodokse kirke, vedtatt av Biskopsrådet i den russisk-ortodokse kirke den 16. august 2000, omtalt i den videre teksten til denne forskriften som "Charter Russian Orthodox Church", samt denne forskriften og er basert på den ortodokse kirkes hellige kanoner, referert til i den videre teksten til disse forskriftene som "hellige kanoner".

2. Den russisk-ortodokse kirkes rettssystem inkluderer følgende kirkedomstoler:

bispedømmedomstoler, inkludert bispedømmer i den russisk-ortodokse kirke utenfor Russland, selvstyrende kirker, eksarkater som er en del av den russisk-ortodokse kirke, med jurisdiksjon innenfor de respektive bispedømmene;
de høyeste kirkelige rettsmyndighetene til den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland, samt de selvstyrende kirkene (hvis det er høyere kirkelige rettsmyndigheter i disse kirkene) - med jurisdiksjon innenfor de respektive kirker;
General Church Court - med jurisdiksjon innenfor den russisk-ortodokse kirke;
Den russisk-ortodokse kirkes bisperåd - med jurisdiksjon innenfor den russisk-ortodokse kirke.

3. Den russisk-ortodokse kirkes kirkelige domstoler utøver dømmende makt, ledet av de hellige kanonene, Den russisk-ortodokse kirkes charter, disse forskriftene og andre forskrifter fra den ortodokse kirke.

Det særegne ved det kirkelige rettssystemet og rettssaker innenfor den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland, så vel som innenfor de selvstyrende kirkene, kan bestemmes av interne forskrifter (regler) godkjent av de autoriserte organene for kirkelig myndighet og administrasjon av disse. Kirker. I mangel av de ovennevnte interne forskriftene (reglene), så vel som deres inkonsistens med charteret for den russisk-ortodokse kirke og disse forskriftene, må de kirkelige domstolene til den russisk-ortodokse kirke utenfor Russland og de selvstyrende kirkene være veiledet av Den russisk-ortodokse kirkes charter og disse forskriftene.

4. Den russisk-ortodokse kirkes kirkelige domstoler, referert til i den videre teksten til denne forskriften som "kirkedomstoler", har jurisdiksjon over saker som involverer personer under den russisk-ortodokse kirkes jurisdiksjon. Kirkedomstoler tar ikke imot saker mot avdøde.

Artikkel 2. Kirkedomstolers formål.

Kirkens domstoler er ment å gjenopprette den ødelagte orden og strukturen i kirkelivet og er utformet for å fremme overholdelse av de hellige kanonene og andre institusjoner i den ortodokse kirken.

Artikkel 3. Delegert karakter av kirkehandlinger.

1. Fullheten av dømmende makt i den russisk-ortodokse kirke tilhører Biskopsrådet i den russisk-ortodokse kirke, referert til i den videre teksten til disse forskriftene som "Biskoprådet". Den dømmende makt i den russisk-ortodokse kirke utøves også av den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke, referert til i den videre teksten til disse forskriftene som "Den hellige synode", og patriarken av Moskva og hele Rus.

Den dømmende makten som utøves av All-Church Court stammer fra den kanoniske autoriteten til Den hellige synode og patriarken av Moskva og All Rus', som er delegert til All-Church Court.

2. Fullheten av dømmende makt i bispedømmene tilhører bispedømmets biskoper.

Bispedømmets biskoper tar selvstendig avgjørelser i saker om kirkelige lovbrudd dersom disse sakene ikke krever etterforskning.

Dersom saken krever etterforskning, oversender bispedømmebiskopen den til bispedømmeretten.

Utført i i dette tilfellet av bispedømmeretten, utledes dømmende makt fra bispedømmebiskopens kanoniske myndighet, som bispedømmebiskopen delegerer til bispedømmeretten.

Artikkel 4. Enhet i rettssystemet til den russisk-ortodokse kirke.

Enheten i rettssystemet til den russisk-ortodokse kirken er sikret ved:

overholdelse av kirkelige domstoler etablerte regler kirkehandlinger;
anerkjennelse av forpliktelsen til alle medlemmer og kanoniske avdelinger av den russisk-ortodokse kirke til å etterkomme avgjørelser fra kirkedomstoler som har trådt i kraft.

Artikkel 5. Språk i kirkelige rettssaker. Den lukkede karakter av behandling av saker i kirkeretten.

1. Kirkerettslige retterganger ved Bisperådet og i Kirkedomstolen føres på russisk.

2. Behandlingen av saker i kirkeretten er avsluttet.

Artikkel 6. Regler for ileggelse av kanonisk irettesettelse (straff). Forliksprosedyre for å løse uenigheter.

1. Kanonisk irettesettelse (straff) bør oppmuntre et medlem av den russisk-ortodokse kirke som har begått en kirkelig krenkelse til omvendelse og korrigering.

En person som er anklaget for å ha begått en kirkelig overtredelse kan ikke utsettes for kanonisk irettesettelse (straff) uten tilstrekkelig bevis for skyld. av denne personen(Kanon 28 av Konsilet i Kartago).

2. Når man ilegger en kanonisk irettesettelse (straff), bør man ta hensyn til årsakene til å begå en kirkelig forseelse, livsstilen til den skyldige, motivene for å begå en kirkelig forseelse, handle i kirkelig oikonomias ånd, som forutsetter mildhet mot den skyldige for å korrigere ham, eller i passende tilfeller - i ånden kirke acrivia, som åpner for anvendelse av strenge kanoniske straffer mot en skyldig person med det formål å omvende seg.

Hvis en geistlig avgir en åpenbart baktalende uttalelse om at en bispedømmebiskop har begått en kirkelig forseelse, er søkeren underlagt den samme kanoniske irettesettelse (straff) som ville blitt påført den siktede dersom det faktum at han har begått en kirkelig forseelse. hadde blitt bevist (II Økumenisk Råd, Canon 6).

3. Hvis den kirkelige domstolen under rettssaken kommer til den konklusjon at det ikke er noe faktum om en kirkelig lovbrudd og (eller) den siktede personens uskyld, er kirkerettens plikt å gjennomføre en forliksprosedyre for å løse problemet. uenigheter som har oppstått mellom partene, som skal føres til protokoll fra rettsmøtet.

Kapittel 2. Fullmakter til kirkerettens dommere.

Artikkel 7. Fullmakter til formannen og medlemmer av kirkeretten.

1. Kirkerettens formann fastsetter tidspunkt for samlinger i kirkeretten og gjennomfører disse sesjonene; utøver andre fullmakter som er nødvendige for kirkelige rettssaker.

2. Kirkerettens nestleder på vegne av kirkerettens formann leder samlinger i kirkeretten; utfører andre nødvendige instrukser for kirkelig rettssak fra kirkerettens formann.

3. Kirkerettens sekretær mottar, registrerer og avgir til vedkommende kirkerett erklæringer om kirkelige forseelser og andre dokumenter stilet til kirkeretten; fører protokoll fra kirkerettsmøter; sender ut stevning til kirkeretten; har ansvar for vedlikehold og oppbevaring av kirkerettens arkiv; utøver andre fullmakter fastsatt i denne forskriften.

4. Kirkerettens medlemmer deltar i rettsmøter og andre handlinger i kirkeretten i den sammensetning og på den måte som følger av denne forskrift.

Artikkel 8. Tidlig oppsigelse og suspensjon av fullmakter til en dommer ved en kirkelig domstol.

1. Fullmaktene til en dommer ved en kirkedomstol opphører tidlig på den måte denne forskrift foreskriver av følgende grunner:

en skriftlig anmodning fra en dommer ved en kirkelig domstol om avskjedigelse fra vervet;
manglende evne av helsemessige årsaker eller andre gyldige grunner til å utøve myndighetene til en dommer ved en kirkelig domstol;
døden til en dommer ved en kirkedomstol, hans erklæring som død eller hans anerkjennelse som savnet i samsvar med prosedyren fastsatt av statlig lovgivning;
ikrafttredelse av en avgjørelse fra en kirkelig domstol som anklager en dommer for å ha begått en kirkelig forseelse.

2. Fullmakten til en dommer ved en kirkelig domstol suspenderes dersom kirkeretten godtar en sak som anklager denne dommeren for å ha begått en kirkelig forseelse.

Artikkel 9. Selvfraskrivelse av en dommer ved en kirkedomstol.

1. En dommer ved en kirkelig domstol kan ikke behandle en sak og er forpliktet til å si opp dersom han:

er en slektning (inntil 7. grad) eller slektning (inntil 4. grad) av partene;
består av et direkte tjenesteforhold med minst én av partene.

2. Sammensetningen av kirkeretten som behandler saken kan ikke omfatte personer som er i slekt med hverandre (inntil 7. grad) eller tilhørighet (inntil 4. grad).

3. Dersom det i denne artikkelen er grunnlag for selvrevisning, plikter en dommer ved en kirkelig domstol å si opp.

4. Begrunnet avslag må fremsettes før rettssaken starter.

5. Spørsmålet om selvavvisning av en dommer ved en kirkedomstol avgjøres av sammensetningen av den domstol som behandler saken, i fravær av den avsagte dommeren.

6. Dersom kirkeretten tilfredsstiller dommerens avslag, erstatter kirkeretten dommeren med en annen dommer ved kirkeretten.

Kapittel 3. Personer som deltar i saken. Innkalling til kirkeretten.

Artikkel 10. Sammensetning av personer som deltar i saken.

1. De som deltar i saken er de parter, vitner og andre som er ført av kirkeretten for å delta i saken.

2. Partene i saker om kirkelige overtredelser er søkeren (dersom det foreligger søknad om kirkelig lovbrudd) og den som er tiltalt for å begå kirkelig lovbrudd (heretter kalt tiltalt).

Partene i tvister og uenigheter innenfor kirkedomstolens jurisdiksjon er tvistene.

Artikkel 11. Innkalling til kirkeretten.

1. Stevning til kirkelig domstol kan forkynnes for personer som deltar i saken mot underskrift eller sendes pr. ved rekommandert post med melding om levering, telegram, faks eller andre midler, forutsatt at samtalen tas opp.

2. Innkalling til kirkeretten sendes på en slik måte at adressaten har tilstrekkelig tid til å møte i kirkeretten i tide.

3. Innkalling til den kirkelige domstolen sendes til adressatens bosted eller tjeneste (arbeid) i den kanoniske avdelingen av den russisk-ortodokse kirke. Personer som er involvert i saken, er pålagt å gi beskjed til kirkeretten om adresseendring. I mangel av en slik melding sendes innkallingen til adressatens sist kjente bosted eller tjenestested (arbeid) i den kanoniske avdelingen av den russisk-ortodokse kirke og anses som levert, selv om adressaten ikke lenger bor eller tjenestegjør. (fungerer) på denne adressen.

Artikkel 12. Innhold i stevningen til kirkeretten.

Innkalling til kirkeretten utarbeides i skriving og inneholder:

navn og adresse til kirkeretten;
angivelse av tid og sted for møte i kirkeretten;
navnet på den adressat som er stevnet til kirkeretten;
en indikasjon på hvem adressaten blir kalt;
nødvendige opplysninger om saken som adressaten er innkalt for.

Kapittel 4. Typer, innsamling og vurdering av bevis. Frister for kirkelig behandling.

Artikkel 13. Bevis.

1. Bevis er opplysninger innhentet på den måte som er foreskrevet i denne forskriften, på grunnlag av hvilken kirkeretten fastslår tilstedeværelse eller fravær av relevante forhold.

2. Denne informasjonen kan fås fra forklaringene til partene og andre personer; vitneforklaringer; dokumenter og materielle bevis; lyd- og videoopptak; ekspertuttalelser. Mottak og formidling av kirkeretten av opplysninger som utgjør privatlivets hemmelighet, herunder familiehemmelighet, er kun tillatt med samtykke fra personene som denne informasjonen gjelder.

3. Bevisinnsamlingen foretas av de som deltar i saken og kirkeretten. Kirkeretten innhenter bevis ved:

motta fra personer som deltar i saken og andre personer med deres samtykke gjenstander, dokumenter, informasjon;
intervjue personer med deres samtykke;
be om karakteristikker, attester og andre dokumenter fra den russisk-ortodokse kirkes kanoniske avdelinger, som er forpliktet til å fremlegge de forespurte dokumentene eller deres behørig bekreftede kopier basert på en anmodning fra kirkeretten.

4. Kirkeretten kontrollerer bevisets pålitelighet ved å fastslå sine kilder og innhentingsmetoder. Kirkeretten undersøker og vurderer bevisene grundig.

5. Kirkeretten har ikke rett til å gi fortrinn til noen bevis fremfor andre og må vurdere alle bevisene i saken i sin helhet. Det er ikke tillatt å bruke partenes forklaringer og vitneforklaringer basert på formodninger, antagelser, rykter, samt vitneforklaringer fra et vitne som ikke kan angi kilden til hans kunnskap som bevis.

6. Bevis innhentet i strid med kravene i denne forskriften kan ikke brukes av kirkelige domstoler.

Artikkel 14. Grunner for fritak fra bevis.

1. De forhold som er fastsatt ved avgjørelse av kirkerett som er trådt i kraft i en tidligere behandlet sak, er bindende for alle kirkeretter. Disse omstendighetene er ikke bevist igjen.

2. Omstendigheter fastsatt ved dommer (avgjørelser) fra statlige domstoler som har trådt i kraft, samt protokoller om administrative lovbrudd, er ikke gjenstand for verifikasjon og bevis.

1. Kirkens domstol, om nødvendig, for å innhente bevis til disposisjon for den russisk-ortodokse kirkes kanoniske avdelinger, eller bevis lokalisert i et annet bispedømme, sender en tilsvarende anmodning.

2. Forespørselen redegjør kort for sakens vesen og forholdene som skal avklares.

3. Mens begjæringen blir oppfylt, kan behandlingen av saken i kirkeretten utsettes.

Artikkel 16. Forklaringer av partene og andre personer som er involvert av kirkeretten for å delta i saken.

1. Forklaringer av partene og andre involverte i saken fra kirkeretten om forholdene i saken som er kjent for dem kan gis både under saksforberedelsen til behandling, og i kirkerettens møte, muntlig eller skriftlig. Disse forklaringene er gjenstand for verifisering og vurdering av kirkeretten sammen med andre bevis.

2. Muntlig forklaring føres inn i protokollen og undertegnes av den som har gitt passende forklaring. En skriftlig begrunnelse er vedlagt saksmaterialet.

3. Søkeren advares mot kanonisk ansvar for bevisst falsk oppsigelse av en angivelig begått kirkelovbrudd.

Artikkel 17. Dokumenter.

1. Dokumenter er skriftlig materiale på papir eller elektroniske medier (inkludert protokoller for undersøkelse av vesentlig bevis) som inneholder informasjon om relevante forhold.

2. Dokumenter leveres i original eller i kopiform.

Kopier av dokumenter som kreves av statlig lov notarisering, må være attestert.

Kopier av dokumenter utstedt av en kanonisk avdeling av den russisk-ortodokse kirke må bekreftes av en autorisert person i denne kanoniske avdelingen.

Originaldokumenter fremlegges når saken ikke kan løses uten disse originalene eller når det fremlegges kopier av et dokument som avviker i innhold.

3. De originale dokumenter som foreligger i saken tilbakeleveres til de som har gitt dem etter at kirkerettens avgjørelse trer i kraft. Samtidig legges kopi av disse dokumentene attestert av kirkerettens sekretær vedlagt saksmaterialet.

Artikkel 18. Vitneforklaring.

1. Et vitne er en person som kjenner noen opplysninger om de forhold som er relevante for saken.

2. Den som søker om å innkalle et vitne må angi hvilke omstendigheter i saken vitnet kan bekrefte og informere kirkeretten om sitt etternavn, fornavn, patronym og bosted (tjeneste eller arbeid i den kanoniske avdelingen til den russisk-ortodokse) Kirke).

3. Hvis en kirkedomstol henter inn vitner, må det være minst to av dem (Apostolisk kanon 75; kanon 2 av det andre økumeniske råd). I dette tilfellet kan ikke følgende innkalles som vitner:

personer utenfor kirkesamfunnet (med unntak av saker om anklager om å begå kirkelige overtredelser mot sin neste og kristen moral (kanon 144 av konsilet i Kartago; kanon 75 av apostlene; kanon 6 av det andre økumeniske råd);
personer inkompetente i samsvar med statlig lovgivning;
personer som er dømt av en kirkedomstol for bevisst falsk oppsigelse eller mened (II Økumenisk Råd, regel 6);
presteskap etter omstendigheter som ble kjent for dem fra skriftemål.

4. Den som samtykker i å opptre som vitne møter i kirkeretten til fastsatt tid og avgir forklaring. Muntlig forklaring føres i protokollen og undertegnes av vitnet som avga det aktuelle forklaringen. Skriftlig vitneforklaring er vedlagt saksmaterialet. Når vitnet avgis, blir vitnet advart om det kanoniske ansvaret for mened og avlegger en ed.

5. Om nødvendig kan kirkeretten gjentatte ganger innhente vitneforklaringer, herunder for å avklare motsigelser i deres forklaring.

Artikkel 19. Fysiske bevis.

1. Materielle bevis er ting og andre gjenstander ved hjelp av hvilke omstendighetene i saken avklares.

2. Ved forberedelse av sak til behandling i kirkeretten undersøkes fysiske bevis på stedet. Ved behov kan materielle beviser leveres til kirkeretten for ettersyn. Inspeksjonsdataene er registrert i protokollen.

3. Fysiske bevis, etter at kirkerettens avgjørelse er trådt i kraft, tilbakeleveres til de som det er mottatt fra, eller overføres til de som har rett til disse gjenstandene.

4. Dersom det er nødvendig å inspisere (levere til kirkeretten) fysiske bevis som befinner seg på bispedømmets territorium, sender kirkerettens formann, etter avtale med bispedømmebiskopen i det tilsvarende bispedømmet, en ansatt ved kirkeretten. apparat til det gitte bispedømmet for å inspisere (levere til kirkeretten) nødvendige materielle bevis. En ansatt i kirkerettens apparat utarbeider protokoll for gransking av de materielle bevisene og fotograferer om nødvendig (videoopptak).

På anmodning fra kirkerettens formann kan stiftsbiskopen sende til ettersyn (levering til kirkeretten) nødvendige materielle bevis til prosten ved det dekanat på hvis område de materielle bevisene befinner seg. I dette tilfellet pålegges dekanen å utarbeide en protokoll for gransking av de materielle bevisene og om nødvendig ta bilder (videoopptak).

Artikkel 20. Lyd- og videoopptak.

Den som sender inn lyd- og (eller) bildeopptak på elektroniske eller andre medier til kirkeretten må oppgi sted og tidspunkt for lyd- og (eller) bildeopptakene, samt opplysninger om personene som har gjort dem.

Artikkel 21. Ekspertuttalelser.

1. Dersom det oppstår problemstillinger under behandlingen av saken som krever spesiell kunnskap, oppnevner kirkeretten eksamen.
En person som har spesiell kunnskap i spørsmål som behandles av kirkeretten, kan opptre som sakkyndig. Undersøkelsen kan overlates til en bestemt sakkyndig eller flere sakkyndige.

2. Den sakkyndige gir en begrunnet skriftlig uttalelse om de spørsmål som er stilt ham og sender den til kirkeretten som har oppnevnt eksamen. Den sakkyndiges konklusjon skal inneholde Detaljert beskrivelse forskningen som er utført, konklusjonene som er trukket som resultat og svarene på spørsmålene kirkeretten har stilt. En sakkyndig kan inviteres til møte i kirkeretten og være med på å innhente, undersøke og undersøke materiale og andre bevis.

3. Dersom det fastslås at den sakkyndige er interessert i sakens utfall, har kirkeretten rett til å overlate gjennomføringen av undersøkelsen til en annen sakkyndig.

4. I tilfeller av utilstrekkelig klarhet eller ufullstendighet av den sakkyndiges konklusjon, samt i forbindelse med tilstedeværelsen av motsigelser i flere sakkyndiges konklusjoner, kan kirkeretten beordre en gjentatt undersøkelse og overlate den til samme eller annen sakkyndig.

Artikkel 22. Frister for kirkelige rettssaker.

1. Handlinger fra kirkeretten og de personer som deltar i saken gjennomføres innen de frister som kirkeretten har fastsatt, med mindre annet følger av denne forskrift.

2. Personer som bommet bestemt tid av grunner som anerkjennes av kirkeretten som gyldige, kan den uteblitt frist (etter kirkerettens skjønn) gjenopprettes. Søknad om gjenoppretting av overstått frist sendes til riktig kirkelig domstol.

Seksjon II. BIPEDOMSRETT.

Artikkel 23. Prosedyre for opprettelse av en bispedømmedomstol.

1. Bispedømmedomstoler opprettes etter avgjørelse fra bispedømmebiskopen (kapittel VII i statutten for den russisk-ortodokse kirke).

2. Som et unntak (med velsignelse fra patriarken av Moskva og Hele Russland) kan funksjonene til bispedømmedomstolen i bispedømmet tildeles bispedømmerådet.

I dette tilfellet utøves fullmakter til bispedømmerettens formann av bispedømmebiskopen eller et medlem av bispedømmerådet bemyndiget av ham; fullmakter til bispedømmedomstolens nestleder og sekretær tildeles etter bispedømmebiskopens skjønn til medlemmer av bispedømmerådet.

Bispedømmerådet fører kirkelige rettssaker på den måte som denne forskrift foreskriver for bispedømmedomstolene. Bispedømmerådets avgjørelser kan påklages til Kirkeretten i annen instans eller overprøves av Kirkeretten på tilsynsmåten etter reglene fastsatt i denne forskrift for avgjørelser av bispedømmedomstolene.

Artikkel 24. Saker underlagt bispedømmedomstolens jurisdiksjon.

Bispedømmeretten vurderer:

i forhold til presteskap - saker om anklager om å begå kirkelige overtredelser, gitt av listen godkjent av Kirkemøtet og medfører kanoniske sanksjoner (straff) i form av avskjedigelse fra vervet, avskjedigelse fra personalet, midlertidig eller livslang forbud i presteskap, deportasjon, ekskommunikasjon ;
i forhold til lekfolk som tilhører kategorien kirkelige embetsmenn, samt klostre - saker om siktelse for å begå kirkelige lovbrudd fastsatt av listen godkjent av Den hellige synode og medfører kanoniske sanksjoner (straff) i form av avskjedigelse fra vervet, midlertidig ekskommunikasjon fra kirkesamfunnet eller ekskommunikasjon fra kirken;
andre saker som etter stiftsbiskopens skjønn krever etterforskning, herunder saker om de mest betydningsfulle tvister og uenigheter mellom geistlige, fastsatt i artikkel 2 i denne forskrift.

Artikkel 25. Bispedømmerettens sammensetning.

1. Bispedømmeretten består av minst fem dommere med bispe- eller prestestilling.

2. Formann, nestleder og sekretær for bispedømmeretten oppnevnes av bispedømmebiskopen. De gjenværende dommerne ved bispedømmeretten velges av bispedømmeforsamlingen etter forslag fra bispedømmebiskopen.

Kirkeretten, som allerede nevnt, dukket opp i Rus etter adopsjonen av kristendommen og fikk umiddelbart bred jurisdiksjon. Dens aktiviteter ble regulert av fyrstelige charter og lovfestede charter: Charteret til prins Vladimir Svyatoslavovich "Om tiende, domstoler og kirkefolk", charteret til prins Yaroslav den vise "om kirkedomstoler", Smolensk-charteret, samt normene for Bysantinsk kanonisk lov.

I følge den bysantinske tradisjonen er alle presteskap (hvite og svarte prester) og medlemmer av deres familier, og det såkalte "kirkefolket" - dvs. alle biskopenes tjenere og tjenere, samt alle personer som bodde på jorder som tilhørte bispestolen eller under kirkens beskyttelse. De ble stilt for kirkeretten i åndelige, sivile og straffesaker, med unntak av pårørende tyveri, drap og ran.

Kirkens dømmende makt utvidet seg til alle forbrytelser begått av "lekmenn" mot tro, moral, så vel som til deres ekteskaps- og arvesaker. Kirkerettens kompetanse i Det gamle Russland var utrolig omfattende. Kirken hadde eksklusiv jurisdiksjon over alle saker, inkludert straffesaker, knyttet til familie forhold(drap begått i familien; svangerskapsavbrudd; grusom behandling av mann og kone, foreldre og barn osv.). Det bør understrekes at tilhørigheten av arvesaker til kirkerettens avdeling ikke vil bli i det hele tatt unik i Russland, men en vanlig foreteelse. Det er fortsatt ingen konsensus i den vitenskapelige litteraturen om opprinnelsen til denne tradisjonen. Etter vår mening er det mest rimelige synspunktet til K.A. Nevolina. Forskeren understreket at siden kirken avgjorde spørsmålet om lovligheten av ekteskapet selv, måtte den derfor også bestemme kretsen av lovlige arvinger til den avdøde.

I Rus' utviklet det seg en helt annen situasjon enn i Byzantium, hvor det var tillatt å delta av biskoper i sekulære domstoler. Å gi rett til sekulær domstol til biskoper i Bysants stammet fra respekt for deres høye moralske autoritet og plasserte i hovedsak ytterligere pastorale ansvar på kirkehierarker. Vedtektene til prinsene Vladimir og Yaroslav skapte en spesiell rekke saker underlagt den eksklusive jurisdiksjonen til den kirkelige domstolen, og ekskluderte dermed presteskapet fullstendig fra den sekulære jurisdiksjonens sfære. Og siden i Kiev-Russland rettspleien var en av de viktigste inntektskildene, dannelsen av en kirkedomstol er for det første et anliggende for materiell støtte biskoper.

I utgangspunktet hadde ikke kirkerettene en fast sammensetning og møtte etter behov. Alle hierarkene i den russisk-ortodokse kirken hadde dømmende makt i kildene er de alle betegnet med begrepet "herre", og kirkedomstolen ble kalt "herrens" domstol.

Dommere kan også være andre prester oppnevnt av biskopen. Mens bispedømmene var små, og bispedømmeforvaltningens anliggender ikke var spesielt komplekse, var all administrativ og dømmende makt i hendene på bispedømmebiskoper og kirkeprester. De sistnevnte var alltid med biskopene som deres medhjelpere i bispedømmeadministrasjonen.

Over tid, etter hvert som bispedømmene ble større og nye ble dannet, oppsto en oppdeling av alle saker i to kategorier. Den første inkluderte åndelige saker - forbrytelser av geistlige mot deres rang og deres plikter, forbrytelser mot tro - brudd på forskjellige kirkelige regler og forskrifter. Den andre inkluderer alle sivile og straffesaker som ble tildelt bispelig jurisdiksjon.

I forbindelse med denne delingen beholdt biskopene og presteskapet bare den første kategorien av anliggender, og overførte den andre i hendene på sekulære biskopers embetsmenn: guvernører, timens, tiuns og andre. Sistnevnte kunne imidlertid ikke selvstendig ta avgjørelse i saken uten en foreløpig rapport til biskopen. Avsi en endelig dom over alle rettssaker Det forble alltid hos biskopen, som først godkjente teksten som embetsmennene hadde utarbeidet da han fikk bekreftet fra saksøkerne at alt skjedde akkurat som skrevet i rettslistene.

Kirkeretten i en fragmenteringsperiode. I løpet av denne epoken økte landbeholdningen til ortodokse kirker og klostre betydelig. Sammenlignet med Kiev-perioden utvidet kompetansen til kirkedomstolen seg. Kirkedomstolens jurisdiksjon inkluderte: saker om trelldom og klager fra slaver mot deres herrer, klager om brudd på familiestiftelser, saker om adopsjonsinstitusjon.

Fra teksten til Charter Charter av Smolensk Prins Rostislav Mstislavovich av det nyetablerte Smolensk Bispedømmet er det klart at på begynnelsen av det 12. århundre. Følgende saker var underlagt kirkeretten, og dels for biskopens og fyrstens blandede domstol: om uvedkommendes skilsmisse; om bigami, om ekteskap i en ulovlig grad av slektskap; om brudekidnapping; om hekseri; om kamper mellom kvinner; om å fornærme kvinner med ord eller handling; rettssaker mellom presteskapet.

I tilfelle partene falt under forskjellige domstolers jurisdiksjon, for eksempel, var saksøker en kirkelig person, og saksøkte bodde på fyrstelig jord, ble det opprettet «blandede domstoler», dvs. blandede domstoler, som inkluderte representanter for både fyrste- og kirkeadministrasjonen. Etter å ha identifisert og dømt den skyldige, ble straffen utført i henhold til jurisdiksjonen. Og rettsgebyrene ble delt likt mellom fyrsten og kirken. Hvis kravet ble fremmet mot arkimandritten selv, ble saken behandlet av storhertugdomstolen.

Etikettene som ble gitt av de mongolske khanene til de russiske storbyene på 1200- og 1300-tallet bekreftet ikke bare alle privilegiene til det ortodokse presteskapet som eksisterte før erobringen av Russland, men utvidet dem også betydelig. Spesielt fikk kirken rett til å dømme sitt folk i alle saker, sivile, kriminelle og til og med, noe som ikke var tilfelle før, i ran og drap.

Ved slutten av apanasjeperioden i de nordøstlige landene begynte imidlertid kirkejurisdiksjonen å avta merkbart. Denne trenden ble mest åpenbar under dannelsen av en sentralisert stat. Allerede på 1400-tallet. Vedtektene til prinsene fjernet fra jurisdiksjonen til kirkedomstolene saker om de mest alvorlige straffbare handlingene: ran, drap, "gutt-hendt tyveri."

I Novgorod ble kirkeretten kalt Herrens domstol. Det ble ledet av erkebiskopens visekonge, og dets medlemmer var 8 assessorer, som ble valgt av partiene på ovennevnte måte. Det var også klosterdomstoler og domstoler for prestelige eldste. Personer av geistlig rang var underlagt den kirkelige domstolen i alle kategorier av straffesaker og sivile tvister. Bønder som bodde på kirkelig jord var underlagt kirkerettens jurisdiksjon på grunnlag av patrimoniale rettigheter.

I khanens merkelapp gitt til Moskva Metropolitan Peter, heter det: «Og Metropoliten Peter vet i sannhet og dømmer og styrer sitt folk i sannhet: og enten det er i ran, eller i gjerning av rødhendt forbrytelse, i tyveri, og i alle saker kjenner Metropolitan Peter en, eller til hvem han beordrer, la enhver underkaste seg og adlyde metropoliten, hele hans kirkeprest etter deres første lover fra begynnelsen, og i henhold til våre første charter, de første store konger, charter og deefterems, etc." Erkebiskoper hadde også de samme rettslige rettighetene.

Det skal bemerkes at frem til 1500-tallet. Den russisk-ortodokse kirken var en av metropolene til patriarkatet i Konstantinopel. Følgelig ble den styrt av de samme normene for kanonisk lov som den bysantinske kirken. Kanonisk lov ble brukt over hele territoriet til Rus. Presteskapet prøvde å strengt bevare vedtektene til den greske kirken.

I Novgorod Judgment Charter leser vi: «Den hellige munk Theophilus, som ble utnevnt til erkebiskopsrådet i Veliky Novgorod og Pskov, dømte sin domstol, den hellige domstol i henhold til den hellige fars regel, og i henhold til Nomocanon; men han bryr seg ikke om han dømmer alle, som en gutt, eller hvordan han lever, som en ung mann.»

Det faktum at chartrene til prinsene Vladimir og Yaroslav ble aktivt brukt i rettspraksis kirkedomstoler, bevises av det faktum at tekstene til disse kildene gjennom mange århundrer ble omskrevet og korrigert av skriftlærde. Gamle termer, som ikke lenger ble forstått, ble erstattet av nye, utdaterte og ikke lenger gyldige normer ble supplert eller erstattet.

Lekfolk ble stilt for kirkeretten i saker som gjaldt kjetteri, trolldom og trolldom, helligbrødring, vanhelligelse av kirker, ødeleggelse av graver, familie- og ekteskapssaker, krenkelse av foreldremyndighet av barn, behandling og godkjenning av åndelige testamenter, rettsavgjørelse vedr. arv, bortføring av kvinner, utukt, utroskap.

Alle disse kategoriene av saker skulle vurderes og avgjøres i henhold til reglene i Nomocanon. Erkebiskopen var forpliktet til å gi lik rettferdighet til alle borgere - fra gutten til allmuen. Enkeltsaker ble behandlet av alminnelige domstoler med deltagelse av representanter for de fyrste og kirkelige myndigheter.

Det er ganske vanskelig å svare på spørsmålet: hvem fullbyrde dommene til kirkeretten? Tilsynelatende ble kirkestraff (bot) ilagt av presteskap, og bøter ble ilagt av biskopenes embetsmenn. Fullbyrdelsen av dommer avsagt av kirkeretten ble også utført av sekulær makt. . "De slo prestene i Novgorod i en handel fordi de i beruselse hadde kranglet med ikoner, men erkebiskop Gennady sendte dem, og etter å ha slått sendte de dem tilbake til biskopen."

Erkebiskoper var underlagt storbyens domstol. Metropolitan kom til bispedømmene for å forvalte dom i åndelige spørsmål personlig. I noen tilfeller innkalte han kirkehierarker til rettssak. Storbyens opphold i bispedømmet ble kalt «inngang».

Så kildene til vår disposisjon indikerer eksistensen i Russland av forskjellige domstoler med deres egen jurisdiksjon. Karakteristisk trekk Organiseringen av rettssystemet i Kiev-perioden var eksistensen av en "likemannsdomstol", dvs. deltakelse av representanter for aksjeselskapet (samfunnet) som saksøkerne tilhørte. I gamle russiske kilder er det ingen informasjon om sammensetningen av fyrste-, visekonge- eller Tiunsky-domstolen. De eldste litauisk-russiske handlingene krever deltakelse av samfunnsrepresentanter i retten til fyrstelige administratorer. F.I. Leontovich mener at de "sverne zemyanene" - folkevalgte representanter for samfunnet, etablert av den første statutten, bare var en utvikling av den gamle slaviske institusjonen "pomochnikov".

Ved slutten av perioden med fragmentering ble de viktigste rettsinstitusjonene domstolene: fyrstelige, proprietære og kirkelige. Samfunns- og vechedomstoler mister gradvis sin tidligere uavhengighet. Det kan antas at samfunnsrettene nå behandlet en mindre kategori av eiendomskrav og grunntvister. Etter at rettslige prosesser i Kiev-staten ble en av hovedpostene for fyrstelige og kirkelige inntekter, begynte prinsen og herskeren å fungere som offentlige påtalemyndigheter. Rettssystemets fellesprinsipper vil imidlertid beholde sin betydning i lang tid. I de lovgivende handlingene til Moskva-staten vil de bare få en litt annen retning.

1. Bispedømmedomstoler opprettes etter avgjørelse fra bispedømmebiskopen (kapittel VII i statutten for den russisk-ortodokse kirke).

2. Som et unntak (med velsignelse fra patriarken av Moskva og Hele Russland) kan funksjonene til bispedømmedomstolen i bispedømmet tildeles bispedømmerådet.

Artikkel 24. Saker underlagt bispedømmedomstolens jurisdiksjon.

Bispedømmeretten vurderer:

i forhold til presteskap - saker om anklager om å begå kirkelige overtredelser, gitt av listen godkjent av Kirkemøtet og medfører kanoniske sanksjoner (straff) i form av avskjedigelse fra vervet, avskjedigelse fra personalet, midlertidig eller livslang forbud i presteskap, defrocking, ekskommunikasjon ;

i forhold til lekfolk som tilhører kategorien kirkelige embetsmenn, samt klostre - saker om siktelse for å begå kirkelige lovbrudd fastsatt av listen godkjent av Den hellige synode og medfører kanoniske sanksjoner (straff) i form av avskjedigelse fra vervet, midlertidig ekskommunikasjon fra kirkesamfunnet eller ekskommunikasjon fra kirken;

andre saker som etter stiftsbiskopens skjønn krever etterforskning, herunder saker om de mest betydningsfulle tvister og uenigheter mellom geistlige, fastsatt i artikkel 2 i denne forskrift.

Artikkel 25. Bispedømmerettens sammensetning.

1. Bispedømmeretten består av minst fem dommere med bispe- eller prestestilling.

3. Embedstiden for dommere ved bispedømmeretten er tre år, med mulighet for gjenoppnevning eller gjenvalg til ny termin(uten å begrense antall gjenoppnevninger (gjenvalg).

4. Alle stiftsdommere avlegger før tiltredelse (ved første rettsmøte) ed i nærvær av stiftsbiskopen.

5. Tidlig oppsigelse av myndighetene til bispedømmedomstolens dommere på de grunner som er fastsatt i artikkel 8 i denne forskrift, foretas ved avgjørelse fra bispedømmebiskopen. Ved ledige stillinger tilkommer retten til å utnevne fungerende dommere ved bispedømmeretten (inntil utnevnelse eller valg av dommere på fastsatt måte) bispedømmebiskopen. Bispedømmets nestleder kan på vegne av bispedømmebiskopen midlertidig fungere som bispedømmerettens formann. Personer som midlertidig fungerer som formann eller dommere ved bispedømmeretten har de rettigheter og de plikter som følger av denne forskrift, henholdsvis for bispedømmerettens formann eller dommere.

6. Saker hvor geistlige anklages for å begå kirkelige overtredelser som medfører kanoniske straffer i form av livslang utestengelse fra presteskapet, defrokking, ekskommunikasjon fra kirken behandles av bispedømmeretten i sin helhet.

Bispedømmeretten behandler andre saker sammensatt av minst tre dommere, inkludert bispedømmerettens formann eller dennes stedfortreder.

Artikkel 26. Sikre bispedømmerettens virksomhet.

1. Å sørge for at bispedømmerettens virksomhet er overlatt til bispedømmerettens apparat, hvis ansatte oppnevnes av bispedømmebiskopen.

2. Bispedømmeretten finansieres over bispedømmebudsjettet.

3. Saker som behandles av bispedømmeretten oppbevares i bispedømmerettens arkiv i fem år fra saksbehandlingsdatoen. Etter denne perioden overføres sakene til oppbevaring til Bispedømmets Arkiv.

Siden ble generert på 0,03 sekunder!
Apostler
Økumeniske råd
Stort skisma
Korstog
Reformasjon
Folkekristendom

Kirkeretten- et system av organer under en bestemt kirkes jurisdiksjon, som utøver rettsvesenets funksjoner på grunnlag av kirkelovgivning (kirkelov).

I Russland

I middelalderen

I forholdene for rettsreformen under Alexander II oppsto også spørsmålet om reform av kirkeretten. En komité opprettet av hovedanklager D. A. Tolstoy, ledet av erkebiskop Makariy (Bulgakov), utarbeidet et tilsvarende prosjekt, som var basert på prinsippene om åpenhet, konkurranse og uavhengighet til rettsvesenet fra den administrative makten, det vil si inkludert fra bispedømmebiskopen , men tilsynet med sekulære myndigheter ble opprettholdt representanter for hovedadvokatens kontor. Denne ekskluderingen av biskopen fra rettssystemet ble gjenstand for kritikk fra professoren ved Moskvas teologiske akademi A.F. Lavrov; prosjektet ble avvist av det overveldende flertallet av bispedømmebiskopene.

Nye forsøk på reform begynte i sammenheng med forhåndskonsiliære forberedelser i 1905. Det foreløpige utkastet til reformen, utviklet av Pre-Conciliar Presence i 1906, og i samsvar med vurderingene fra flertallet av herrene som gikk inn i synoden i 1905-1906, forutså opprettelsen av fire instanser av kirkeretten: dekanatet, bispedømmet, Kirkemøtets rettsavdeling, Kirkemøtets generalforsamling og dens rettsavdeling . Det var ment å fjerne rettssaker fra kompetansen til konsistoriet, som dermed bare forble et forvaltningsorgan.

I den russisk-ortodokse kirke om gjenopprettelsen av patriarkatet

I følge lederen av General Church Court, Metropolitan Isidore, spiller General Church Court i de fleste tilfeller rollen som andre instans i forhold til bispedømmedomstolene og blir bedt om enten å rette opp noen urettferdigheter begått på nivå med bispedømmedomstolene, eller, omvendt, for å bekrefte avgjørelsen til bispedømmedomstolen, som blir stilt spørsmål ved personer som er dømt av denne domstolen.

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Kirkerett"

Notater

Litteratur

E.V. Belyakova. Kirkedomstol og menighetslivets problemer. Diskusjoner i den russisk-ortodokse kirke på begynnelsen av 1900-tallet. Lokalstyret 1917-1918 og prekonsileringsperioden. M. - Rundt bord om religiøs utdanning av den russisk-ortodokse kirke, 2004.

se også

Linker

Intervju av Metropolitan Isidore av Ekaterinodar og Kuban til en korrespondent av Rossiyskaya Gazeta.

Utdrag som karakteriserer Kirkeretten

Meravingli var et lyst, intelligent og begavet dynasti i Nord-Rus, som frivillig forlot sitt store hjemland og blandet sitt blod med de høyeste dynastiene i det daværende Europa, slik at fra dette skulle en ny mektig familie av magikere og krigere bli født, som kunne klokt styre landene og folkene som bebodde den tiden tid for halvville Europa.
De var fantastiske magikere og krigere, de kunne helbrede lidelsene og undervise de verdige. Uten unntak hadde alle Meravingli på seg veldig langt hår, som de ikke gikk med på å kutte under noen omstendigheter, siden de trakk Livskraft gjennom dem. Men dessverre var dette også kjent for Thinking Dark Ones. Det er grunnen til at den mest forferdelige straffen var den tvungne tonsuren til den siste Meravingl-kongefamilien.
Etter sviket til den kongelige jødiske kassereren, som med løgn og list satte bror mot bror, sønn mot far i denne familien, og så lett spilte på menneskelig stolthet og ære... Så for første gang i kongefamilien Meravingley, den tidligere festningen ble rystet. Og urokkelig tro på familiens enhet ga den første dyp sprekk... Den flere hundre år gamle krigen mellom Meravingleys og den motstridende klanen begynte å komme til sin triste slutt... Den siste virkelige kongen av dette fantastiske dynastiet - Dagobert II, ble igjen forrædersk drept - han døde mens han jaktet på hendene til en bestukket morder som slo ham i ryggen med et forgiftet spyd.

Det var her det mest begavede dynastiet i Europa, som brakte lys og styrke til det uopplyste europeiske folket, sluttet (eller rettere sagt, ble utryddet). Som du kan se, våget ikke Isidora, feige og forrædere til enhver tid å kjempe åpenlyst, vel vitende om at de aldri hadde, og ikke ville ha noen, selv den minste sjanse til å vinne ærlig. Men med løgn og elendighet beseiret de selv de sterkeste, og brukte sin ære og samvittighet i deres favør... uten å bekymre seg i det hele tatt om deres egen «som går til grunne i løgn»-sjelen. Etter å ha ødelagt de «opplyste som forstyrrer», kom de Tenkende Mørke så opp med en «historie» som passet dem. Og menneskene som en slik "historie" ble skapt for, aksepterte den umiddelbart lett, uten engang å prøve å tenke... Dette er igjen vår jord, Isidora. Og jeg er oppriktig trist og såret over at jeg ikke kan få henne til å "våkne opp"...
Hjertet mitt verket plutselig bittert og smertefullt... Så, tross alt, til enhver tid var det lyse og sterke mennesker, som modig, men håpløst kjempet for menneskehetens lykke og fremtid! Og alle døde som regel... Hva var årsaken til en slik grusom urettferdighet?.. Hva var årsaken til slike gjentatte dødsfall?
– Si meg, Sever, hvorfor dør alltid den reneste og sterkeste?.. Jeg vet at jeg allerede har stilt deg dette spørsmålet... Men jeg kan fortsatt ikke forstå, ser folk virkelig ikke hvor vakker og glad hun ville være livet, ville de lytte til minst en av dem som kjempet så iherdig for dem?! Har du virkelig rett, og jorden er så blind at det er for tidlig å rote etter det?!.. Er det for tidlig å kjempe?..
Sever ristet trist på hodet og smilte kjærlig.
– Du vet selv svaret på dette spørsmålet, Isidora... Men du vil ikke gi opp, selv om en så grusom sannhet skremmer deg? Du er en kriger og du vil forbli en. Ellers ville du ha forrådt deg selv, og meningen med livet ville gått tapt for alltid for deg. Vi er det vi er. Og uansett hvor hardt vi prøver å forandre oss, vil kjernen vår (eller grunnlaget vårt) fortsatt forbli den samme som vår ESSENS virkelig er. Tross alt, hvis en person fortsatt er "blind", har han fortsatt håp om å få tilbake synet en dag, ikke sant? Eller hvis hjernen hans fortsatt sover, kan han fortsatt våkne en dag. Men hvis en person egentlig er "råtten", så uansett hvor god han prøver å være, kryper den råtne sjelen hans fortsatt ut en vakker dag ... og dreper ethvert forsøk han gjør på å se bedre ut. Men hvis en mann er virkelig ærlig og modig, vil verken frykten for smerte eller de ondeste truslene knekke ham, siden hans sjel, hans ESSENS, for alltid vil forbli like modig og som ren, uansett hvor nådeløst og grusomt han lider. Men hele hans problem og svakhet er at siden denne mannen er virkelig ren, kan han ikke se svik og ondskap selv før det blir åpenbart, og når det ikke er for sent å gjøre noe... Han kan ikke sørge for dette, siden disse lave følelser er helt fraværende i ham. Derfor vil de flinkeste og modigste menneskene på jorden alltid dø, Isidora. Og dette vil fortsette inntil HVER jordisk person ser lyset og forstår at livet ikke er gitt for ingenting, at vi må kjempe for skjønnhet, og at jorden ikke vil bli bedre før han fyller den med sin godhet og dekorerer den med sitt arbeid, uansett hvor liten eller ubetydelig den måtte være.

Men som jeg allerede har fortalt deg, Isidora, du må vente på dette veldig lenge, for foreløpig tenker en person bare på sitt personlige velvære, uten engang å tenke på hvorfor han kom til jorden, hvorfor han ble født på den... For hvert LIV, uansett hvor ubetydelig det kan virke, kommer til Jorden for et bestemt formål. For det meste - for å gjøre vårt felles HJEM bedre og lykkeligere, kraftigere og klokere.
"Tror du den gjennomsnittlige personen noen gang vil være interessert i det felles beste?" Mange mangler tross alt dette konseptet. Hvordan kan vi lære dem, North?
– Dette kan ikke læres bort, Isidora. Folk må ha et behov for Lys, et behov for Godt. De må selv ønske forandring. For det som er gitt med makt, prøver en person instinktivt å raskt avvise, uten engang å prøve å forstå noe. Men vi går bort, Isidora. Vil du at jeg skal fortsette historien om Radomir og Magdalena?
Jeg nikket bekreftende, og angret dypt i mitt hjerte for at jeg ikke kunne ha en samtale med ham så enkelt og rolig, uten å bekymre meg for de siste minuttene av mitt forkrøplede liv skjebnen hadde tildelt meg og uten å tenke med gru på ulykken som ruver over Anna ...
– Bibelen skriver mye om døperen Johannes. Var han virkelig sammen med Radomir og tempelridderne? Bildet hans er så utrolig bra at det noen ganger fikk en til å tvile på om John var den virkelige figuren? Kan du svare, North?
North smilte varmt, og husket tilsynelatende noe veldig hyggelig og kjært for ham ...
– John var klok og snill, som en stor varm sol... Han var en far for alle som gikk med ham, deres lærer og venn... Han ble verdsatt, adlydt og elsket. Men han var aldri den unge og utrolig kjekke unge mannen som kunstnere vanligvis malte ham som. John på den tiden var allerede en eldre trollmann, men fortsatt veldig sterk og utholdende. Gråhåret og høy så han mer ut som en mektig episk kriger enn en utrolig kjekk og mild ung mann. Han hadde veldig langt hår, det samme gjorde alle andre som var sammen med Radomir.

Det var Radan, han var virkelig usedvanlig kjekk. Han, som Radomir, bodde i Meteora fra en tidlig alder, ved siden av sin mor, trollkvinnen Maria. Husk, Isidora, hvor mange malerier det er der Mary er malt med to, nesten like gamle, babyer. Av en eller annen grunn malte alle de kjente kunstnerne dem, kanskje uten engang å forstå HVEM penselen deres egentlig avbildet... Og det som er mest interessant er at det er Radan som Maria ser på i alle disse maleriene. Tilsynelatende selv da, mens han fortsatt var en baby, var Radan allerede like munter og attraktiv som han forble gjennom hele sitt korte liv ...

Og likevel... selv om kunstnerne malte Johannes i disse maleriene, hvordan kunne da den samme Johannes ha blitt så monstrøst eldre da han ble henrettet, utført etter anmodning fra den lunefulle Salome?.. Tross alt, ifølge Bibelen, dette skjedde allerede før korsfestelsen Kristus, som betyr at Johannes ikke burde vært mer enn trettifire år gammel på den tiden! Hvordan forvandlet han seg fra en jenteaktig kjekk, gullhåret ung mann til en gammel og fullstendig uattraktiv jøde?!

- Så Magus John døde ikke, Sever? – spurte jeg glad. – Eller døde han på en annen måte?
"Dessverre fikk den ekte John virkelig hodet kuttet av, Isidora, men dette skjedde ikke på grunn av den onde viljen til en lunefull bortskjemt kvinne. Årsaken til hans død var sviket til en jødisk "venn" som han stolte på og hvis hus han bodde i flere år ...
– Men hvorfor følte han det ikke? Hvordan så du ikke hva slags "venn" dette var?! – Jeg ble indignert.
– Det er nok umulig å mistenke hver person, Isidora... Jeg tror det allerede var vanskelig nok for dem å stole på noen, for de måtte alle på en eller annen måte tilpasse seg og leve i det fremmede, ukjente landet, ikke glem det. Derfor forsøkte de tilsynelatende å velge det mindre, blant de større og mindre ondskapene. Men det er umulig å forutsi alt, du vet dette veldig godt, Isidora... Magus Johns død skjedde etter korsfestelsen av Radomir. Han ble forgiftet av en jøde, i hvis hus Johannes bodde på den tiden sammen med familien til den avdøde Jesus. En kveld, da hele huset allerede sov, ga eieren, i samtale med John, ham favoritt-teen hans blandet med en sterk urtegift... Neste morgen var det ingen som engang kunne forstå hva som hadde skjedd. Ifølge eieren sovnet John rett og slett øyeblikkelig, og våknet aldri igjen... Kroppen hans ble funnet om morgenen i hans blodige seng med... et avkuttet hode... Ifølge samme eier var jødene veldig redd for Johannes, fordi de betraktet ham som en uovertruffen tryllekunstner. Og for å være sikker på at han aldri skulle reise seg igjen, halshugget de ham. Johns hode ble senere kjøpt (!!!) av dem og tatt med dem av tempelridderne, og klarte å bevare det og bringe det til Magidalen, for på den måten å gi Johannes en minst så liten, men verdig og fortjent respekt, uten å la jødene bare håne ham og gjøre noe av det han selv magiske ritualer. Fra da av var Johns hode alltid med dem, uansett hvor de var. Og for det samme hodet, to hundre år senere, ble tempelridderne anklaget for kriminell tilbedelse av djevelen... Du husker den siste "saken med tempelriddere" (tempelriddere), ikke sant, Isidora ? Det var der de ble anklaget for å tilbe et "talende hode", noe som gjorde hele kirkens presteskap rasende.

- Tilgi meg, Sever, men hvorfor brakte ikke tempelridderne Johns hode hit til Meteora? Fordi, så vidt jeg forstår, elsket dere ham alle veldig høyt! Og hvordan vet du alle disse detaljene? Du var ikke sammen med dem, var du? Hvem fortalte deg alt dette?
– Trollkvinnen Maria, mor til Radan og Radomir, fortalte oss hele denne triste historien...
– Kom Maria tilbake til deg etter henrettelsen av Jesus?!.. Så vidt jeg vet var hun tross alt sammen med sønnen sin under korsfestelsen. Når kom hun tilbake til deg? Er det mulig at hun fortsatt er i live?.. – spurte jeg med tilbakeholdt pust.
Jeg hadde så lyst til å se minst en av disse verdige, modige menneskene!.. Jeg ønsket så å bli "ladet" med deres utholdenhet og styrke i min kommende siste kamp!..
- Nei, Isidora. Dessverre døde Mary for århundrer siden. Hun ville ikke leve lenge, selv om hun kunne. Jeg tror smerten hennes var for dyp... Etter å ha reist for å bli med sønnene sine i et ukjent, fjernt land (mange år før deres død), men ute av stand til å redde noen av dem, kom Maria ikke tilbake til Meteora, og dro sammen med Magdalene. Etter å ha reist, som vi trodde, for alltid... Lei av bitterhet og tap, etter døden til hennes elskede barnebarn og Magdalene, bestemte Maria seg for å forlate sitt grusomme og ubarmhjertige liv... Men før hun "reiste" for alltid, har hun fortsatt kom til Meteora for å si farvel. For å fortelle oss den sanne historien om døden til de vi alle elsket høyt...

Og også, hun kom tilbake for å sistå se den hvite magus... Hennes ektemann og ekte venn, som hun aldri kunne glemme. I sitt hjerte tilga hun ham. Men til hans store beklagelse kunne hun ikke gi ham Magdalenas tilgivelse... Så, som du ser, Isidora, er den store kristne fabelen om "tilgivelse" bare en barnslig løgn for naive troende, for å tillate dem å gjøre noe ondt, vel vitende om at uansett hva de gjør, vil de til slutt bli tilgitt. Men du kan bare tilgi det som virkelig er verdig tilgivelse. En person må forstå at han må svare for ethvert ondt begått... Og ikke overfor en mystisk Gud, men overfor seg selv, som tvinger seg selv til å lide grusomt. Magdalena tilga ikke Vladyka, selv om hun respekterte og oppriktig elsket ham. Akkurat som hun ikke klarte å tilgi oss alle for Radomirs forferdelige død. HUN forsto tross alt bedre enn noen andre - vi kunne ha hjulpet ham, vi kunne ha reddet ham fra en grusom død... Men vi ville ikke. Da hun vurderte den hvite magus skyldfølelse for å være for grusom, lot hun ham leve med denne skyldfølelsen, uten å glemme den et øyeblikk... Hun ønsket ikke å gi ham lett tilgivelse. Vi så henne aldri igjen. Akkurat som de aldri så babyene sine. Gjennom en av ridderne av hennes tempel - vår trollmann - formidlet Magdalene svaret til Vladykaen på hans forespørsel om å vende tilbake til oss: "Solen går ikke opp to ganger på samme dag ... Gleden over din verden (Radomir) vil aldri vende tilbake til deg, akkurat som jeg ikke kommer tilbake til deg og jeg... Jeg fant min TRO og min SANNHET, de er LEVENDE, men dine er DØD... Sørg for dine sønner - de elsket deg. Jeg vil aldri tilgi deg for deres død mens jeg lever. Og må din skyld forbli med deg. Kanskje en dag vil det gi deg lys og tilgivelse... Men ikke fra meg.» Hodet til Magus John ble ikke brakt til Meteora av samme grunn - ingen av tempelridderne ønsket å returnere til oss... Vi mistet dem, som vi har mistet mange andre mer enn en gang, som ikke ønsket å forstå og akseptere våre ofre... Hvem gjorde akkurat som deg - de dro og fordømte oss.

1. Den dømmende makt i den russisk-ortodokse kirke utøves av kirkelige domstoler gjennom kirkelige forhandlinger.

2. Rettssystemet i den russisk-ortodokse kirke er etablert av de hellige kanonene, dette charteret og forskriften om kirkedomstolen.

3. Enheten i rettssystemet til den russisk-ortodokse kirken er sikret ved:

a) overholdelse av alle kirkelige domstoler med de etablerte reglene for kirkelig saksbehandling;

b) anerkjennelse av obligatorisk henrettelse av kanoniske avdelinger og alle medlemmer av den russisk-ortodokse kirke av rettslige avgjørelser som har trådt i kraft.

4. Rett i den russisk-ortodokse kirke utføres av kirkedomstoler i følgende instanser:

a) bispedømmedomstoler som har jurisdiksjon innenfor sine bispedømmer;

b) de høyeste kirkelige rettsmyndighetene til den ukrainske ortodokse kirken, autonome og selvstyrende kirker, den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland, eksarkater og storbydistrikter (hvis det er høyere kirkelige rettsmyndigheter i de angitte delene av den russisk-ortodokse kirken) - med jurisdiksjon innenfor de relevante delene av den russisk-ortodokse kirke;

c) den høyeste kirkeomfattende domstol, med jurisdiksjon innenfor den russisk-ortodokse kirke med unntak av den ukrainske ortodokse kirke;

d) domstolen til Biskopens råd, med jurisdiksjon innenfor hele den russisk-ortodokse kirke.

5. Kanoniske forbud, slik som livslang forbud mot prestetjeneste, defrokking, ekskommunikasjon, pålegges av patriarken av Moskva og All Rus' eller bispedømmebiskopen med påfølgende godkjenning av patriarken av Moskva og All Rus' (innenfor den ukrainske ortodokse kirken). - Metropolitan of Kiev and All Ukraine og synoden i den ukrainske ortodokse kirken).

6. Prosedyren for å tildele myndighet til dommere ved kirkedomstolene er fastsatt av de hellige kanonene, dette charteret og forskriften om kirkedomstolen.

7. Rettskrav tas til behandling i kirkeretten på den måte og på de vilkår som er fastsatt i Forskrift om kirkeretten.

8. Dekreter fra kirkedomstoler som er trådt i kraft, samt deres pålegg, krav, instrukser, stevninger og andre instrukser er bindende for alle geistlige og lekmenn uten unntak.

9. Forhandlingene i alle kirkeretter er avsluttet.

10. Bispedømmeretten er førsteinstansretten.

11. Dommere ved stiftsdomstoler kan være geistlige, tildelt av stiftsbiskopen myndighet til å foreta rettferdighet i det bispedømmet som er betrodd ham.

Rettens formann kan enten være en vikarbiskop eller en person i presbyteral rang. Rettens medlemmer skal være personer i prestestilling.

12. Bispedømmeretten består av minst fem dommere med bispe- eller prestestilling. Formann, nestleder og sekretær for bispedømmeretten oppnevnes av bispedømmebiskopen. Bispedømmeforsamlingen velger etter forslag fra stiftsbiskopen minst to medlemmer av stiftsretten. Embedstiden for dommere ved bispedømmeretten er tre år, med mulighet for gjenoppnevning eller gjenvalg for en ny periode.

13. Tidlig tilbakekalling av formann eller medlem av bispedømmeretten foretas etter vedtak fra bispedømmebiskopen.

14. Kirkerettslige prosesser gjennomføres i rettsmøte med deltagelse av formannen og minst to medlemmer av retten.

15. Bispedømmerettens kompetanse og rettslige prosess fastsettes av Forskrift om Kirkeretten.

16. Bispedømmedomstolens avgjørelser trer i rettskraft og er gjenstand for gjennomføring etter at de er godkjent av bispedømmebiskopen, og i tilfellene fastsatt i artikkel 5 i dette kapittelet - fra godkjenningsøyeblikket av patriarken av Moskva og Hele Russland ' (innenfor den ukrainske ortodokse kirke - metropoliten i Kiev og hele Ukraina og synoden i den ukrainske ortodokse kirke).

17. Bispedømmedomstolene finansieres over bispedømmets budsjetter.

18. Høyesterett behandler, som førsteinstansdomstol, saker om kirkelige forseelser fra biskoper og ledere av synodale institusjoner. Høyesterett for kirken er andre instans i saker om kirkelige overtredelser fra geistlige, klostre og lekmenn, innenfor bispedømmedomstolenes jurisdiksjon.

19. Kirkeretten består av en formann og minst fire medlemmer i graden av biskop, som velges av Bisperådet for en periode på 4 år.

20. Tidlig tilbakekalling av formannen eller medlem av den høyeste kirkeomfattende domstol gjennomføres ved en avgjørelse fra patriarken av Moskva og All Rus og Den hellige synode, etterfulgt av godkjenning av Biskopsrådet.

21. Retten til å utnevne en fungerende formann eller medlem av den høyeste kirkeomfattende domstol i tilfelle en ledig stilling tilhører patriarken av Moskva og All Rus og Den hellige synode.

22. Den høyeste kirkelige domstols kompetanse og rettslige prosess fastsettes av Forskrift om Kirkeretten.

23. Dekreter fra den høyeste kirkeomfattende domstol er gjenstand for gjennomføring etter at de er godkjent av patriarken av Moskva og All Rus' og Den hellige synode.

I tilfelle av uenighet mellom patriarken av Moskva og All Rus og den hellige synoden med avgjørelsen fra den høyeste kirkeomfattende domstolen, trer avgjørelsen fra patriarken av Moskva og All Rus og den hellige synoden i kraft.

I dette tilfellet, for en endelig avgjørelse, kan saken henvises til bisperådets domstol.

24. Høyesterett fører rettslig tilsyn med bispedømmedomstolenes virksomhet i de prosessformer som følger av forskrift om kirkeretten.

25. Høyeste kirkeomfattende domstol finansieres over kirkelig budsjett.

26. Bisperådets domstol er den kirkelige domstolen i høyeste instans.

27. Bisperådets domstol, som opptrer som en del av lokalrådet, er den første og siste autoriteten for dogmatiske og kanoniske avvik i virksomheten til patriarken av Moskva og hele russerne.

28. Bisperådet fører søksmål etter Forskrift om Kirkeretten.

29. Kirkedomstolenes virksomhet ivaretas av disse domstolenes apparat, som er underlagt sine formenn og opptrer med hjemmel i Forskrift om Kirkeretten.