I desember 1237 invaderte hæren til den mongolske Khan Batu Rus'. Fyrstedømmet Ryazan var det første av de russiske landene som ble ødelagt. Denne hendelsen er beskrevet i mange gamle kronikker. Kunstverket «The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu» er også bevart. Den inneholder mange detaljer som ikke er rapportert i kronikkene. Den forteller blant annet om bragden til Evpatiy Kolovrat.
I følge Tale var Evpatiy Kolovrat en av de edle guttene i Ryazan-fyrstedømmet. Da han ble innhentet av nyheten om Batus invasjon av Ryazan, var han i Chernigov sammen med en av Ryazan-prinsene, Ingvar Ingvarevich. Kolovrat var åpenbart en av guttene til det fyrstelige følget. Da Kolovrat fikk vite om invasjonen av mongol-tatarene, forlot han prinsen sin, og som de sier, skyndte han seg med en liten tropp (selvfølgelig var det guttens egen tropp, ikke prinsen) fra Chernigov til Ryazan. Men i stedet for Ryazan så Kolovrat bare lik og aske. Likevel klarte han på en eller annen måte å samle en tropp på 1700 mennesker og følge i Batus fotspor. Han tok igjen hæren til den formidable erobreren et sted i Suzdals land.
Der angrep Kolovrats tropp plutselig «Batu-leirene. Og de begynte å piske uten nåde, og alle tatarregimentene ble blandet sammen. Og tatarene så ut som de var fulle eller gale. Og Evpatiy slo dem så nådeløst at til og med sverdene deres ble sløve... Det virket for tatarene som om de døde hadde stått opp.» Den redde Batu sendte helten Khostovrul, sønnen til svogeren hans, for å fange Evpatiy i live. Men Kolovrat kuttet Khostovrul i to. Tatarene var i stand til å beseire Kolovrats tropp bare ved hjelp av katapulter. Evpatiy døde. Kroppen hans ble brakt til Batu. Khan berømmet tapperheten til den beseirede fienden og ga kroppen hans til sine fangede krigere, som han slapp ut av respekt for tapperheten til deres leder. Noen utgaver av Tale gir tilleggsinformasjon om Evpatiia. Spesielt var hans patronymiske navn Lvovich. Krigerne brakte kroppen hans til Ryazan, hvor den ble høytidelig gravlagt i januar 1238.
La oss nå prøve å forstå denne informasjonen og sammenligne den med kjente fakta. The Tale, som det sømmer seg for en heltefortelling, er full av fantastiske episoder og episke overdrivelser. Det er klart at bruk av våpen mot mannskap i et feltslag er absolutt ineffektivt, og at disse våpnene (kalt «laster» i Russland) er nevnt bare for å understreke raseriet til Kolovrats tropp. Tilsynelatende var det "lastene" som mest slo russerne fra hele det militære arsenalet til mongolene, og russerne tilskrev egenskapene til mirakelvåpen til disse våpnene.
Det er ikke klart hvordan Kolovrat, ved ankomst til Ryazan-landet, var i stand til å samle en tropp på 1700 modige og mektige menn, hvis Ryazan-landet tidligere hadde blitt ødelagt, og alle militærmennene ble drept i kamp. Hvis ikke dette er en fullstendig fiksjon, så spør man ufrivillig: hvor og hvorfor ble de sittende mens sine landsmenn døde i en ulik kamp med inntrengerne? Imidlertid er eldgamle kilder alltid skyldige i overdrivelser angående antall tropper, antall ofre for kriger, omfanget av naturkatastrofer, etc. Selve omtalen av det faktum at Kolovrat hadde en gravferd i katedralen i Ryazan før begravelsen hans viser at byen på ingen måte ble fullstendig ødelagt av mongolene, med mindre selvfølgelig episoden med den høytidelige begravelsen ble oppfunnet senere.
Men det er detaljer som det ikke var behov for å finne på. Dermed er sønnen til Batus svoger navngitt - Khostovrul. Dette navnet er tydeligvis ikke mongolsk eller turkisk. Så langt det er kjent, har ingen historiker til nå forsøkt å forklare verken hans opprinnelse eller hvordan forfatteren av historien kunne vite navnet på sønnen til khans svoger.
"The Tale" er kjent fra flere kopier, hvorav de eldste ikke er tidligere enn andre halvdel av 1500-tallet, det vil si at de er mer enn tre århundrer unna de beskrevne hendelsene. Riktignok, sammenlignet med andre monumenter, mener eksperter i gammel russisk litteratur at "Fortellingen" ble komponert før slutten av 1200-tallet. Men man bør huske på at dateringen av andre monumenter tilbake til denne tiden også er hypotetisk.
Historikere tviler på eksistensen av selveste prins Ingvar Ingvarevich, med mindre det selvfølgelig er Ingvar Igorevich, Ryazan-prinsen som regjerte siden 1217. Riktignok døde han i 1235, men nyheten om hans død det året er isolert, og det kan ikke utelukkes at han var i live i 1237. "The Tale" forteller at i Ryazan motsto prinsene Yuri og Oleg Ingvarevich (det vil si sønnene hans) Batu, og begge døde. Det er umulig å fastslå nøyaktig hvilken prins Kolovrat kan ha vært i Chernigov med. Men det er ikke umulig at han var der på tidspunktet for Batus invasjon. Som du vet, var Ryazan-prinsene en gren av Olgovichs som regjerte i Chernigov. Det ble opprettholdt nære forhold mellom de to fyrstehusene.
Til tross for overfloden av usannsynlige detaljer, ganske forklares av sjangeren til et heroisk verk, kan Evpatiy Kolovrat godt bli anerkjent som en historisk figur. Det er ingen kontraindikasjoner for det faktum at det virkelig fantes en Ryazan-bojar med det navnet, at han i desember 1237 var i Ryazan-vennlige Chernigov, at han ikke kom til hjemlandet før det avgjørende slaget mellom sine landsmenn med Batus hær , at han og en mengde overlevende soldater angrep noen av de etterslepende enhetene til mongolene (med andre ord partisaner). Over tid tilskrev populære rykter enestående bragder til Evpatiy og vevde ham inn i handlingen til den heroiske sagaen.
Kolovrat er forresten ikke et etternavn, som mange av en eller annen grunn tror. Det var ingen etternavn i det hele tatt i Rus på den tiden. Ifølge faren hans, som allerede nevnt, var Evpatiy Lvovich. Kolovrat kan være et kallenavn eller et mellomnavn. Fyrstene av Rurik hjemme bar slaviske og skandinaviske navn på den tiden, og er bedre kjent av dem, og ikke av de kristne navnene som ble gitt dem ved dåpen. Inntil 1600-tallet i Rus, selv blant adelen, ble tradisjonen med å bli kalt ved et andre navn, assosiert med en menneskelig kvalitet eller følelse (held, moro, harme, Istoma, etc.) bevart. Kolovrat betyr å snu, snu. Kanskje han fikk dette kallenavnet for sin smidighet i hånd-til-hånd kamp. Den for tiden populære etymologien til navnet Kolovrat fra solens rotasjon over himmelen har ingen vitenskapelig bekreftelse.
Bragden til Evpatiy Kolovrat - en sterk helt, guvernør og Ryazan-adelsmann - er for alltid skrevet inn i historien som et eksempel på mot og heltemot i å forsvare sitt fedreland fra utenlandske inntrengere.
Ryazan er i fare
I 1237 angrep utallige mongolske tropper fra Batu Khan russiske territorier. Det første offeret på fiendens vei var Ryazan fyrstedømmet, som ligger i den sørøstlige delen av landet og grenser til allerede erobrede landområder. Yuri Ingvarevich, Ryazan-prinsen, henvendte seg til sjefene for nærliggende fyrstedømmer for å få hjelp til å konfrontere fienden, som krevde utvilsomt underkastelse til Batu Khan. Naboene turte ikke hjelpe i frykt for å stå hjelpeløse foran de mongolske troppene.
Og i kvantitative termer ville den samlede russiske hæren helt sikkert ha tapt foran de utallige styrkene til fiendens horde. Derfor ble folket i Ryazan alene foran den fremmede fienden.
Alene med fienden
Først ønsket Ryazan-prinsen å oppnå en fredelig avtale, så han sendte sønnen Fedor for å forhandle med den mongolske lederen. De overveldende kravene fra fienden ble ikke akseptert av den unge prinsen, som sistnevnte nådeløst ble drept for. Deretter døde hans kone Eupraxia, som mongolene skulle levere til Batu, ved å kaste seg fra et høyt tårn.
Ryazan-krigerne, etter å ha mislyktes i forsoning med Batu og ikke mottatt hjelp fra naboene, dro ut for å kjempe seg selv, noe som var forferdelig og tapende. For en russer var det tusen mongoler, for to - ti tusen. I dette blodige slaget, som fant sted 16. desember 1237, vant den mongolske horden en seier og kom nær Ryazan.
I fem dager angrep utlendingene byen, hvis forsvarere ikke hadde et øyeblikks hvile. På den sjette dagen brøt mongolene seg inn i festningen. Ryazan led et forferdelig og brutalt nederlag, et veldig stort antall byboere døde - fienden sparte verken de gamle eller de unge. Etter å ha ødelagt de nærliggende byene i Ryazan-landet, gikk Batu videre - for å erobre nye land.
Bragd av Evpatiy Kolovrat
På tidspunktet for nederlaget var Kolovrat i nabolandet Chernigov, hvor han forhandlet om å gi hjelp til folket i Ryazan. Etter å ha mottatt nyheter om erobringen av landet hans og Yuri Ingvarevichs død og innsett den ytterligere meningsløsheten av oppholdet i Chernigov-regionen, bestemte Kolovrat Evpatiy seg for å vende tilbake. Det var nødvendig å forhindre fienden på noen måte og beskytte landene som ennå ikke var erobret.
Da han vendte tilbake til asken til Ryazan og så et forferdelig bilde fullt av skrekk og sorg, samlet Kolovrat Evpatiy sine overlevende landsmenn (omtrent 1700 mennesker), som han tok igjen fienden allerede i Suzdal-landene.
For mongolene var et slikt plutselig angrep uventet: det virket for dem som om de døde hadde reist seg fra bakken for å hevne seg.
Begge sider led tap. Den mektige Khostovul dro ut for å kjempe mot Evpatiy, som ble kuttet i to av en russisk kriger. Fienden var i stand til å beseire Ryazan-folket ved å bruke et våpen for å kaste steiner, brukt når de stormet byer. Dette var den eneste måten mongolene drepte Kolovrat Evpatiy, hvis kropp umiddelbart ble levert til Batu. Den mongolske herskeren og hans følge ble beundret av motet og motet til den russiske krigeren. En bred gest fra khanens side var ordren om å løslate de overlevende Ryazan-beboerne, som Kolovrats kropp ble overlevert til begravelse i henhold til skikk. Legenden om Evpatiy Kolovrat har kommet ned til vår tid fra "Tale of the Ruin of Ryazan by Batu."
Evpatiy Kolovrat er et lysende eksempel på en forsvarer av det russiske landet
Dessverre kunne ikke tapperheten til de russiske soldatene erstatte mangelen på samhold og enhet i fyrstedømmene i møte med en mektig fiende. Rus' måtte betale for den sivile striden og uenigheten med militære fiaskoer, og deretter med to hundre år med slaveri av utenlandske inntrengere. Men bragden som Kolovrat Evpatiy oppnådde ble et slående eksempel på mot og patriotisme.
P. Ryzhenko. Evpatiy Kolovrat
Først den historiske bakgrunnen. Da Batus horder på slutten av 1237 nærmet seg Ryazan, dro guvernør Evpatiy Kolovrat med en liten avdeling til Chernigov for å be om hjelp mot mongolene. Men etter å ha fått vite at Batu allerede sto under murene til Ryazan, skyndte han seg til hjembyen... Men han var forsinket. Han fant Ryazan ødelagt. Blod og aske dukket opp før Evpatiy. Batu hadde allerede forlatt byen, den mongolske horden beveget seg lenger mot vest. Med en avdeling på halvannet tusen skyndte Evpatiy i jakten. Andre Ryazan-krigere ble med i avdelingen hans - de sårede og de som var borte under slaget. Evpatiy overtok fienden på Suzdals land. Han angrep den mongolske bakvakten og ødela den nesten fullstendig. Batu sendte helten Khostovrul, hans kones bror, mot Evpatiy, og med ham sterke regimenter. Khostovrul lovet Batu å bringe den dyktige russiske sjefen i live, men døde i en duell med Kolovrat.
V. Chernega Evpatiy Kolovrat. Duell
Til tross for nomadenes enorme numeriske overlegenhet, i en ny voldsom kamp, begynte Evpatiy Kolovrat, som kronikken sier, "å piske den tatariske styrken og slå mange av de berømte heltene til Batyevs." Ambassadør Batu, sendt for å forhandle, spurte Evpatiy: "Hva vil du?" Og jeg fikk svaret - "Bare dø!" Mongolene klarte å ødelegge Evpatiys løsrivelse bare ved hjelp av steinkastende våpen designet for å ødelegge festningsverk: "Og de angrep ham med mange laster og begynte å slå ham med mange laster og drepte ham knapt." Slått av det desperate motet, motet og militære ferdighetene til Ryazan-helten Batu, som sa "Å, Evpatiy! Hvis du tjente sammen med meg, ville jeg holde deg nær hjertet mitt!», ga liket av den myrdede Evpatiy Kolovrat til de overlevende russiske soldatene og beordret, som et tegn på respekt for deres mot, at de skulle løslates...
Litvinsky P.P. Kolovrat
Historier om bedriftene til Kolovrat støttet moralen til det russiske folket i de vanskeligste årene. Det er mange legender om Evpatia. Det er beskrevet i detalj i den gamle russiske historien om ruinen av Ryazan av Batu. Folket har ikke glemt helten sin!
B. Pashkov, D. Voronotsov. Illustrasjon for boken "The Tale of Evpatiy Kolovrat." M.: Litteraturforeningens bevaring. arv; Studio "Filmstrip". 2003
Hvorfor er tusen år gammel russisk historie så humpete og sorgfull? Tross alt, i hele dens lengde er det ikke en eneste helt fredelig og rolig periode som varer mer enn ti år. Fantastisk! Det er umulig å svare på denne historiske gåten uten å ta hensyn til den andre, åndelige, planen for russisk skjebne. Ved Guds forsyn fikk ikke folket i det tredje Roma slappe av og døse, akkurat som det er utenkelig å sovne i en russisk kjerre som rykket langs deres hjemlige landevei. På den annen side var det nettopp denne evige turbulensen som fødte og vil fortsette å føde frem til tidenes ende strålende helter av kropp og ånd, Kristi soldater, som i likhet med milepæler markerer vår fantastiske historie.
B. Pashkov. Evpatiy Kolovrat (filmstripe)
En av de mest slående figurene i denne hellige serien kan ikke annet enn å bli anerkjent som Evpatiy Kolovrat. En gutt av fødsel og en kriger av kall, oppnådde han kanskje den mest enestående, mest desperate og, for moderne bevissthet, en fullstendig ulogisk bragd. Da Evpatiy, da han kom hjem, fant hjemlandet Ryazan ødelagt og brent av hæren til den tatar-mongolske Khan Batu, stormet han og et lite følge frimodig etter fiendene og angrep dem uventet.
Kampen var håpløs fra begynnelse til slutt: mer enn hundre Horde-soldater sto mot hver russer. Imidlertid led angriperne, overrasket, så alvorlige tap, og ble så overrasket over fryktløsheten og dyktigheten til de russiske modige, at khanen selv beordret ikke å drepe ham, men å invitere ham til å tjene. Evpatiy nektet og med de gjenværende krigerne falt de på slagmarken og ble begravet med æresbevisninger av de lamslåtte og beundrende mongolene.
"Det siste slaget ved Evpatiy Kolovrat", artist S. Babyuk
Hva motiverte helten? Hat mot grusomme erobrere? Til en viss grad, ja. Men hat alene kan ikke forklare omfanget og storheten til hans bragd. Hvem, hvis ikke han, klok av livet og kampene med horden, kjente utenlandske horders objektive fordeler? Sistnevnte hadde de beste våpnene for den perioden, først og fremst lette og hurtigskytende buer, som var overlegne alle europeiske analoger. Nomadene tilbrakte hele livet i salen, klarte seg med den enkleste maten (tørket geitekjøtt), og holdt ikke vogner. De hadde den strengeste militære disiplinen. For eksempel, siden Genghis Khans tid, hvis ti soldater flyktet fra feltet, ble de hundre de var en del av henrettet. Men det var frykt, ikke noe mer. Foreløpig hadde ikke Horden sin egen religion og behandlet derfor kanskje den fremmede åndelige og sekulære kulturen med en viss respekt. Dette på den ene siden tillot Holy Rus' å bevare kirker og den ortodokse troen, og på den andre siden akkumulere den fenomenale åndelige kraften, som først manifesterte seg i Alexander Nevsky, og deretter i hundrevis av andre kjente og ukjente russiske helter. , inkludert Evpatiy Kolovrat.
Druzhina Evpatiy Kolovrat Hieromonk Rafail (Sergei Simakov)
Det var troen og Guds hjelp, og ikke bare frykt og hat, som viste seg å være det ukjente og uforståelige våpenet for horden, det seirende motivet som på uendelig vis fikk en håndfull modige menn til å skynde seg i jakten på Batus uforgjengelige hær i stedet for « rimelig” å sitte ute i villmarken, samle krefter og vente på den rette muligheten for hevn. Ja, Evpatiy falt i den kampen. Men hans handling, hans frimodighet overfor Gud og folk, hans avslag på å bøye seg for den allmektige khanen lyste mirakuløst i hjertene til det splittede, ranede og ydmykede russiske folket. Herren selv, gjennom den rettferdige gutten Evpatiy, sendte sin Ånds nåde for å hjelpe det utvalgte folket. Så, dråpe for dråpe, trinn for trinn, fra nederlag til nederlag, fra bragd til bragd, samlet Holy Rus' seg, modnet og styrket for fremtidige seire. Evpatiy og troppen hans kjempet ikke til døden for seg selv eller til og med for den brente Ryazan. Hun falt «for vennene sine», for hele folket, og oppfylte Frelserens hovedbud, som sier at det ikke er noen større kjærlighet enn dette, at noen gir sitt liv for vennene hans...
EVPATIY KOLOVRAT, semi-legendarisk helt, Ryazan-boyar. Vinteren 1237/38, med et regiment på 1700 mennesker, beseiret han de mongolske tatarene nær Ryazan. Drept i kamp. Hans bedrifter er beskrevet i Tale of the Ruin of Ryazan av Batu. Kilde: Encyclopedia... ...russisk historie
Semi-legendarisk helt, Ryazan boyar. Vinteren 1237/38, med et regiment på 1700 mennesker, beseiret han de mongolske tatarene i Vladimir-Suzdal-land. Drept i kamp. Hans bedrifter er beskrevet i Tale of the Ruin of Ryazan av Batu ... Stor encyklopedisk ordbok
Semi-legendarisk helt, Ryazan boyar. Vinteren 1237/1238, med et "regiment" på 1700 mennesker, beseiret han de mongolske tatarene i Vladimir-Suzdal-land. Drept i kamp. Hans bedrifter er beskrevet i "Fortellingen om ruinen av Ryazan av Batu." * * * EVPATIY KOLOVRAT... ... encyklopedisk ordbok
Helt fra Ryazan-folkeeventyret, som oppnådde bragder under invasjonen av Batu. Historien om bedriftene hans ble bevart i Tale of the Coming of Batus Army to Ryazan, som ble inkludert i noen senere kronikker og samlinger. Historien ble publisert av Undolsky... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Efron
Ryazan boyar og guvernør, kjemper mot mongolene i 1237 (Polovtsov) ... Stort biografisk leksikon
Legendarisk russisk helt som kjempet mot de tatar-mongolske erobrerne på 1200-tallet. Kampen til Ryazan "adelsmannen" E.K og hans "regiment" (som teller 1700 mennesker) etter tatarenes fangst av Ryazan (1237) er fortalt på det gamle russiske... ... Stor sovjetisk leksikon
Legendarisk russisk helten som kjempet mot Mong. erobrere på 1200-tallet. Å partisaner. Kampen til Ryazan-adelsmannen E.K og hans regiment (som teller 1700 mennesker), som utspilte seg etter mongolernes erobring av Ryazan (1237), er fortalt på andre russiske. Historier om... ... Sovjetisk historisk leksikon
Evpatiy Kolovrat- Evpatiy Kolovr at, Evp atiy Kolovr ata... Russisk rettskrivningsordbok
Evpatiy Kolovrat- EVPATII (Ipatiy), Kolovrat, semi-legendarisk. Ryazan boyar, nevnt først senere. kronikker. Etter at Batu beseiret Ryazan i 1237. land, E.K., som da var hos prinsen. Igor i Chernigov, skyndte seg til hjemlandet og med... ... Militært leksikon
Evpatiy Kolovrat- semi-legendarisk helt, Ryazan boyar, helten fra historien om ruinen av Ryazan av Batu (første halvdel av 1300-tallet). I følge historien, etter erobringen av Ryazan av Batu (1237), dukker E.K opp i byen, samler en tropp (omtrent 1700 mennesker), skynder seg etter Batu og... ... Russisk humanitær encyklopedisk ordbok
Bøker
- Evpatiy Kolovrat. Historisk guide til tiden, Volkov Roman Valerievich. Var den legendariske Evpatiy Kolovrat en hedning? Kjempet han med to sverd? Hvordan klarte de å skyte ham med steinkastere? Hvor fant han sitt siste hvilested? Hvorfor dro ikke Batus hær til...
- Evpatiy Kolovrat Historisk guide til tiden, Volkov R.. Var den legendariske Evpatiy Kolovrat en hedensk? Kjempet han med to sverd? Hvordan klarte de å skyte ham med steinkastere? Hvor fant han sitt siste hvilested? Hvorfor dro ikke Batus hær til...
Evpatiy Kolovrat (sk. 1237/38), Ryazan-adelsmann, guvernør og helt. Med en avdeling på 1700 mennesker som overlevde det tatarisk-mongolske nederlaget til Ryazan, angrep han leiren til Batu Khan og kastet inntrengerne i forvirring, og drepte mange "bevisste" mongolske helter. Tatarene klarte å beseire Kolovrats løsrivelse etter at de brukte "laster" mot ham - steinkastere. Evpatiy døde i slaget og fikk den høyeste ros selv fra fiendene hans - Khan Batu og hans følge.
Forsvar av Ryazan. Diorama fra Deshalyt
De tragiske hendelsene i 1237-1241 viste mange eksempler på våre forfedres mot og engasjement. Ingen kom til å underkaste seg de mektige erobrerne uten kamp. Alle russiske fyrstedømmer svarte med et avgjørende avslag på forslaget om å anerkjenne slavisk avhengighet av mongolene. Bedriftene til Ryazan-helten Evpatiy Kolovrat, forsvarerne av Kozelsk og Kyiv og mange andre kjente og ukjente helter fra den fjerne epoken er dekket av uvissende ære. Men tapperheten til de russiske soldatene kunne ikke kompensere for mangelen på enhet og samhold i møte med fiender. De måtte betale for uenigheten og den borgerlige striden med bitre nederlag, og deretter to hundre år med underkastelse av utlendinger.
Det første offeret for den mongolske invasjonen av Rus' var Ryazan-fyrstedømmet, som ligger sørøst i landet og grenser til territoriene som ble tatt til fange av fienden. Etterkommerne til Chernigov-prinsen Svyatoslav Yaroslavich (den tredje sønnen til Yaroslav den vise) - nære slektninger til prinsene av Chernigov, Novgorod Seversky, Putivl - styrte i Ryazan, Murom, Pronsk. Imidlertid hadde Ryazan fyrstedømmet ikke mindre nær forbindelse enn med Chernigov-landet med nabolandet storhertugdømmet Vladimir. Tilbake på 1100-tallet, under Vladimir-prinsen Vsevolod det store reiret, var Ryazan-prinsene i vasalavhengighet av sistnevnte. Da fiendens horder på slutten av 1237 nærmet seg grensene til Ryazan-landet, da Batus ambassadører ankom Rus og krevde underkastelse til den mongolske Khan, var det til Chernigov og Vladimir at Ryazan-prinsen Yuri Ingvarevich henvendte seg til ham med en be om å hjelpe ham å avvise aggresjonen. Men selv om andre prinser hadde sendt sine regimenter for å forsvare Ryazan, ville den overveldende numeriske overlegenheten fortsatt vært på erobrernes side. Det var nesten umulig å stoppe Horde-hordene ved grensene til Rus under disse forholdene. Og hver prins, som først og fremst bryr seg om sikkerheten til sitt territorium, ønsket ikke å kaste bort de nødvendige styrkene for å forsvare sine egne eiendeler. Innbyggerne i Ryazan måtte konfrontere formidable fiender alene.
Fornminnene som har nådd oss – kronikker, historiske historier, helgenliv – kaster lys over de tragiske hendelsene vinteren 1237-1238 på ulike måter.
I følge informasjonen i "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu," sendte Ryazan-prinsen Yuri Ingvarevich sønnen Fjodor til Batu for forhandlinger. Mongolene presenterte bevisst uakseptable forhold, og etter å ha mottatt et avslag fra Fyodor Yuryevich, drepte de den unge prinsen. Og snart døde hans kone, Eupraxia, også: mongolene skulle levere henne til khanen deres, og prinsessen, for ikke å falle i hendene på fiender, kastet seg fra et høyt tårn og falt i døden.
Etter å ikke ha mottatt noen hjelp fra naboene, etter å ha mislyktes i forsøkene på å forsone seg med Batu på akseptable vilkår, møtte Ryazan-, Pron- og Murom-prinsene med troppene deres hordene av mongoler "i felten", ikke langt fra grensen, "og slaktingen var ond og forferdelig.» Vitnet beskriver fiendenes enorme numeriske overlegenhet, og legger til at russerne kjempet «en med tusen, og to med mørket» (ti tusen). Mongolene vant dette slaget og nærmet seg Ryazan 16. desember 1237. I fem dager stormet Horden kontinuerlig byen. Det store antallet tropper tillot dem å erstatte tropper som var slitne i kamp med friske styrker, og forsvarerne av Ryazan hadde ikke tid til å hvile. På den sjette dagen, 21. desember 1237, da mange innbyggere i Ryazan døde i kamp, og resten ble såret eller utmattet etter det kontinuerlige slaget, brøt mongolene seg inn i festningen. Ryazan led et forferdelig nederlag, de fleste av byens innbyggere døde. "Og det var ikke en eneste levende person igjen i byen: de døde alle og drakk det samme dødsbegeret. Det var ingen som stønnet eller gråt her - ingen far og mor om barna, ingen barn om far og mor. ingen bror om broren, ingen slektninger om slektninger, men de lå alle døde sammen.» Etter å ha ødelagt noen andre byer i Ryazan-landet, dro Batu videre, og hadde til hensikt å erobre resten av de russiske fyrstedømmene.
Imidlertid døde ikke alle innbyggerne i Ryazan. Noen forlot hjembyen for handel eller av en annen grunn. En av de mest tapre krigerne til prins Yuri Ingvarevich, gutten Evpatiy Kolovrat, var ikke i Ryazan på den skjebnesvangre timen. Han var i Chernigov - tilsynelatende, på vegne av sin herre, forhandlet han om å yte bistand til fyrstedømmet som hadde vært utsatt for aggresjon. Men så kom den triste nyheten om Ryazans død og prins Yuri Ingvarevichs død. Ytterligere opphold i Chernigov mistet betydningen for Kolovrat, og han mente at han burde være der skjebnen til landet hans ble avgjort i dødelige kamper. Det er nødvendig å gå i veien for fienden, for å hevne Ryazan, for å beskytte byene og landsbyene som ennå ikke er tatt til fange av mongolene.
Og Evpatiy Kolovrat med sitt lille følge vender raskt tilbake til asken til Ryazan, kanskje fortsatt i håp om å finne en av hans slektninger og venner i live. Men på stedet for byen som nylig hadde blomstret, så Kolovrat og hans følgesvenner et forferdelig syn: «Jeg så byen ødelagt, suverene drepte og mange mennesker drept: noen ble drept og pisket, andre ble brent, og andre ble druknet i elven." Hjertet hans var fylt av ubeskrivelig sorg, Evpatiy samlet de overlevende Razan-krigerne (totalt var det nå rundt tusen sju hundre mennesker i troppen) og gikk etter mongolene. Det var mulig å innhente fiendene allerede innenfor Suzdal-landet. Evpatiy Kolovrat og hans krigere angrep plutselig Horde-leirene og slo nådeløst mongolene. "Og alle de tatariske regimentene ble blandet sammen... Evpatiy, som kjørte rett gjennom de sterke tatarregimentene, slo dem nådeløst Og han red blant tatarregimentene modig og modig," rapporterer den gamle forfatteren. Det ble påført fienden store skader. Horden, som ikke forventet et slag fra Ryazan-landet de hadde ødelagt, ble forferdet - det så ut til at de døde hadde reist seg for å hevne seg. Tvilen avtok først da de klarte å fange fem sårede russiske soldater. De ble brakt til Batu, og da khanen spurte hvem de var, var svaret: «Vi er mennesker av den kristne tro, og soldatene til storhertugen Yuri Ingvarevich av Ryazan, og fra regimentet til Evpatiy Kolovrat sendt for å ære deg, en sterk konge, og ærlig talt avskjedige deg, og gi deg ære, konge, ikke bli overrasket over at vi ikke har tid til å helle begre [av dødelige] over den store makten - den tatariske hæren. ." Batu ble overrasket over svaret deres. Og en av de edle mongolene, den mektige Khostovrul, meldte seg frivillig til å beseire lederen av Ryazan-folket i en duell, fange ham og levere ham i live til khanen. Det viste seg imidlertid helt annerledes. Da kampen ble gjenopptatt, kom de russiske og mongolske heltene sammen for å kjempe en mot en, og Kolovrat kuttet Khostovrul i to, til salen. Noen andre sterkeste mongolske krigere la også livet på slagmarken. Ute av stand til å takle en håndfull modige menn i åpen kamp, sendte den redde Horde steinkastende våpen, som ble brukt til å storme festningsverkene, mot Evpatiy Kolovrat og troppen hans. Først nå klarte fiendene å drepe den russiske ridderen, selv om de samtidig måtte ødelegge mange av sine egne. Da resten av Ryazan-krigerne døde i et ulikt slag, brakte mongolene den døde Kolovrat til Batu. De nære khanen beundret motet til de russiske heltene. Batu selv utbrøt: «Å Kolovrat Evpatiy! Du beseiret mange helter av en sterk horde, og mange regimenter falt. Hvis en slik mann tjente sammen med meg, ville jeg holde ham mot hjertet mitt." Khan beordret løslatelse av Ryazan-folket som ble tatt til fange i slaget og liket av Kolovrat gitt til dem for å bli begravet i henhold til deres skikk.
Dette er historien om bragden til Ryazan-helten Evpatiy Kolovrat og hans modige tropp, fortalt av en gammel militærhistorie (mest sannsynlig opprettet på 1300-tallet). Det er ingen omtale av Evpatiy Kolovrat i andre kilder. Fra noen kronikker er det imidlertid kjent at restene av Ryazan- og Pron-regimentene under ledelse av prins Roman Ingvarevich kjempet mot mongolene allerede i Suzdal-landet.
I januar 1238 fant et stort og hardnakket slag med mongolene sted nær Kolomna. Storhertug Georgy Vsevolodovich sendte sine regimenter til denne festningen, som dekket veien til hovedstaden Vladimir. De overlevende Ryazan-krigerne kom også hit. I følge noen forskere ble det i dette tilfellet gjort et forsøk av storhertugens hær av Vladimir for å begrense den videre fremrykningen av Horde, og slaget ved Kolomna er et av de mest betydningsfulle i perioden med Batus invasjon av Rus. På mongolenes side deltok den kombinerte hæren til alle de tolv Chinggisid-prinsene i slaget, med sikte på å erobre Rus. Som historikere bemerker, er alvoret i slaget nær Kolomna bevist av det faktum at en av Chinggisid-khanene, Kulkan, ble drept der, og dette kunne bare skje i tilfelle et større slag, ledsaget av dype gjennombrudd i kampformasjonen av mongolene (tross alt var Chinggisid Tserevichs lokalisert under slaget bak kamplinjene). Bare på grunn av den enorme numeriske overmakten klarte Batu å vinne. Nesten alle russiske soldater (inkludert prins Roman) døde i kamp. Veien til Moskva og Vladimir var åpen. Men gjenstridige kamper som dette utmattet styrkene til erobrerne og var i stand til å forsinke fiendene i lang tid. Det er ingen tilfeldighet at Batu ikke kunne komme til Veliky Novgorod, Pskov, Polotsk og Smolensk.
Detaljene om hva som skjedde i nærheten av Kolomna, navnene på de utmerkede krigerne er ukjente - meldingene i kronikkene er for korte og lakoniske. Kanskje er bedriftene til Ryazan-boaren Evpatiy Kolovrat og hans lille tropp også forbundet med disse hendelsene. Det var sannsynligvis Ryazan-folket, som mistet slektninger og venner på grunn av mongolenes feil, som viste ekstraordinært mot i nærheten av Kolomna. De kom ikke ut av slaget i live, men minnet om disse heltene kunne bli bevart i flere tiår i muntlige legender, som senere ble registrert og ble en del av "Tale of the Ruin of Ryazan by Batu."
Ideen om å finne Evpatiy Kolovrats siste hvilested satt fast i hodet mitt for femten år siden, da jeg leste "Opprinnelse". Noe i bildet hans, så levende avbildet av Selidor, tiltrakk meg ubønnhørlig. Jeg ønsket virkelig å besøke disse stedene, å røre HERREN til en HELT skjult i bakken, som så desperat og uselvisk forsvarte moderlandet.
Tilsynelatende er det ingen tilfeldighet at jeg nå bygger familiens rede ikke langt fra det antatte gravstedet hans. Den lille landsbyen Sennitsa, hvor jeg prøver å gjenoppbygge et hus, ligger omtrent seksti kilometer fra Vozha-elven, på bredden av hvilken, ifølge legenden, den legendariske berserkeren som skremte mongolene ble gravlagt, og hevnet voldsomt ødeleggelsene av hans hjemland, plager baksiden av den mongolske invasjonen med sin desperate tropp; den episke helten, som skar seg til salen i en rituell duell, før hans siste kamp, Batus svoger, Horde-helten Khostavrul.
Den nærmeste byen til disse stedene er Zaraysk, bare femten kilometer fra Sennitsa. I løpet av åtte år besøkte jeg det ganske ofte. Jeg begynte å gjøre forespørsler på lokalhistorisk museum. Forresten, jeg fikk ingen klar informasjon der. Selvfølgelig visste de at han ble gravlagt et sted i nærheten av Zaraisk, men de sa ikke noe spesifikt om stedet for begravelsen hans de anbefalte å kontakte det historiske arkivet til Ryazan. Jeg kom ikke dit, men plutselig, nesten ved et uhell, i 2008, kom jeg over følgende informasjon på den offisielle Zaraisk-nettsiden:
Historisk kronograf av Zaraysk:
1237 28. desember (?). Den russiske helten-voivoden av Ryazan, Evpatiy Kolovrat, som kom tilbake fra Chernigov og besøkte den plyndrede og brente Ryazan, ankom Krasny (Zaraisk) og dannet ifølge legenden en tropp på 1700 krigere på Great Field.
1238 januar (?). Evpatiy Kolovrats tropp overtok Batus regimenter på Suzdals land og angrep leirene deres
4. mars. Det avgjørende slaget mellom troppen til Evpatiy Kolovrat med mongol-tatarene ved Sit-elven; Evpatiy døde i dette slaget.
Mars april (?). De overlevende fem russiske ridderne, «utmattet av store sår», brakte liket av Evpatiy Kolovrat til Zaraisk-landet og begravet, som populære rykter sier, på venstre bredd av elven Vozha, mellom landsbyene Kitaevo og Nikolo-Kobylskoye; dette stedet er populært kjent som Bogatyrens grav.
I boken «The Art of Guerrilla Warfare» refererer Selidor til en artikkel av en viss V. Polyanichev, «The Last Refuge of Evpatiy Kolovrat?», publisert i april 1986 i avisen Lenin Banner. Her er utdrag fra boken:
«...Fra Zaraysk fortsatte begravelsesfølget (med guvernørens legeme) sin reise sørover, til Ryazan.
Vozha sto i veien... Elven svulmet opp under trykket fra kildevann, og det ble umulig å overvinne den. Krigerne innså: det ville ikke lenger være mulig å redde Evpatiys kropp fra forfall, og de bestemmer seg for å begrave ham rett der på elvebredden...» Videre skriver forskeren at møter med gammeldagse i Vozh-landsbyene førte ham til til denne konklusjonen På disse stedene var det en eldgammel vei langs som folk reiste Ryazan-ambassadører til Batus hovedkvarter Bare en kilometer fra veien ligger landsbyen Ostroukhovo, på en oversvømmet eng som strekker seg mellom de gamle Zaraisk-landsbyene Kitaevo og Nikolo-. Kobylskoye, hvor Evpatiy Kolovrat hviler, kalles "kapellet", fordi det pleide å være et kapell over det. Da kapellet ble demontert på 30-tallet, fant de en stein. i undergrunnen, hvorunder det var graven til «en eller annen episk helt».
Etter å ha lastet ned et kart over området på Internett, la jeg merke til at landsbyene Nikolo-Kobylskoye og Ostroukhovo ikke var merket der, jeg måtte gå og finne ut alt på stedet.
Så snart muligheten bød seg dro jeg dit. Til fots fra Zaraysk tror jeg at jeg ville ha gått hele dagen og brukt like lang tid på å lete etter et sted, men fotturer var ikke en del av planene mine. Siden det var lite tid - en vanlig helg, på mandag til å jobbe - trengte min elskede og barna oppmerksomhet, så jeg bestemte meg for å kombinere forretninger med glede: Jeg tok hele familien med meg, siden bilen tillot det.
Den koreanske firehjulsdrevne Hyundai Tuskon, som jeg tilfeldigvis fikk på jobb, var perfekt egnet for denne turen: den er fortsatt mer en crossover enn en jeep, og langrennsevnen er bedre enn vanlige biler, men verre enn SUV-er. Maskinen taklet likevel oppgaven ganske bra.
Etter å ha forlatt Zaraysk mot landsbyen Karino, svingte jeg etter 25 km inn på en landevei nær landsbyen Kobylye. Etter kartet å dømme kan jeg gjennom landsbyene Vereykovo og Klishino lett komme meg til Kitaev på ca. 10-12 km. Imidlertid har realitetene med terrengkjøring i midtsonen gjort sine egne justeringer. Vi måtte gå rundt raviner, bekker og ferielandsbyer som ikke er merket på kartet. Etter å ha kommet til Nikolo-Kobylskoye, som ikke var merket på kartet, innså jeg at det ikke var noen korrespondanse med kartet, det som var mer forvirrende var at Vozha-elven ikke var i nærheten og det var ingen spor etter den, den renner mye; lenger sør. Jeg bestemte meg for å flytte mot landsbyen Kitaevo, det er i det minste nevnt i artikkelen og på kartet.
Etter tre timers vandring langs grove skogsveier, kom jeg til landsbyen Kalinovka, som ligger nær Vozha-elven, overgrodd med skog på begge bredder.
Etter kartet å dømme var den ønskede Kitaevo veldig nærme. Etter å ha spurt lokale innbyggere, gikk jeg i riktig retning. I utkanten av Kalinovka (av en eller annen grunn kom tilknytning til Kalinov-broen over elven Oblivion til tankene) jeg la merke til en ensom bakke, som om jeg lente meg mot en liten skog.
.jpg)
.jpg)
Det viser seg at teoretisk sett kan denne bakken godt være gravhaugen til en hektisk kriger! Stedet er det høyeste i området, sannsynligvis sto det samme “kapellet” her. Og faktisk, lokale innbyggere allerede fra landsbyen Kitaevo nikket mot bakken: "Vel, ja, det er et kapell, Bogatyrens grav - vi vet det!"
Jeg, utslitt etter reisen, gledet meg over lykken, men senere oppsto tvil: kunne fem sårede krigere være i stand til å bygge en ganske imponerende haug? I løpet av de 770 årene som har gått siden disse hendelsene, kunne landskapet i området ha endret seg mer enn én gang. Selv de omkringliggende landsbyene har endret navn siden 1986: Ostroukhovo - Kalinovka?
Jeg var ikke i stand til å finne ut dette, og heller ikke hvorfor Nikolo-Kobylskoye viste seg å være mye nord for Vozha-elven.
Med andre ord, jeg vil ikke si at dette er «Kolovrat-haugen», men jeg foreslår å organisere en ekspedisjon der sommeren 2009, fortrinnsvis å samle spesialister på dette området, folk med geologisk og arkeologisk utdannelse, og fylle på med satellittnavigatorer. Kort sagt, utfør en detaljert studie av dette problemet.
Jeg tror dette vil være interessant for mange. Tross alt er historien om Evpatiy Kolovrat historien om en ekte gammel russisk HELT - en kriger og guvernør. Dette er vår historie, vår jord og vårt folk. Hun må ikke glemmes! Uansett hvor pretensiøst det høres ut, er dette faktisk sant.
.jpg)
Historien begynner med en melding om ankomsten til den "gudløse tsaren" Batu på russisk jord, hans stopp ved Voronezh-elven og den tatariske ambassaden til Ryazan-prinsen som krever hyllest. Storhertugen av Ryazan Yuri Ingorevich henvendte seg til storhertugen av Vladimir for å få hjelp, og etter å ha mottatt et avslag, innkalte han et råd med Ryazan-prinser, som bestemte seg for å sende en ambassade med gaver til tatarene.
Ambassaden ble ledet av sønnen til storhertug Yuri, Fedor. Khan Batu, etter å ha lært om skjønnheten til Fyodors kone, krevde at prinsen skulle fortelle ham skjønnheten til sin kone. Fedor avviste indignert dette tilbudet og ble drept. Etter å ha lært om ektemannens død, kastet prins Fyodors kone Eupraxia seg med sønnen Ivan fra et høyt tempel og falt i døden.
Etter å ha sørget over sønnens død, begynte storhertug Yuri å forberede seg på å slå tilbake fiendene sine. Russiske tropper marsjerte mot Batu og møtte ham ved Ryazan-grensene. I det opphetede slaget falt mange Batyev-regimenter, og blant de russiske soldatene "kjempet en med tusen og to med mørke." David Muromsky falt i kamp. Prins Yuri vendte seg igjen til Ryazan-modige, og slaget brøt ut igjen, og de sterke tatarregimentene beseiret dem knapt. Mange lokale prinser - både trofaste guvernører og dristige og modige hærer, fargen og dekorasjonen til Ryazan - drakk fortsatt "en kopp død." Batu prøvde å vinne den fangede Oleg Ingorevich Krasny over på sin side, og beordret deretter henrettelse. Etter å ha herjet Ryazan-landet dro Batu til Vladimir.
I det øyeblikket stormet Evpatiy Kolovrat, som var i Chernigov under den tatar-mongolske invasjonen, til Ryazan. Han samlet en tropp på tusen syv hundre mennesker, angrep plutselig tatarene og "hogget dem nådeløst ned" at til og med sverdene deres ble sløve, og "de russiske soldatene tok tatariske sverd og pisket dem nådeløst." Tatarene klarte å fange fem sårede Ryazan-modige, og fra dem fikk Batu endelig vite hvem som ødela regimentene hans. Evpatiy klarte å beseire Khristovlur, svogeren til Batu selv, men han falt selv i kamp, drept av steinkastende våpen.
"The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" avsluttes med en historie om Ingvar Ingorevichs retur fra Chernigov til Ryazan-landet, hans klagesang, ros til familien til Ryazan-prinsene og en beskrivelse av restaureringen av Ryazan.
Det var N.M. Karamzin som først trakk oppmerksomheten til historien. Siden den gang har den blitt studert av mange forskere, og forfattere og poeter har henvendt seg til den. Tilbake i 1808 skrev G. R. Derzhavin sin tragedie "Eupraxia", hvis heltinne var kona til prins Fyodor. D. Venevitinov, som skapte diktet "Eupraxia" i 1824, vendte seg også til det samme plottet. I samme 1824 skrev N. M. Yazykov også diktet sitt "Evpatiy". På slutten av 50-tallet av 1800-tallet skapte L. A. Mei "Sangen om gutten Evpatiy Kolovrat." På 1900-tallet skrev S. A. Yesenin et dikt om Evpatiy Kolovrat basert på handlingen til "The Tale"; dens poetiske oversettelse ble skapt av Ivan Novikov. Materialet fra den gamle russiske "Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" ble brukt av D. Yan i historien "Batu" og V. Ryakhovsky i historien "Evpatiy Kolovrat". Den er kjent for en bred krets av lesere i gjenfortellingen av skoleboken og fra dens tallrike publikasjoner.
Mange forskere henvendte seg også til "The Tale of the Ruin of Ryazan av Batu." Gjennom deres innsats har dusinvis av dens manuskripter blitt samlet inn, ulike utgaver er identifisert, og relasjonene mellom dem er definert. Spørsmålet om tidspunktet for opprettelsen av dette mesterverket av gammel russisk litteratur er fortsatt åpent. V. L. Komarovich og A. G. Kuzmin er tilbøyelige til å datere det til 1500-tallet, D. S. Likhachev daterer "Fortellingen" til slutten av 1200-tallet - begynnelsen av 1300-tallet. Sistnevnte synspunkt var forankret i lærebøker om gammel russisk litteratur, ble reflektert i publikasjoner av Tale, og ble brukt i studier om litteraturhistorien til det gamle Russland. Av en eller annen grunn ble verkene til V.L. Komarovich og A.G. Kuzmin ikke engang inkludert i en anerkjent akademisk oppslagsbok.
Kanskje denne situasjonen med dateringen av "The Tale of the Devastation of Ryazan av Batu" er forklart av særegenhetene til selve monumentet. Faktisk, hvilken tvil kan det være om dets tidlige utseende? Tross alt ble hendelsene i Batus kampanje mot Rus tatt som handlingen. Forfatteren beskriver invasjonen følelsesmessig og fargerikt, rapporterer mange detaljer, blant dem er det også de som ikke ble bevart på sidene i gamle russiske kronikker. I tillegg kommer slike monumenter av gammel russisk litteratur som "Zadonshchina", "Fortellingen om invasjonen av Tokhtamysh på Moskva", "Fortellingen om livet og hvilen til storhertug Dmitrij Ivanovich, Russlands tsar", historien om Nestor- Iskander, har linjer som ligner på teksten til "Fortellingen" om ruinen av Ryazan av Batu", hvorfra det ser ut til at man kan konkludere med at denne historien var kjent for russiske skriftlærde fra 1300- og 1400-tallet.
Men hvis bare alt var så enkelt! Tross alt kan forfatteren velge som et plot for sitt arbeid, ikke bare nylige hendelser, men også saker fra svunne dager. Fakta som er ukjent for andre kronikker kan indikere ikke bare bevisstheten til skaperen av historien, men også hans kunstneriske fantasi og reise tvil om påliteligheten til informasjonen han rapporterer.
Samtidig er det i «The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu» en rekke merkeligheter som er alarmerende slående. Med en perfekt beskrivelse av de falne soldatene, hvis kropper var dekket med snø på slagmarken, murene til bykatedralen svertet fra innsiden, glemmer forfatteren navnene på Ryazan-prinsene og deres familiebånd. Dermed døde David Muromsky og Vsevolod Pronsky, navngitt blant dem som falt i kampen med tatarene, før den tatarisk-mongolske invasjonen. Mikhail Vsevolodovich, som ifølge Tale måtte gjenopprette Pronsk etter Batu, levde ikke for å se ruinen av Ryazan. Oleg Ingorevich Krasny, som forresten ikke var broren, men nevøen til Ryazan-prinsen Yuri, falt ikke fra tatarknivene. Den forferdelige døden som ble tilskrevet ham av forfatteren av Tale, ventet på sønnen Roman 33 år senere.
Biskopen av Ryazan døde heller ikke i den beleirede byen, men klarte å forlate den kort tid før tatarenes ankomst. Svyatoslav Olgovich og Ingor Svyatoslavich, som faktisk ikke var grunnleggerne av Ryazan-fyrstehuset, er navngitt som forfedrene til Ryazan-prinsene. Selve tittelen Yuri Ingorevich, "Grand Duke of Ryazan", dukket opp først i siste kvartal av 1300-tallet. Til slutt, definisjonen av Evpatiy Kolovrats tropp, som utgjorde 1700 personer, som liten, samsvarer ikke med realitetene til pre-mongolske og apanage Rus.
La oss se på teksten til selve "Tale". Blant de ti utgavene regnes de eldste for å være de som er navngitt av D.S. Likhachev Basic A og Basic B. Sistnevnte er bevart i to former. Det er til dem alle andre utgaver av Tale går tilbake.
Likheten mellom individuelle fragmenter av teksten til "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" med noen litterære monumenter fra slutten av XIV-XV århundrer er hevet over tvil og har blitt notert av mange forskere. Men det kan genereres av generelle litterære klisjeer brukt av gamle russiske skriftlærde når de beskriver visse hendelser. Forholdet kan også vise seg å være det motsatte, det vil si at det ikke var "Fortellingen" som påvirket de litterære monumentene på 1400-tallet, men tvert imot tjente de som forfatterens kilde for å skape verket.
Hvis du ser nøye på teksten, kan du si at likheten mellom "The Tale" og "Zadonshchina" er forklart av den vanlige sjangernaturen til monumentene. Begge militærhistoriene har ikke bokstavelige tekstlige samsvar. Disse sammentreffene eksisterer mellom "Fortellingen om ruinen av Ryazan av Batu" og "Fortellingen om Tokhtamyshs invasjon av Moskva." Men på bakgrunn av disse tekstene er det umulig å si hvilket av monumentene som var eldre. Men dette kan sies om "Tale of the Life and Repose of Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar of Russia": Evdokias rop for prins Dmitry fra dette monumentet tjente absolutt som grunnlaget for "ropet til Ingvar Ingorevich" fra "The Tale" av Ruinen av Ryazan av Batu." Dette bevises av Ingvars bruk av adresser i entall i forhold til mange av de falne («herre», «min røde måned», «raskt døde»).
Disse ordene, som ikke samsvarer med ropet om det ødelagte Ryazan-landet, var passende i munnen til Evdokia, og henvendte seg til mannen hennes. Men "The Tale of the Life and Repose of Dmitry Ivanovich" er en del av en syklus med historier om hendelsene i det siste kvartalet av det 14. - tidlige 15. århundre, samlet for kronikken i 1448. Blant dem er "Fortellingen om Tokhtamyshs invasjon av Moskva." Følgelig var hun også kilden til "The Tale of the Ruin of Ryazan av Batu." Et annet monument fra 1400-tallet, «Fortellingen», er assosiert med uttrykkene «en kjemper tusen, to kjemper mot mørket», «gigantisk kraft», «sanchakbey». Vi finner disse ordene og talefigurene i Nestor-Iskanders historie om tyrkernes erobring av Konstantinopel i 1453. Men tittelen "sanchakbey" er spesifikt knyttet til organiseringen av den tyrkiske hæren og kunne ikke ha blitt lånt av Nestor-Iskander fra historien om den mongolske invasjonen. Det virker mer sannsynlig at Ryazan-historien er avhengig av et verk skrevet i andre halvdel av 1400-tallet.
I tillegg kom "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" til oss som en del av en syklus av legender om Nikolai Zarazsky. Denne syklusen forente litterære monumenter som var forskjellige i karakter, informasjonsinnhold og kunstnerisk fortjeneste. I tillegg til vår «Fortelling» inkluderer den «Fortellingen om at ikonet til St. Nicholas av Korsun ble brakt til Ryazan», den nært beslektede «Fortellingen om prins Fyodors og hans families død», «Prestenes slektsforskning». Hvem tjente ved St. Nicholas ikon," og "Fortellinger om mirakler fra ikonet i 1513 og 1531." En analyse av denne litterære konvoien kan gi et visst grunnlag for å datere «The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu».
Syklusen har kommet ned til oss i forskjellige utgaver, men i de fleste tilfeller åpner den med "Fortellingen om at ikonet til St. Nicholas av Korsun bringes til Ryazan." Mest sannsynlig ble det skrevet av Eustathius II, sønn av presten Eustathius Raki, som brakte ikonet. Den tidligere uavhengige eksistensen av denne teksten bekreftes av sluttsetningen som er bevart i noen utgaver: "Ære til vår Gud", som er passende i fravær av andre verk fra Nikolo-Zarazsky-syklusen. Tidspunktet for opprettelsen av denne historien er det 13. århundre.
Nært knyttet til historien om å bringe ikonet er den andre historien om Nikolo-Zarazsky-syklusen, som forteller om prins Fjodors død under en ambassade til Batu og selvmordet til kona hans, som kastet seg ned fra et høyt tempel . Denne legenden har karakter av en toponymisk legende. Det ender med uttrykket: "og på grunn av denne skyldfølelsen kalles den store mirakelarbeideren Nikolai Zarasky, som velsignelsen til Eupraxea med sønnen prins Ivan smittet seg selv," som indikerer at vi har foran oss en litterær behandling av folkeetymologien til toponymet Zarazsk. Men en toponymisk legende kan ikke vises før utseendet til et sted med det navnet. "Liste over russiske byer nær og fjern", satt sammen på slutten av 1300-tallet, inkluderer ikke byen Zarazsk, hvorfra vi kan konkludere med at legenden om prins Fedor og hans familie dukket opp ikke tidligere enn 1400-tallet.
Men tross alt, "Fortellingen om døden til prins Fyodor og hans familie" gikk foran "Fortellingen om ruinen av Ryazan av Batu." Sistnevnte gjentar teksten til Zaraz-legenden nesten ord for ord, og det er derfor den dupliseres i en enkelt syklus. Følgelig ble vår "Tale" dannet tidligst på 1400-tallet. Men når?
Svaret på dette spørsmålet kan foreslås av "Slekten til prestene som tjente ved ikonet til St. Nicholas av Zaraz" og "Fortellingen om miraklet fra ikonet som skjedde i 1513."
Slekten til prester (eller prestefamilien) har to hovedutgaver: liste opp 9 generasjoner uten å angi perioden med kontinuerlig tjeneste for klanen med ikonet, og liste opp 10 generasjoner som tjenestegjorde i 335 år. Det er betydelig at den første utgaven vanligvis går foran "Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", som følger umiddelbart etter "Tale of the Death of Prince Fyodor", og den andre er plassert etter legenden om Batus invasjon av Ryazan.
Følgelig har vi rett til å anta at "Tale of the Ruin of Ryazan" ble lagt til i Genealogy of Priests, som besto av 9 generasjoner og opprinnelig fullførte historien om å bringe ikonet og prins Fyodors død. Etter en generasjon begynte denne historien umiddelbart å grense til historien om prins Fyodors død, og Popovsky-familien, brakt til 10 generasjoner, begynte å fullføre hele syklusen.
Det er lett å beregne at Basic Editions A og B av den første typen oppsto før 1560. Denne datoen indikerer for oss perioden med uavbrutt tjeneste for én prestefamilie. Men siden forfatteren av slektsforskningen tildeler 33,5 år for en generasjon (335 år fordelt på 10 generasjoner), ble den eldste utgaven av "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" laget etter 1526 (1560 minus 33,5), siden den var innledet av en slektshistorie samlet i én generasjon tidligere.
The Tale of the Miracle of 1513, som følger den eldste utgaven av Tale, bidrar til å tydeliggjøre denne datoen enda mer. Den ble opprettet før 1530, siden i oppfordringen til bønn for suverenens helse, ble broren til storhertugen navngitt som arving, noe som ville vært utenkelig etter fødselen til Ivan den grusomme 25. august 1530.
Dette betyr at den eldste utgaven av "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" ble skrevet etter 1526, men før 1530. Dette funnet er av stor betydning.
Hva gir den nye dateringen av monumentet oss? Først av alt forplikter det oss til å endre vår holdning til de unike detaljene rapportert av forfatteren av "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", siden han jobbet på 1500-tallet, og ikke på 1200-tallet.
For det andre er ideene våre om historien til gammel russisk litteratur i endring. Rus', revet i stykker av den mongolske invasjonen, var ikke i stand til å lage et slikt monument som "Fortellingen om ruinen av Ryazan av Batu." Den tragiske patosen til dette arbeidet var basert på tillit til den ubetingede endelige seieren over fienden. Dette nivået av bevissthet om hendelser var ennå ikke tilgjengelig for det russiske folket i de første årene av det mongolske åket. Med den nye dateringen av «Fortellingen», blir forfatterens omfattende og kirkelige oppbyggelse, mer karakteristisk for 1400- og 1500-tallet enn for 1200-tallet, tydelig.
Selve "Fortellingen" ble opprettet på grunnlag av Ryazan-legenden om Batus invasjon, bevart i Novgorod First Chronicle og supplert med den lokale legenden om prins Fjodor, historien om døden til Oleg den røde, legenden om Evpatiy Kolovrat og klagesangen til Ingvar Ingorevich. Som kilder brukte forfatteren, i tillegg til First Novgorod Chronicle, koden fra 1448 (først og fremst "Fortellingen om livet og hvilen til storhertug Dmitrij Ivanovich, tsar av Russland" og "Fortellingen om Tokhtamyshs invasjon av Moskva") og livet til Jakob av Persia. En spesiell plass blant kildene er okkupert av "Ros til familien til Ryazan-prinsene", introdusert i den siste delen av "Tale". Den er satt sammen på grunnlag av ros for huset til Novgorod-Seversk-prinsene, og inneholder mange arkaismer. Således, blant prinsenes fordeler, er deres kamp med polovtserne navngitt ("og de skitne polovtserne kjempet for de hellige kirker og den ortodokse troen"). Vi kan ha restene av et monument fra 1100-tallet.
Med alt dette, som dateres tilbake til 1500-tallet, mister ikke "Fortellingen om ruinen av Ryazan av Batu" som kilde sin betydning. Dens verdi ligger ikke i å fortelle oss nye detaljer om den mongolske invasjonen, men i å reflektere denne hendelsen i Russlands offentlige bevissthet på tampen av den russiske erobringen av Kazan. Selve appellen til temaet ødeleggelsen av russiske land i en tid da den styrkende russiske staten forberedte seg på det siste slaget med en en gang farlig, men stadig mer svekket fiende er veiledende. Forfatteren av historien etterlater ikke rom i historien for 250-års åket. Etter hans mening, klart uttrykt i de siste linjene i teksten, hadde menneskene som overlevde Batus nederlag allerede blitt befridd av Gud fra tatarene. I noen lister er denne historien videreført av den fantastiske historien om drapet på Batu.
Overfloden av bønner og oppfordringer til å stå opp mot "kristentroens krigere" avslører både forfatterens oppfatning av konfrontasjonen mellom russere og tatarer som en religiøs kamp, og kirkens spesielle rolle i å forme opinionen om tatarspørsmålet. . Det synes viktig at i denne kampen mellom Skogen og Steppen, inntok ikke det nasjonale spørsmålet en stor plass i hodet til folk på 1500-tallet. Som fiender er polovtsianerne (nevnt i "Ros til familien til Ryazan-prinsene"), mongolene og krimerne (til stede i "Miraklenes eventyr") forent.
Av spesiell interesse er den fargerike beskrivelsen av bragden til Evpatiy Kolovrat. Selvfølgelig er dette et opptak av en episk fortelling om en helt. Selv hans død er uvanlig. Evpatiy blir truffet av beleiringsmotorer, noe som er umulig i en ekte feltkamp.+ Dette bildet er nær en hel galakse av lignende bilder som gjenspeiles i russisk litteratur på 1400- og 1600-tallet. Mercury Smolensky, Demyan Kudenievich, Sukhman - alle møter plutselig fienden, tar uavhengig av hverandre en beslutning om å avvise fienden, kjempe med overlegne fiendtlige styrker, vinne og dø, men ikke i en duell, men som et resultat av en slags fiende triks; Deres bragd hadde i utgangspunktet ingen vitner.
Historien om Evpatiy Kolovrat, så vel som Life of Mercury of Smolensk og Nikon Chronicle, registrerer prosessen med dannelsen av denne legenden. Verken navnet på helten eller stedet for handlingen er ennå fastslått (Ryazan, Smolensk, Pereyaslavl Russky). Alt dette vil ta sin endelige form først på 1600-tallet i "The Tale of Sukhman". Følgelig, når vi leser sidene til "Fortellingen om ruinen av Ryazan av Batu", er vi til stede ved fødselen av epos fra 1500- og 1600-tallet.
