Død i veikanten Den neste drømmen er en katastrofe. I april 2004 ser jeg hvordan jeg, som sitter bak rattet i en bil, kontrollerer den og snakker med noen, vi har det veldig hyggelig å snakke, kjøre langs en rett, flat vei og plutselig ser vi mange mennesker foran oss, spesielt menn som lyver

Kapittel 1. De døde og de døde B. Grebenshchikov: «Den tibetanske sjamanen Lhamo, som jeg kjente fra Katmandu, kom til St. Petersburg. Og vi snakket litt. Jeg spurte henne om mange ting som alltid interesserte meg. Siden gudinnen bor i henne hver dag, har hun det

"Levende" og "døde" Som allerede nevnt i denne boken, har forskere som er seriøst engasjert i studiet av fenomener og fenomener assosiert med den andre verden spesifikt identifisert to typer spøkelser: "levende" og "døde". Førstnevnte omtales som energifenomener, og sistnevnte som

Kan vi forestille oss at menneskekroppen, etter å ha mistet syn, berøring og hukommelse, en dag vil bli gjenopprettet igjen, at dens forfalte organer vil bli gjenfødt i god behold, at den tomme skallen vil fylles med hjerne igjen, at de spredte beinene vil komme sammen igjen - hvordan vil det gjenoppstå, hvis det ble brent i ild, hvis det ble spist av ville dyr, fugler og fisk, hvis det til slutt ble forvandlet til perfekt støv, til intet av tiden selv? Vil det være det samme som det døde, slik at de lamme og sideøyde, og blinde og spedalske og lamme blir gjenfødt, selv om de kanskje ikke ønsker å bli gjenfødt i sin tidligere form? Eller vil folk bli gjenfødt intakte, bare for å frykte skade og sykdom igjen? Hva vil skje med kroppen da? Vil han trenge alt igjen? Først av alt, mat og drikke, luft for lungene? Vel, hva da, igjen byller og sår, feber og gikt? Og ønsket død? Den gamle kirkeskribenten Tertullian stilte alle disse spørsmålene, som det var, til seg selv, og ønsket å tiltrekke seg inn i samtalen alle som, i tvil om den generelle oppstandelsen, bevisst eller ubevisst spurte dem.

"Mange tror," fortsetter han, "at det er umulig å snakke om oppstandelsen av alle deler av kroppen hvis det er kjent at disse delene av kroppen ikke lenger vil være nødvendige i det neste århundret. hvorfor har en person en kropp hvis livet ikke lenger er kroppslig, men åndelig. Derfor, sier de som tenker slik, bør man ikke tro på bevaring av kroppen uten dens deler, og disse delene i seg selv kan ikke tenkes uten deres plikter. Hva, spør de, er denne munnhulen, tannrekkene og svelgets avgrunn, magesekken, livmorens avgrunn og tarmens lange plexus, når det ikke er plass til mat og drikke ? Hvorfor skulle disse kroppsdelene bli mottatt, tygget, svelget, dekomponert, fordøyd og utstøtt? Hva nytter det med armer og ben, og alle deres bevegelige ledd, når selve bekymringen for mat opphører? Hva er hensikten med reproduktive deler av begge kjønn og lagring av embryoer, brystene med deres kilder, når samleie, forplantning og fôring opphører? Til slutt, hva er vitsen med hele kroppen hvis den ikke er opptatt med noe?»

Og slik svarer Tertullian selv på alle disse spørsmålene: «Når en rik og sjenerøs eier av et skip, for hans innfall eller herlighets skyld, ønsker å gjenopprette det, selv slik at det ikke lenger går til sjøs, vil vi virkelig da nekte nødvendigheten av alle de tidligere leddene på skipet, bare fordi det ikke vil flyte lenger, og du kan bare beholde det, beundre dets skjønnhet og ikke bruke det? Et skip, knust av en storm eller korrodert av råte, vender tilbake til sin tidligere tilstand og virker til og med stolt over gjenfødelsen etter at alle delene er samlet og restaurert. Likeledes tjener kroppsdelene dette livets behov inntil livet selv går over fra en midlertidig tilstand til en evig tilstand, den åndelige kroppen blir åndelig, den dødelige er ikledd udødelighet og den forgjengelige med uforgjengelighet. Og når til slutt selve livet er frigjort fra jordiske behov, da er deler av kroppen frigjort fra ansvar. Herren, etter å ha utpekt hele personen til frelse, utpekte også legemet for det, og ønsket at det igjen (etter oppstandelsen) skulle eksistere i sin tidligere form. Bør vi tvile på Guds dyktighet, Guds ønske om vår gjenopprettelse og Guds rett til å gjøre det?

Men slutten på denne striden, leser vi fra Tertullian, er fastsatt av Herrens ord: Det vil være- Han sier, - som engler(Matt. 22; 30). Herren sa ikke, understreker Tertullian, at folk: vil være engler Men: som engler det vil si at de vil forbli mennesker. For Gud er det ingen umulige ting etter Guds vilje, englene tok på seg menneskelig skikkelse, kunne drikke og spise, som det står skrevet om dette i 1. Mosebok: «Og de to englene kom til Sodoma om kvelden; Lot satt ved Sodomas port. Lot så og reiste seg for å møte dem... og de kom til huset hans. Han laget mat til dem og bakte usyret brød; og de spiste." Selvfølgelig, etter å ha tatt på seg menneskelig form, beholdt de sin indre essens. Og hvis englene, etter å ha blitt som mennesker og utførte kroppslige handlinger, forble åndelige vesener, da har mennesker blitt som engler og å ha tilegnet seg engleegenskaper (for eksempel evnen til å klare seg uten mat og uten søvn) vil forbli skapninger av kjøtt, det vil si kroppslige.

Dette betyr at kroppen vil gjenoppstå og gjenoppstå i samme form, ikke skadet i det hele tatt. Den, selv spredt, blir bevart overalt av Guds forsyn med hjelp den mest trofaste mellommannen mellom Gud og mennesker - Jesus Kristus(1 Tim. 2:5), som skal gi Gud tilbake til mennesket, mennesket til Gud, ånden til kjødet og kjødet til ånden. For han har allerede sluttet en forening mellom dem, en forening i sin person.» Dette er hva den gamle læreren i kirken Tertullian tenkte og skrev.

Da Herren Jesus Kristus ønsket å vise sin guddommelige herlighet til apostlene, slik at de ikke skulle bli flaue når de så hans kommende lidelse og død, ble han forvandlet foran dem på Tabor-fjellet: Ansiktet hans skinte som solen, og klærne ble hvite som lys.(Matt. 17:2). I storheten til festen for Herrens forvandling synger Kirken: Vi ærer deg, livgivende Kristus, og ærer den strålende forvandlingen av ditt mest rene kjød. Når vi husker forvandlingen av Herren Jesu Kristi mest rene kjød, skimter vi også vår egen forvandling - ved hans andre og forferdelige komme, når de rettferdige vil bli opplyst som solen i Guds rike.

Essensen av endringene som Herren vil gjøre ved sitt annet komme vil ikke bestå i den fullstendige ødeleggelsen av vår verden og erstatte den med noe helt utenkelig for oss, men i dens transformasjon. Alt vil endre seg plutselig, på et øyeblikk. De døde vil oppstå i nye kropper - deres egne, men fornyet, akkurat som Frelseren ble gjenoppstått i sitt legeme, hadde den spor av sår fra spiker og spyd, men den hadde nye egenskaper og var i denne forstand en ny kropp.

Åpenbaringen til teologen Johannes sier dette: "Og jeg så en ny himmel og en ny jord, for den første himmel og den første jord var borte," det vil si at vi ikke snakker om opphøret av skapelsens eksistens, men om en endring til det bedre, ifølge apostelen Paulus' ord: «Skapningen selv skal bli frigjort fra fordervetelsens slaveri til Guds barns herlighets frihet» (Rom. 8:21). Denne nyheten av himmel og jord vil bestå i deres transformasjon ved guddommelig ild og i nyheten av former og kvaliteter, men ikke i en endring i selve essensen.

Så Johannes Chrysostomos, tolke ordene til Job, som sa at Gud på den ytterste dag skal han reise denne min råtnende hud fra støvet, og jeg vil se Gud i mitt kjød(Job 19; 26-27), forklarer at fra disse Jobs ord forstår vi kirkens dogmer: den samme kroppen som lider motgang og pine vil reise seg og smake evig herlighet sammen med sjelen. For det er urettferdig at «en kropp skal lide og en annen skal gjenoppstå».

Selvfølgelig, mellom den døde kroppen og kroppen som skal gjenoppstå, er det ikke bare identitet, men også forskjell. Disse identitetene og forskjellene er av samme type som mellom et hvetekorn og øret som vokser fra det, som mellom et frø og embryoet dannet av det, som etter å ha utviklet seg, ble til en perfekt mann.

De som gjenoppstår i Herren i nye kropper, vil bli opplyst som en sol. På samme måte som en nål som kastes inn i en brennende ovn endrer farge og forvandles til ild, til tross for at jernets natur ikke blir ødelagt, men forblir den samme, slik vil hele kroppen gjenoppstå og i oppstandelsen. alt vil bli lys-aktig, alt vil bli nedsenket og forvandlet til lys og til ild, men det vil ikke smelte og bli ild, slik at den tidligere naturen ikke lenger ville eksistere.

I følge St. Gregory Palamas er den intelligente sjelen i den nåværende tilstanden dekket med vekten av kjøtt, og i den fremtidige tilstanden vil de helliges kropper bli foredlet og åndeliggjort på en slik måte at de blir nesten umaterielle.

Kroppen som gjenoppstår trenger verken ly eller klær. Akkurat som Herrens mest rene legeme «steig opp» under den guddommelige himmelfart, slik vil vårt, som vil være «konsistent» med ham, «bli steget opp på skyene», sier John Chrysostom.

Den oppstandne Herren gikk inn i huset i Jerusalem hvor disiplene hans, fryktet for jødene, hadde samlet seg, "med døren lukket" (Johannes 20:19)! Hans plettfrie kropp, allerede opplyst og gjort uforgjengelig, ble ikke hindret av materiens tetthet. Herrens livgivende kjød overvant og erobret de romlige strukturene i den materielle verden. Ifølge ordene til St. Epiphanius av Kypros, "Herren forenet sin kropp som åndelig og fullkommen med en enkelt guddommelighet." Og dette var en forvarsel om forherligelsen og uforgjengeligheten av våre egne kropper når dagen for deres oppstandelse kommer. De nye legemer der vi skal gjenoppstå vil være usammenlignelig overlegne kroppen til den opprinnelige Adam. «Denne kroppen», sier John Chrysostom, «blir likedan ham som sitter ved Faderens høyre hånd, Tom, som englene tilber, som er foran de eteriske krefter, som fremfor alt er begynnelse, og kraft og styrke!

Oppstandelsen i evige kropper vil skape muligheten for mennesker til å ha dypere og mer fullstendig fellesskap med Gud. I det midlertidige livet, med bare et midlertidig legeme, har vi, ifølge apostelen Paulus' ord, ikke det åndelige livets fylde og fullheten av fellesskap med Gud, "for (i midlertidige legemer) vandrer vi i tro, og ikke til syne.»

Men selv om kroppene til alle de rettferdige vil skinne med denne evige herligheten, vil det være en forskjell mellom dem, avhengig av graden av hellighet: stjerne skiller seg fra stjerne i herlighet(1. Kor. 15; 41). «Akkurat som himmelens stjerner,» bemerker munken Macarius av Egypt, «ikke alle er like hverandre, men skiller seg fra hverandre i lysstyrke og størrelse, så vil kroppene til åndelige mennesker i fremtidens tidsalder skinne i den grad av deres tro og suksess i Den Hellige Ånd.»

En integrert egenskap til den fornyede menneskekroppen vil være dens uforgjengelighet og evighet. Døden, nå tråkket på og vanæret av Kristi oppstandelse, vil da - etter den generelle oppstandelsen - bli fullstendig avskaffet. Mennesket ble underlagt døden i strid med Guds plan, og i oppstandelsen får vi tilbake det vi mistet som følge av fallet. Det er derfor det er oppstandelsen, gjenopprettelsen, at vårt vesen, skadet av synd og falt, blir gjenopprettet rettferdiggjort og opplyst.

Menneskets opprinnelige skjebne for evig liv pålegger oss et enormt ansvar for alle våre saker i det midlertidige livet. Her er hva Saint Tikhon av Zadonsk skriver om dette i sin preken "On Eternity":

"Evigheten holder en person fra synd, stiller lidenskaper, vender ham bort fra verden og all dens forfengelighet, knuser hjertet, føder omvendelsestårer, opphisser ham til bønn og gir et sant inderlig sukk. Følelsen av evigheten og minnet om den kan rette opp selv de mest fordervete. Da de visste om evigheten, bestemte de hellige martyrene seg for å utholde den mest alvorlige pine for Kristus, og underkastet seg ikke de onde kongers vilje. Etter å ha husket evigheten, ble tyver, mordere og røvere, utuktige og skjøger og andre alvorlige syndere helgener og utvalgte av Gud. Kjære kristne! La oss skrive evigheten i minnet vårt og la oss alltid forbli i konstant sann omvendelse, hjerteangst og bønn, og vi vil ikke la oss lure av noen av denne verdens forfengeligheter, og vi vil vende oss bort fra enhver synd, som fra en giftig slange."

Ved den siste dommen vil alle levende mennesker gjenoppstå, fra Adam til verdens ende. Den hellige skrift taler om dette: alle som er i gravene skal høre Guds Sønns røst(Johannes 5:28); da skal han sitte på sin herlighets trone, og alle folkeslag skal samles foran ham(Matteus 25:31–32).

Hvis alle de døde blir oppreist, hvordan skal vi da forstå salmistens ord: Derfor vil de ugudelige ikke stå i dommen(i slavisk oversettelse: Av denne grunn vil de ikke gjenoppstå...)(Sal. 1.5)? Vil du utføre et mirakel på de døde? Vil de døde reise seg og prise Deg?(Sal. 87.11). Salmisten David mente åpenbart med disse ordene en todelt oppstandelse: den ene til livet og den andre til den evige død. Dette betyr at han ønsket å si at de ugudelige ikke skal reises opp til dom ved oppstandelse til liv, men til døden. Dette bekreftes av profeten David selv, som han legger til: Derfor vil de ugudelige ikke stå i dommen, og syndere skal ikke stå i de rettferdiges forsamling.(Salm. 1.5). Herren Jesus Kristus taler om dette: de døde skal høre Guds Sønns røst... og de som har gjort godt, skal komme ut til livets oppstandelse, og de som har gjort det onde til fordømmelsens oppstandelse(Johannes 5:25, 29).

Bør alle dø før den siste dommen?

De hellige John Chrysostom, Theodoret og Theophylact lærer at ikke alle vil dø, men den siste dommen vil finne noen i live.

I sitt første brev til korinterne sier apostelen Paulus: (IKop. 15.51). Saint John Chrysostom tolker disse ordene på denne måten: Så vi vil ikke alle dø, men vi vil fortsatt forandre oss. De som ikke er døde vil også forandre seg, for de er også dødelige.

Fra ordene i Den hellige skrift kan vi konkludere med at kroppen, som led eller nøt i det jordiske liv, vil være involvert i både evig herlighet og endeløs pine.

Det passer for disse kroppene som ikke dør å forandre seg og bli uforgjengelige.

Det de levende vil møte før den siste dommen er: EN) Trosbekjennelsen bekrefter også dette, hvorav det syvende medlemmet lyder som følger: Og igjen skal fremtiden bli dømt med herlighet av levende og døde... 6) Apostelen Paulus vitner med ordene: de døde i Kristus skal stå opp først; da skal vi som er igjen i live bli ført opp med dem i skyene for å møte Herren(1 Tess. 4. 16–17).

Hvorfor sier apostelen: Akkurat som alle dør i Adam, slik vil alle komme til liv i Kristus.? (IKop. 15. 22). Alle som er igjen i live til dagen for Herrens komme, vil dø og komme til liv, har forandret seg, men ikke falt og reist seg: Vi vil ikke alle dø, men vi vil alle forandre oss(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Saint John Chrysostom, som tolker disse ordene, sier: en forgjengelig kropp er også en død kropp. Død og korrupsjon går til grunne når uforgjengelighet og udødelighet kommer over dem.

Noen kirkelærere hevdet at alle må dø før den siste dommen. Siden hele menneskeslekten syndet i Adams person, er derfor alle mennesker dømt til døden. Til slutt kan oppstandelse ikke finne sted med mindre døden innledes. Av disse to meningene tror vi den som ble forkynt av den østlige kirkes lampe - St. John Chrysostom.

Vil de oppstandne legemer være like eller forskjellige?

Svaret på dette spørsmålet finner du: EN) fra salmisten David: Han bevarer alle hans [den rettferdiges] bein; ingen av dem vil bli knust(Salme 33.21): 6) fra apostelen P Avla: (2. Kor. 5:10); Dette forgjengelige må iføres uforgjengelighet, og dette dødelige må iføres udødelighet.(IKop. 15.53).

Fra disse ordene i Den hellige skrift kan vi konkludere med at kroppen, som led eller nyter i det jordiske liv, vil være involvert i både evig herlighet og endeløs pine.

Når kornet vokser, forandrer det seg, så vil ikke de som gjenoppstår også få nytt kjøtt? Og er det ikke dette apostelen snakker om: når du sår, sår du ikke den fremtidige kroppen, men det nakne kornet som skjer, hvete eller noe annet; men Gud gir ham et legeme som han vil, og hver ætt sitt eget legeme(IKop. 15.36–38).

Apostelen snakker om kornets utseende, og ikke om dets essens, fordi essensen av hardt korn og spiret korn forblir uendret: hvis vi sår et hvetekorn, vil det spire inn i et hveteaks, ikke bygg. På samme måte vil menneskekropper under oppstandelsen ikke miste sine spesielle egenskaper og vil bare endre seg eksternt: er sådd inn i forgjengelighet, vil bli reist opp i uforgjengelighet. Direkte bekreftelse på dette er Kristi, Frelserens oppstandne legeme, Som vil forvandle vårt ydmyke legeme slik at det blir likt med hans herlige legeme(Fil. 3:21).

Det er utallige tilfeller hvor asken fra en menneskekropp er blitt fullstendig ødelagt og spredt av vinden, spredt under utgravninger, brent av brann og blitt til røyk; mennesker blir også slukt av dyr, fugler og fisk. Hvordan vil likene til slike mennesker bli restaurert og gå tilbake til sin opprinnelige form?

Som før, la oss si at dette er et spørsmål om tro, ikke nysgjerrighet, Dette er umulig for mennesker, men alt er mulig for Gud(Matteus 19:26). Jeg mediterer over alle dine gjerninger, jeg ser på dine henders gjerninger(Salme 143:5), sa salmisten David om seg selv. Når han reflekterte over Guds allmakt, trodde han urokkelig at himmelen, luften, havet og alt i dem ble skapt ut av ingenting med ett verb "la det være": for han talte, og det ble gjort; Han kommanderte, og det dukket opp(Sal. 32.9). Hvis Gud reiste hele verden fra intet og skapte mennesket av jordens støv, så kan Han selvfølgelig fornye menneskekroppen, selv om den var spredt over hele himmelen. Den hellige Johannes av Damaskus ble ekstremt overrasket over dem som spurte: hvordan skal de døde stå opp? Galning!– utbrøt han. – Hvis blindhet ikke lar deg tro Guds ord, så tro gjerningene!

Mannlig og kvinnelig kjønn av den oppstandne

Gud skapte kjønnene mann og kvinne, og etter oppstandelsen menn vil forbli menn, kvinner – kvinner. Herren viser til begge kjønn når han sier det i oppstandelsen verken gifter de seg eller gis til ekte, men forblir som Guds engler i himmelen(Matteus 22:30). Vi vil ikke alle gjenoppstå i mannlige kropper, men vi vil komme perfekt for mannen min, det vil si, la oss ta på oss maskulin styrke og fasthet, slik at, som apostelen sier, Vi var ikke lenger barn, kastet frem og tilbake av hver læres vind.(Ef. 4,14); La oss være som englene ikke i ødeleggelsen av sex, men i fravær av ekteskap og kjødelig begjær.

Vil kroppene til de oppstandne kreve mat og drikke?

De oppstandne legemer vil ikke trenge den fysiske maten og drikken som er nødvendig for å støtte den svekkede forgjengelige kroppen. Hvorfor spiste da Herren Jesus Kristus etter sin oppstandelse? (Luk 24:43). Han spiste og drakk for at disiplene, som først antok at han var en ånd, skulle tro på hans oppstandelse, og også for å vitne om det forandrede legemet.

Hvilke egenskaper vil kroppene til oppstandne hellige ha?

De oppstandne helliges kropper vil være:

EN) lidenskapsløs, uforgjengelig og udødelig: sådd i fordervelse, oppvokst i uforgjengelighet(IKop. 15.42); de som anses verdige til å nå den alderen og oppstandelsen fra de døde...kan ikke lenger dø(Luk 20:35, 36);

B)åndelig. De vil bli som kroppsløse ånder i styrke, hurtighet, uforgjengelighet og subtilitet: de vil fremstå som tynne og lette, som Kristi oppstandne legeme, som ikke kjente noen grenser og barrierer: det naturlige legemet blir sådd, det åndelige legemet heves(IKop. 15.44).

B) lys, som Frelseren sa: da skal de rettferdige skinne som solen i sin Fars rike(Matteus 13:43). I følge apostelens vitnesbyrd, Herren Han vil forvandle vår ydmyke kropp slik at den blir som hans herlige kropp(Fil. 3.21); sådd i ydmykelse, oppreist i herlighet(IKop. 15.43).

Hvilke egenskaper vil kroppen til fordømte syndere ha?

1) Fordømte synderes kropper vil også være uforgjengelige og udødelige. Herren Jesus Kristus vitner om dette og sier: Og disse vil gå inn i evig pine(Matteus 25:46). I de dager, sier seeren, folk vil søke døden, men vil ikke finne den; de vil ønske å dø, men døden skal flykte fra dem(Åp. 9. b). For dette forgjengelige må ikle seg uforgjengelighet, og dette dødelige må iføres udødelighet.(IKop. 15.53), forklarer apostelen Paulus.

2) Kroppene vil lide, og oppleve forferdelig pine i flammene, som vil forbli for alltid.

Kapittel 14. Den siste dommen

La oss si følgende om den siste dommen:

1. Ved dommen vil tegnet til Menneskesønnen vises - Herrens hellige livgivende kors. Han vil vise seg både for å trøste dem som tilber den korsfestede Herren og de som er korsfestet med ham, og for å skamme de ugudelige som korsfestet Herren på korset.

2. Alle gjerninger og skjulte tanker vil bli avslørt. Saint Andrew sier: Bøkene om alle gjerninger og samvittighet vil bli åpnet og de vil komme til å vises for alle.

3. Herren Jesus Kristus selv vil være den suverene Dommer, for Faderen dømmer ingen, men har gitt hele dommen til Sønnen(Johannes 5:22). Selv om alle de tre personene i den guddommelige og udelelige treenighet vil være ved dommen, vil bare Sønnen dømme, siden han tålte fri lidelse for oss. Den som dømmes urettferdig, skal dømme alle med en upartisk domstol.

Den hellige skrift sier at foruten Herren Jesus Kristus vil det være andre dommere: Når Menneskesønnen sitter på sin herlighets trone, skal også dere sitte på tolv troner, sier Herren til disiplene, dømme Israels tolv stammer(Matt. 19:28). Vet du ikke at de hellige skal dømme verden?.. Vet du ikke at vi skal dømme englene?..(IKop. b. 2, 3; jf. Matt. 12. 4, 42). Apostlene og noen helgener vil dømme ikke etter autokratisk og uavhengig dom, men etter kommunikativ og frivillig dom. Etter å ha lovprist Kristi rettferdige dom, vil de rettferdige dømme ikke bare mennesker, men også demoner.

Kristi dom vil skille seg fra den menneskelige prøvelsen, siden ikke alt vil bli dømt i ord, men mye - i tanker.

4. Kristi domstol vil skille seg fra den menneskelige domstol, siden ikke alt vil bli dømt i ord, men mye - i tanker. Dommeren vil si offentlig til dem på hans høyre side: Kom, dere min Fars velsignede, arv det riket som er beredt for dere fra verdens grunnvoll ble lagt... Da skal han også si til dem på hans venstre side: Gå bort fra meg, dere forbannede, inn i evig ild beredt for djevelen og hans engler... Og disse skal gå til evig straff, men de rettferdige til evig liv(Matt. 25. 34, 41, 46).

Dette er Den hellige skrifts lære om den siste dommen, og vi må forstå den ved tro, og ikke ved masete forskning. For hvor er troen? sier Johannes Chrysostomos, det er ikke noe sted for testing; der det ikke er noe å oppleve, er det ikke behov for forskning. Det er nødvendig å sjekke menneskeordet, men Guds ord må høres og tros; Hvis vi ikke tror på ordene, vil vi ikke tro at det finnes en Gud. Det første grunnlaget for tro på Gud er tillit til hans lære.

Konklusjon

Vi ønsker å avslutte vår diskusjon om Antikrist og verdens undergang med ordene fra Høyesteapostelen Peter: Vi kunngjorde for dere vår Herre Jesu Kristi kraft og komme, ikke etter listige vevde fabler, men som øyenvitner til Hans storhet... vi har det sikreste profetiske ord; og dere gjør klokt i å vende dere til ham som til en lampe som skinner på et mørkt sted, inntil dagen begynner å gry og morgenstjernen går opp i deres hjerter, idet dere først og fremst vet at ingen profeti i Skriften kan løses av en selv.(2. Peter 1:16, 19–20). Etter å ha forkastet alle falske læresetninger, prøvde vi å snakke om tegnene på Antikrists komme, ved å stole på budskapene til apostlene og profetene, på meningen til kirkens fedre og lærere.

Kanskje noen vil spørre: indikerer ikke generelle menneskelige katastrofer at endetiden allerede er kommet og dagene for verdens eksistens er talte? Er ikke dette hva apostelen sier med følgende ord: Barn! I det siste(1 Johannes 2.18): da tidens fylde var kommet, sendte Gud sin (enbårne) Sønn(Gal. 4.4); Alt dette... er beskrevet til instruksjon for oss som har nådd de siste århundrene.(IKop. 10. 11). Vi vil svare på dette spørsmålet slik: 1) For tiden lider verden av mange katastrofer: ødeleggende kriger og katastrofer avbryter tusenvis av menneskeliv, branner, jordskjelv og flom ødelegger byer og landsbyer. Men ser på disse sorg, La oss huske hvor mye uskyldig blod som ble utgytt av Nero, Maximian, Diocletian og andre plageånder og forfølgere av kristne, hvilken undertrykkelse og forfølgelse den ortodokse kirken utholdt under det ikonoklastiske kjetteriet og i de påfølgende århundrene. Hvis disse hendelsene ikke tjente som et tegn på verdens undergang, så er ikke nåtidens katastrofer i enda større grad et tegn på Antikrists nært forestående tilsynekomst: verdensomveltninger, karakteristiske for alle perioder av menneskehetens historie, kan ikke angi hva som hører til en bestemt tid. Du vil også høre om kriger og rykter om kriger, - sier Frelseren. – Se, ikke bli forferdet, for alt dette må skje, men dette er ikke slutten ennå(Matteus 24.b).

2) Hvis vi forstår de ovennevnte apostoliske ordene bokstavelig, så burde verdens ende ha kommet umiddelbart etter at Frelseren dukket opp, da Gud sendte sin (enbårne) Sønn, som ble født av en kvinne(Gal 4:4). Selv i disse store tider skrev apostelen Johannes: Barn! I det siste(1 Johannes 2:18). De apostoliske tidene er også navngitt sist i ordene: Og det skal skje i de siste dager, sier Gud, at jeg vil utøse min Ånd over alt kjød.(Apostlenes gjerninger 2:17). Det er her endetiden begynner. Derfor, etter å ha møtt slike bevis i Den hellige skrift, bør vi ikke tro at vi er gitt en bestemt tid for verdens ende. Slike ord og ordtak snakker om en tid hvis ende er skjult. Alle vet for eksempel at en eldre person ikke har lenge igjen å leve, men ingen kan fastslå nøyaktig hvor mange dager eller år, selv omtrentlig. Det samme bør forstås her. Den siste timen har kommet siden Kristi fødsel, men om slutten ingen vet, ikke himmelens engler, men bare Faderen(Matteus 24:36). Apostelen Paulus skrev til tessalonikerne i påvente av verdens ende: Vi ber til dere, brødre, angående vår Herre Jesu Kristi komme og vår samling til ham, at dere ikke skynder oss å vakle i sinnet og bli forvirret, verken av ånd eller ord, eller av budskapet, som om det var sendt av oss, som om Kristi dag allerede kommer. La ingen lure deg på noen måte(2. Tess. 2. 1–3). Hele verden, fra Adam til i dag, ligner menneskeliv; akkurat som en person – den lille verden – har tre hovedaldersperioder, så har den store verden tre perioder eller tre lover. Den første - fra Adam til Moses - verdens ungdom, fra Moses til Kristus - den andre perioden - modenhet; til slutt, det tredje - evangeliet, eller nådeperioden - er alderdom og det siste året, som apostelen Johannes taler om: Barn! I det siste.

Det kan også sies at menneskelivet har syv grader: spedbarnsalder, barndom, ungdomsår, ungdom, modenhet, alderdom og alderdom. De tilsvarer forskjellige perioder av verdens eksistens: EN) fra verdens skapelse til vannflommen - barndom: 6) fra flommen til den babylonske pandemonium - barndom; V) fra språkinndelingen og Abrahams fødsel til profeten Moses fødsel - ungdomsårene; G) hele tiden er dommerne fra profeten Moses til kongene ungdom. e) riket til kongene av Israel og Juda før det babylonske fangenskapet - modenhet; e) perioden til jødenes fyrster og prester før Kristus - alderdom; Og og) tiden fra Kristus til den siste dommen er alderdom eller siste tid, som det omtales i Den hellige skrift.

Hvis vi forstår de apostoliske ordene bokstavelig, så burde verdens ende ha kommet umiddelbart etter Frelserens tilsynekomst, da Gud Han sendte sin (enbårne) Sønn, som ble født av en kvinne.

Hvem kan kjenne grensen for det grenseløse? Hvem åpnet du opp for? en hemmelighet skjult i århundrer?

Ingen vet om den dagen og timen,- sier Herren, - verken himmelens engler, men bare Min Far alene; Men som det var i Noahs dager, slik skal det også være ved Menneskesønnens komme: for som de spiste og drakk i dagene før vannflommen, giftet de seg og ble giftet inn til den dag da Noah gikk inn i arken, og de tenkte ikke før flommen kom og ikke ødela dem alle, slik vil Menneskesønnens komme være... Vær derfor på vakt, for du vet ikke i hvilken time Herren vil. komme. Men du vet at hvis eieren av huset hadde visst i hvilken vakt tyven ville komme, ville han ha holdt seg våken og ikke latt huset hans bli brutt inn. Vær derfor rede, for i en time dere ikke tenker på, vil Menneskesønnen komme.(Matt. 24. 36–39, 42–44).

Så, Herren Jesus Kristus, som befaler oss å være rede til dagen for hans komme, forbyr oss å åpenbare hemmeligheten som er holdt for alle. Apostelen Paulus sier om de som frimodig prøver å trenge inn i det skjulte: de ble nytteløse i sine spekulasjoner, og deres uforstandige hjerter ble formørket; kalte seg vise, ble de dårer(Rom 1:22).

Den hellige Johannes Chrysostom sammenligner sinnet med en galopperende hest: akkurat som en sta, varm hest ikke adlyder sin rytter og knuser forbipasserende hvis den ikke er tøylet, slik også sinnet, som avviser kirkens dogmer og læren til kirken. hellige fedre, gir opphav til mange kjetterier og skisma.

Udødelige sjeler

Jeg håper på de dødes oppstandelse og livet i det neste århundre

(Troens symbol)

Uansett hva du sier til hjertet, er det naturlig for det å sørge over tapet av mennesker som står oss nær. Uansett hvor hardt du holder tårene tilbake, flyter de ufrivillig over graven der vår slekt, dyrebare aske ligger. Riktignok kan ikke tårer bringe tilbake noen som blir tatt av graven, men det er derfor tårene renner i en bekk.

En person tyr til alt han kan for å lindre hjertesorg! Men akk! Alt forgjeves! Bare i tårer finner han en trøst for seg selv, og bare de letter tyngden i hjertet hans noe, for med dem, dråpe for dråpe, strømmer all den brennende åndelige sorgen, all hjertesykdommens gift ut.

Han hører fra overalt: "Ikke gråt, ikke vær feig!" Men hvem vil si at Abraham var feig, men han gråt også for sin kone, Sara, som levde i 127 år. Var Joseph sarte? Men han ropte også for sin far Jakob: Josef falt ned på sin fars ansikt og gråt over ham og kysset ham(1. Mosebok 50, 1). Hvem vil si at kong David var feig? Og hør hvor bittert han gråter over nyheten om sønnens død: min sønn Absalom! min sønn, min sønn Absalom! Å, hvem vil la meg dø i ditt sted, Absalom, min sønn, min sønn!(2. Kongebok 18:33).

Hver grav til en verdig person vannes med bitre tårer av tap. Og hva kan vi si om mennesker når Frelseren selv, etter å ha utholdt uutholdelige lidelser på korset til enden, over asken til sin venn Lasarus var indignert i ånden og felte tårer: Jesus... Selv var bedrøvet i ånden og indignert(Johannes 11:33). Han gråt, magens og dødens Herre, gråt på den tiden da han kom til graven til Lasarus, hans venn, med det formål å reise ham opp fra de døde! Og hvordan kan vi, svake mennesker, holde tårene tilbake når de er skilt fra de som er kjære for våre hjerter, hvordan kan vi stoppe sukkene i brystet sammenpresset av sorg? Nei, dette er umulig, det er i strid med vår natur... Du må ha et hjerte av stein for ikke å sørge over en sorg.

Bare i tårer finner en person en viss trøst for seg selv, og bare de letter tyngden av hjertet hans noe, fordi med dem, dråpe for dråpe, strømmer all brennende åndelig sorg, all gift fra hjertesykdom ut.

Det er sant. Og jeg kan ikke, jeg tør ikke fordømme dine tårer, jeg er til og med klar til å blande mine tårer med dine, for jeg forstår godt at hvor din skatt er, der vil også ditt hjerte være(Matteus b, 21). Jeg vet av egen erfaring hvor usigelig vanskelig det er å rekke opp hånden for å kaste en håndfull farvel jord i graven til en kjær. Jeg gråter og hulker når jeg tenker på døden og ser ham ligge i en grav, skapt i Guds bilde, og nå vanærende, vansiret av døden. Men selv om det er naturlig for oss å gråte for dem som har dødd nær oss, må denne sorgen vår ha sitt eget mål. Hedningene er en annen sak: de gråter, og ofte utrøstelig, fordi de ikke har noe håp. Men en kristen er ikke en hedning, han er både skamfull og syndig å gråte for de døde uten noen glede eller trøst.

Jeg vil ikke at dere, brødre, skal etterlate dere uvitende om de døde, slik at dere ikke sørger som andre som ikke har noe håp.(1. Tess. 4:13), sier apostelen til alle kristne. Hva kan lindre denne sorgen til en kristen? Hvor er denne kilden til glede og trøst for ham? La oss vurdere årsakene som får oss til å felle tårer over asken til våre kjære, og Gud vil hjelpe oss å finne denne kilden for oss selv. Så, hva gråter vi om når vi er atskilt fra de som er nære og kjære for våre hjerter? Mest av alt sluttet de å leve med oss ​​i denne verden. Ja, de er ikke lenger med oss ​​på jorden. Men se upartisk på vårt jordiske liv og bedøm hva det representerer...

En klok mann sa for lenge siden: forfengelighet... alt er forfengelighet! Hvilken vinning får et menneske av alt arbeidet han sliter under solen?(Pred. 1, 2, 3). Hvem er det som snakket så uenig om livet vårt? Er det en slags fange som sitter i et tett fangehull og ser nesten ingenting bortsett fra de tunge lenkene som lenker kroppen hans? Er det ikke han som gjenlyder fengselshvelvene med et slikt gledesløst rop: «Forfengelighet av forfengelighet, alt er forfengelighet av forfengelighet!»? Nei han er ikke. Så, kanskje er dette en rik mann som på grunn av uforutsette omstendigheter falt i fattigdom, eller en fattig mann som til tross for alt arbeid og innsats kanskje dør av kulde og sult? Nei, ikke en slik person heller. Eller kanskje han er en bedratt ambisiøs mann som har viet hele livet sitt til å heve seg flere nivåer høyere i samfunnet? Å nei, og han er ikke en slik person. Hvem er denne uheldige personen som har et så dystert syn på livet? Dette er kong Salomo, og for en konge! Hva manglet han for et lykkelig liv? Visdom? Men hvem var klokere enn den som kjente jordens sammensetning, og elementenes handlinger, og tidens gang, og plasseringen av stjernene og dyrenes egenskaper? Jeg visste alt, både skjult og åpenbart, for visdom, kunstneren av alt, lærte meg(Wis. 7, 21). Kanskje han manglet rikdom? Men hvem kunne være rikere enn den som hele verden brakte alle de beste skattene til, som hadde gull og sølv og eiendommer til konger og land? Og jeg ble stor og rik mer enn alle de som var i Jerusalem før meg.(Forkynneren 2:9). Eller kanskje han manglet berømmelse eller storhet? Men hvilket navn var høyere enn navnet på den israelske kongen, som hadde millioner av undersåtter? Da manglet han kanskje gleden av livets velsignelser? Men her er hva han sier om seg selv: Uansett hva mine øyne begjærte, nektet jeg dem ikke, jeg forbød ikke mitt hjerte noen glede, for mitt hjerte gledet seg over alt mitt strev.(Forkynneren 2:10). Den som, ser det ut til, kunne bli lei av et så lykkelig, fritt liv, men ikke desto mindre kom en person som hadde alle de jordiske tingenes velsignelser, som opplevde forskjellige jordiske gleder, til slutt følgende konklusjon om livet: "Alt er forfengelighet av forfengelighet!"

La oss huske en annen konge - profeten David. Hans trone lyste av gull, og midt i denne prakten og prakten ropte han: mitt hjerte er slått og visnet som gress, så jeg glemmer å spise mitt brød … Jeg spiser aske som brød, og jeg løser opp drikken min med tårer(Sal. 101, 5, 10). Hans kongelige kappe lyste av edelstener, og fra brystet hans, dekket av glansen av herlighet og storhet, kom et rop: Jeg ble utøst som vann; alle mine bein smuldret; hjertet mitt ble som voks, smeltet midt i mitt indre(Sal 21:15). Hans vakre palass var laget av sedertre og sypress, men dessverre åpnet dørene seg der også. Fra dypet av de rike palassene høres sukk: hver kveld vasker jeg sengen min med tårene mine(Salm b, 7).

Så de lykkeligste av mennesker sukket over livets byrde, hva kan vi si om de som måtte bære prøvelsenes tunge kors? Profeten Jeremia var tålmodig midt i forfølgelsene og fornærmelsene han opplevde for å avsløre løgner og ondskap, men det var øyeblikk da denne tålmodige lidende ropte: Ve meg, min mor, at du fødte meg som en mann som krangler og krangler med hele jorden! Jeg har ikke lånt ut penger til noen, og ingen har lånt meg penger, men alle forbanner meg(Jer. 15, 10). Og langmodige Job, dette fantastiske eksempelet på fasthet og raushet i de mest forferdelige prøvelser! Du blir ufrivillig overrasket når du hører hvordan han velsigner Herren akkurat den dagen da han mister all rikdommen og mister barna sine. Hvilken ulykke og hvilken generøsitet! Men for Job, som om dette ikke var nok, blir han syk av spedalskhet, og kroppen hans er dekket av sår fra topp til tå. I dette øyeblikket kommer hans kone, hans livslange venn, til ham og lærer ham om fortvilelse, så dukker vennene hans opp, som bare for å irritere ham enda mer... Min Gud, min Gud, hvor mange piler på ett mål, hvordan mange problemer for en person! Men Job fortsetter likevel å velsigne Herren! For en ekstraordinær styrke, for en utrolig tålmodighet! Men mennesket er ikke en stein det var øyeblikk da Job, dekket av sår, bittert ropte: gå til grunne den dagen jeg ble født og natten da det ble sagt: mennesket ble unnfanget … Hvorfor døde jeg ikke da jeg kom ut av livmoren, og hvorfor døde jeg ikke da jeg kom ut av livmoren?(Job 3, 3, 11). Så hvis vi ser upartisk på våre dager, vil vi ikke noen ganger si med den samme Job: «Er ikke menneskets liv en fristelse på jorden?» Når en person blir født, begynner han umiddelbart å gråte, som om han profeterer om sin fremtidige lidelse på jorden, så han nærmer seg døden, og hva igjen? Med et tungt stønn av utmattelse tar han farvel med jorden, som om han bebreider den for tidligere katastrofer... Hvem levde og som ikke sørget, hvem levde og ikke felte tårer?

Den ene mister de som står sitt hjerte nær, den andre har mange fiender og misunnelige mennesker, den tredje stønner av sykdom, en annen sukker av frustrasjonen over hjemmeforholdene, denne sørger over sin fattigdom... Gå rundt hele jorden, men hvor vil du finne en person som ville vært helt fornøyd på alle måter?! Selv om det fantes en slik person, ville han fortsatt tvile på at livet hans over tid ville endre seg til det verre, og disse tankene forgifter hans gledelige, bekymringsløse liv. Og frykten for døden, som før eller siden helt sikkert vil stoppe hans jordiske lykke? Hva med samvittigheten, og den indre kampen med lidenskaper?

Dette er livet vårt på jorden! Det er ingen glede uten sorg, ingen lykke uten problemer. Og dette er fordi jorden ikke er et helvete, hvor bare fortvilelsesrop høres, men heller ikke paradis, hvor bare de rettferdiges glede og lykke hersker. Hva er vårt liv på jorden? Dette er nå et eksilsted, hvor med oss hele skaperverket sammen stønner og feiler den dag i dag(Rom 8:22). Si til din sjel: "Spis, drikk, vær glad!" - men tiden vil komme, og Guds ord vil bli oppfylt i praksis: forbannet er jorden for din skyld; med sorg skal du spise av det alle dine livs dager(1. Mosebok 3:17). Nå sår du lykkeroser rundt deg, men tiden kommer da tornede torner dukker opp nær deg. Nyter du den friske styrken din, beundrer din blomstrende helse og drømmer om at du vil leve et langt, rolig liv? Men timen vil slå, og du, lurt av søte drømmer, vil sørgelig høre en stemme: denne natten skal din sjel bli tatt fra deg... du skal vende tilbake til jorden du ble tatt fra, for støv er du og til støv skal du vende tilbake(Luk 12:20; 1Mo 3:19).

Hva er vårt liv på jorden?

Dette er livet vårt på jorden! Det er ingen glede uten sorg, ingen lykke uten problemer. Og dette er fordi jorden ikke er et helvete, hvor bare fortvilelsesrop høres, men heller ikke paradis, hvor bare de rettferdiges glede og lykke hersker.

Dette er skolen hvor vi er utdannet til himmelen. Noen ganger er det gøy å huske skolehverdagen etter at du har sluttet på skolen, men var det alltid gøy når vi ble oppvokst der? Bekymringer, strev, sorger - hvem husker ikke deg? Og som, mens han bodde på skolen, ikke tenkte og drømte: "Å, vil timene mine snart slutte, vil jeg snart bli løslatt?"

Hva er vårt liv på jorden? Dette er et felt for konstant krig med fiender, og med hvilke fiender! Hver av dem er heftigere og mer utspekulert enn den andre! Enten forfølger verden oss med list fra en forrædersk venn eller ondskapen til en voldsom fiende, da gjør kjødet opprør mot ånden, for kjødet begjærer det som er i motsetning til ånden, og ånden det som er i strid med kjødet(Gal 5:17), da djevelen går rundt som en brølende løve og leter etter noen å sluke(1. Peter 5:8). Og mens det er krig, kan det ikke bli fred. Hva er livet på jorden? Dette er veien til vårt moderland, og for en vei! Det er både brede og glatte stier, men Gud forby deg å gå inn og gå disse stiene! De er farlige, de fører til ødeleggelse. Nei, dette er ikke veien som er lagt ut for en kristen fra jord til himmel, det er en smal, tornefull vei, for trang er porten og smal er veien som fører til livet(Pmf. 7, 14). Her vil mer enn en gang den gode reisende sukke fra hjertet, mer enn en gang felle svette og tårer... Hva er vårt liv på jorden? Dette er havet, og for et hav! Ikke den stille og lyse, som er så behagelig å se på og beundre, nei, dette havet er truende og bråkete. Dette er havet der den lille båten - vår sjel - stadig trues av fare, noen ganger fra virvelvind av lidenskaper, noen ganger fra raske bølger av baktalelse og angrep. Og hva ville skje med henne hvis hun ikke hadde med seg troens ror og håpets anker?!

Dette er hva livet vårt på jorden betyr! Tenk nå upartisk, hvorfor gråter vi så utrøstelig når vi er skilt fra en person som står vårt hjerte nær? Om det faktum at han sluttet å leve i denne verden... Og dette betyr at personen flyttet bort fra jordisk forfengelighet, forlot alle problemene og sorgene som fortsatt gjenstår for oss. Denne vandreren har allerede passert det jordiske feltet, denne studenten har allerede fullført studieårene sine, denne reisende har allerede nådd kysten, han har allerede seilt gjennom det stormfulle havet og kommet inn i en stille havn... Han har hvilet fra forfengelighet, arbeid , og sorg. Dette er tanken som mange hedninger stoppet ved når de ble skilt fra sine kjære - mennesker som ikke hadde noe håp, mennesker som trodde og tror at Vi ble født ved en tilfeldighet, og etterpå vil vi bli som de som aldri var: Pusten i neseborene våre er røyk, og ordet er en gnist i hjertets bevegelse. Når det forsvinner, vil kroppen bli til støv, og ånden vil forsvinne som flytende luft.(Prem. 2, 2, 3). Dette er hva hedningene tror og, i henhold til deres tro, feirer med glede på gravhaugene til sine slektninger og venner. Takk Herren, vi er ikke hedninger, og derfor kan vi, når vi ser på døden som slutten på alle livets katastrofer og sorger, gjenta med ærbødighet og glede det apostelen Johannes sa: fra nå av salige er de døde som dør i Herren; til henne, sier Ånden, skal de hvile fra sitt arbeid, og deres gjerninger skal følge dem(Åp. 14, 13). Men døden er ikke bare slutten på vårt hektiske liv, det er også begynnelsen på et nytt, uforlignelig bedre liv. Døden er begynnelsen på udødelighet, og her er en ny kilde til trøst for oss under adskillelse fra kjære og slektninger, en kilde som Frelseren selv hentet trøst fra Marta, som sørget over døden til hennes bror Lasarus da han sa : din bror skal stå opp igjen(Johannes 11:23). Vi vil ikke her bevise i detalj sannheten om vår sjels udødelighet og legemets oppstandelse, fordi enhver kristen bekjenner seg til det hellige dogmet: håpet om de dødes oppstandelse! For en person som har mistet noen som står sitt hjerte nær, kan stor trøst være overbevisningen om at personen han sørger ikke har dødd, men er levende i sjelen, at det vil komme en tid da han vil gjenoppstå ikke bare med sin sjel , men også med kroppen sin. Og alle kan lett se dette en så gledelig sannhet i den synlige naturen, og i ens egen sjel, og i Guds Ord og i historien.

Se på solen: om morgenen vises den på himmelen som en baby, ved middagstid skinner den med full styrke, og om kvelden, som en døende gammel mann, setter den seg utenfor horisonten. Men blekner den på et tidspunkt da jorden vår, etter å ha sagt farvel til den, er dekket av nattens mørke? Nei, selvfølgelig lyser det fortsatt, bare på den andre siden av jorden. Er ikke dette et klart bilde på at sjelen vår (kroppens lampe) ikke slukker når kroppen, etter å ha blitt skilt fra den, gjemmer seg i gravens mørke, men brenner som før bare på den andre siden - i himmelen?

Så jorden forkynner den samme gledelige sannheten. Om våren vises den i all sin skjønnhet, om sommeren bærer den frukt, om høsten mister den styrke, og om vinteren, som likkledet til den avdøde, er den dekket med snø. Men blir jordens indre liv ødelagt når overflaten blir død av kulde? Nei, selvfølgelig kommer våren for henne igjen, og så dukker hun opp igjen i all sin skjønnhet, med ny, frisk styrke. Dette er et bilde på det faktum at sjelen, denne livskraften til en person, ikke går til grunne når dens dødelige skall dør, at for den avdøde vil det komme en vidunderlig oppstandelseskilde, når han ikke bare vil stå opp med sin sjel, men også med kroppen for et nytt liv.

Sjelen, denne livskraften til en person, går ikke til grunne når dens dødelige skall dør, og for den avdøde vil det komme en vidunderlig vår med oppstandelse, når han vil stå opp ikke bare med sin sjel, men også med sin kropp for en ny liv.

Men hva kan vi si om solen, jorden, når selv de vakreste blomstene, skjødesløst tråkket av oss, bare mister sin eksistens for en stund, for så å dukke opp igjen i en slik skjønnhet at til og med kong Salomo selv ikke kledde seg som hver av dem? Kort sagt, i naturen dør alt, men ingenting går til grunne. Er det mulig at bare én menneskesjel, som alt jordisk ble skapt for, skulle slutte å eksistere for alltid med kroppens død?! Selvfølgelig ikke!

Den barmhjertige Gud alene, av sin godhet, skapte mennesket, og prydet det i hans bilde og likhet, kronet ham med ære og ære(Salme 8, b). Men hvordan ville hans godhet gjenspeiles hvis en person levde på jorden i femti eller hundre år, ofte sliter med vanskeligheter, sorger, prøvelser, og deretter med døden mistet sin eksistens for alltid?! Er det bare av denne grunn at Han prydet oss med gudlignende perfeksjoner og fra hans guddommelige kraft har vi fått alt vi trenger for liv og fromhet(2. Peter 1, 3) for å plutselig ødelegge denne vakre skapelsen etter flere tiår?! Gud er rettferdig, men hva skjer på jorden hans? Hvor ofte lykkes ikke de ugudeliges vei, men dyden stønner av sorg, og lasten fryder seg av glede. Men tiden vil utvilsomt komme, tiden for rettferdig dom og gjengjeldelse, når Vi må alle møte frem for Kristi dommersete, slik at enhver kan motta i henhold til det han gjorde mens han levde i legemet, godt som ondt.(2. Kor. 5:10).

Gud lever, min sjel lever! Denne gledelige sannheten blir åpenbart med full kraft av Guds Ord og bekreftet av historien. Profeten Daniel sier: Mange av dem som sover i jordens støv vil våkne, noen til evig liv, andre til evig vanære og vanære.(Dan. 12:2). Her roper Jesaja: Dine døde skal leve, dine døde kropper skal stå opp!(Jes 26:19). Og Job reflekterer: Når en person dør, vil han leve igjen? På alle dagene av min avtalte tid ville jeg vente på at erstatteren min skulle komme(Job 14, 14). Og her er det vidunderlige vitnesbyrdet til profeten Esekiel, som var bestemt til å se bildet av denne oppstandelsen. Han så en åker strødd med tørre menneskebein. Plutselig, ifølge Guds Ord, begynte disse beinene å bevege seg og begynte å nærme seg hverandre, hver til sin egen sammensetning, så dukket det opp årer på dem og kjøtt vokste, de ble dekket med hud, så kom livsånden inn i dem, og de ble levende. Lytt også til ordene til den tapre makkabeernes mor, utmattet på grunn av de forferdelige lidelsene til hennes martyrsønner, til ordene hun sa til sin siste, yngste sønn: «Jeg ber deg, mitt barn, vær verdig dine brødre og ta imot døden, så jeg, Guds nåde har ervervet deg og dine brødre igjen!» Denne vidunderlige moren, som etter sine syv sønners martyrdød selv led den samme døden, ble bare trøstet av det faktum at hun etter sin død igjen ville være uatskillelig med sine martyrsønner. Denne trøstende sannheten, så tydelig åpenbart i Det gamle testamente, vises allerede i fullt lys i Det nye testamente. For hva kan være klarere enn apostelens ord: likesom alle dør i Adam, slik skal alle komme til liv i Kristus, hver i sin rekkefølge: Kristus den førstefødte, deretter Kristi ved Hans komme.(1. Kor. 15, 22, 23). Eller hva kan være klarere enn Frelserens ord: tiden kommer, og er allerede kommet, da de døde skal høre Guds Sønns røst og, etter å ha hørt det, skal de leve(Johannes 5:25). Det er så mange lignende avsnitt i Den hellige skrift, og de er alle så klare at vi ikke vil liste dem opp her. Og hvem sier dette? Dette er Guds Sønn, hvis ord og løfter er så sikre på det Inntil himmel og jord forgår, vil ikke en... linje gå fra loven før alt er oppfylt.(Matt 5:18). Dette er den allmektige Herre, som under sitt jordiske liv ikke bare helbredet syke, temmet stormer og vinder, drev ut demoner, men også reiste opp døde. Dette er den største profeten, som forutså alt, alt ble oppfylt i rett tid med all nøyaktighet og fullstendighet!

Spørsmål til presten. Vil alle gjenoppstå?

Jeg er veldig interessert i spørsmålet: vil alle gjenoppstå? Den kirkeslaviske teksten til den første salmen til profeten David sier: «Derfor vil de ugudelige ikke reise seg til dom,» og i den russiske oversettelsen (synodalt): «Derfor vil de ugudelige ikke stå i dommen.» Hva betyr det? Hva er Kirkens lære: Vil alle gjenoppstå eller ikke?

Besvart av prest Mikhail Vorobiev, tempelrektor
til ære for opphøyelsen av Herrens ærlige livgivende kors i byen Volsk

Troen på den generelle oppstandelsen av de døde er et dogme fra den ortodokse kirke. Grunnlaget for dette dogmet er ikke vanskelig å finne i Den hellige skrift. Herren Jesus Kristus, som taler om den siste siste dom, som vil avgjøre menneskets skjebne i evigheten, peker på at alle mennesker som noen gang har dødd kommer tilbake til livet: Når Menneskesønnen kommer i sin herlighet og alle de hellige engler med ham, da skal han sitte på sin herlighets trone; og alle folkeslag skal samles foran ham(Matt. 25, 31-32). «Alle folk» er alle menneskene som noen gang har levd på jorden: troende, ateister, rettferdige mennesker, syndere, de som levde før Kristi fødsel, og våre samtidige – absolutt alle.

I sitt jordiske liv snakket Kristus mer enn en gang med saddukeerne, representanter for hellenisert jødedom, som formelt bekjente sine forfedres religion, men avviste mange av dens bestemmelser, og betraktet dem som utdaterte. Saddukeerne avviste muligheten for en generell oppstandelse, og stilte provoserende spørsmål til Kristus, og prøvde å bevise den logiske inkonsekvensen i troen på oppstandelsen. Kristus svarte dem og sa direkte: Gud er ikke de dødes Gud, men de levendes(Matt. 22, 32). Dette betyr at essensen (menneskelivet) en gang skapt av Gud ikke kan ødelegges, og Guds bilde, som bærer av enhver person, er også bildet av guddommelig udødelighet.

Kristus taler enda tydeligere om den generelle oppstandelsen etter helbredelsen av den lamme ved Betesda-dammen i Jerusalem: Sannelig, sannelig sier jeg dere: den tid kommer, og den er allerede kommet, da de døde skal høre Guds Sønns røst, og etter å ha hørt det, skal de leve … den tid kommer da alle som er i gravene vil høre Guds Sønns røst; og de som har gjort det gode, vil komme frem til livets oppstandelse, og de som har gjort det onde til fordømmelsens oppstandelse.(Johannes 5:25-29).

Kristus overbeviste folket om uunngåeligheten av den generelle oppstandelsen, ikke bare med ord, men også med virkelige hendelser. Oppstandelsen av datteren til Jairus (Matt 9:18-26), sønnen til enken i Nain (Luk 7:11-17) og spesielt Lasarus (Joh 11:1-46) var bekreftende eksempler i denne forbindelse. Hvis det fortsatt kunne oppstå tvil angående de to første tilfellene (alvorlig besvimelse, sløv søvn), så kunne det ikke være noen tvil om oppstandelsen til Lasarus, hvis kropp, etter fire dager tilbrakt i graven, begynte å dekomponere. Kirken vurderer dette miraklet som utført nettopp for å styrke troen på den kommende generelle oppstandelsen. Troparion of Lazarus lørdag begynner med ordene: "For å sikre den generelle oppstandelsen før din lidenskap, oppreiste du Lasarus fra de døde, o Kristus Gud ...".

Apostelen Paulus, som måtte forkynne evangeliet blant hedningene, gjorde en stor innsats for å overbevise dem om den generelle oppstandelsens realitet. Det er nok å sitere ett fragment fra hans budskap til det korintiske samfunnet: Hvis det blir forkynt om Kristus at han sto opp fra de døde, hvordan sier noen av dere at det ikke finnes noen oppstandelse av de døde?.. hvis vi håper på Kristus bare i dette livet, da er vi de mest elendige av alle mennesker ... Men den siste fienden vil bli ødelagt - døden(1. Kor. 15:12-26).

Dogmet om den allmenne oppstandelsen er kristendommens hovedlæreprinsipp. I Creed, endelig vedtatt ved Det andre økumeniske råd, uttrykkes dette dogmet med ordene: «Jeg ser frem til de dødes oppstandelse».

Ordene i den første salmen i den slaviske oversettelsen "av denne grunn vil de ugudelige ikke reise seg til dom" skal forstås slik at de ugudelige ikke vil reise seg til evig lykke, deres evighet vil være en evighet med et negativt tegn. Den russiske oversettelsen "de ugudelige vil ikke stå (det vil si, de vil ikke bli rettferdiggjort) i dommen" er mer nøyaktig. I Det gamle testamentes tid var ikke sannheten om den generelle oppstandelsen kjent for menneskeheten, selv om det var tillit til den menneskelige sjelens udødelighet. Det var en idé om Sheol - et gledeløst sted for evig bolig for menneskelige sjeler, og det var praktisk talt ingen forskjell i den posthume skjebnen til de rettferdige og syndere. Men selv i denne epoken fikk noen profeter kunnskap om den kommende oppstandelsen. En rekke slike profetier finnes i Salmeriet. Kongen og profeten David vet om den kommende oppstandelsen: Mitt hjerte gledet seg, og min tunge var glad; selv mitt kjød hvilte i håp; for du vil ikke forlate min sjel i helvete, og du vil ikke la din hellige se fordervelse(Sal 16:9-10). Men den mest slående profetien om den kommende oppstandelsen tilhører Job. Fratatt alt, rammet av spedalskhet, irettesatt av sin kone, uten medfølelse fra sine elskede venner, utbryter Job: Men jeg vet at min Forløser lever, og på den ytterste dag vil Han reise denne min forfalne hud fra støvet; og jeg vil se Gud i mitt kjød. Jeg vil se Ham selv; det er mine øyne, ikke andres øyne, som vil se Ham. Hjertet mitt smelter i brystet mitt!(Job 19, 25-27).